О мистериях Диониса
Сообщество Renard Occultisme
Прежде всего стоит сказать, что у греков не было единой упорядоченной религиозной системы, это во многом обусловлено географическим положением и историей.
Греция состоит из множества горных долин и изолированных бухт — в таких условиях появилось множество независимых полисов, в каждом из которых культ строился вокруг своего божества покровителя и развивались локальные особенности культа и мифа. Таким же образом религия менялась с каждой волной завоевателей.
Можно выделить два основных мифологических пласта: древний критский и пеласгический, то есть, доиндоевропейский, и тот что принесли индоевропейцы — будущие греки, завоевав полуостров. Из синтеза этих сильно отличающихся религий и возникли греческие культы. Греция была на перекрестке торговых путей, поэтому постоянно испытывала различные культурные и религиозные влияния. Да, существовали общегреческие божества, но локально все очень отличалось. В систему греческую религию “оформили” поэты Гомер и Гесиод, и именно так получилось то что обычно называют “Олимпийской религией”.
Мистерии Диониса происходят из архаичных культов критских божеств, имён которых мы наверняка не знаем. Дионис — прямой наследник “Великого мужского божества” – супруга Великой Богини. Это был умирающий и воскресающий бог, сама идея которого чужда индоевропейской религиозности.
Царственные небесные функции и ипостаси, судя по всему, унаследовал греческий Зевс, а все остальное почти без изменений сохранилось в культе Диониса.
Драматический миф о смерти и воскресении божества стал основой мистерий Диониса. В Элевсинском культе главным был миф о похищении и возвращении из царства мертвых Персефоны, а в дионисийских мистериях — страдания и смерть бога, а затем его триумфальное возвращение в преображенном и подлинно божественном состоянии.
Главный смысл мистерий Диониса состоял в преодолении смерти и трансформации, качественном изменении природы как бога, так и человека. Можно сказать о двух важных составляющих любой мистерии: это тайные мифы, знание, скрываемое от не посвященных, и сам ритуал, преображающий человека.
О дионисийских мистериях известно немного больше чем о элевсинских. Единого центра и жреческой иерархии не существовало. Основную информацию можно получить из двух достаточно скудных типов источников. Первый это изображения в основном из погребений, вазы из Южной Италии, саркофаги, роспись склепов.
Также в качестве источника мы можем использовать очень обрывочные упоминания дионисийского мифа и культа у античных писателей, цитаты орфических сочинений, ни одно из которых не дошло до нас полностью. Есть сборник орфических гимнов, но он достаточно поздний. Составленный во 2 веке н. э. в Малой Азии, и подвергшийся влиянию греко-римского синкретизма. Ценность этого сборника в том что он использовался религиозной общиной во время обрядов. Встречаются многие необычные эпитеты божеств и намеки на тайные мифы. Золотые таблички из захоронений с короткими инструкциями душе умершего, чтобы она нашла верный путь в Аиде.
Тем кто заинтересуется темой и захочет ещё что то почитать посоветую начать с современных исследований:
— Кереньи К. Дионис: прообраз неиссякаемой жизни. Москва. Ладомир 2007 -319с.
— Вальтер Ф.О. Дионис: Миф и культ. Москва. Касталия. 2017 -228с.
— В.Иванов Дионис и прадионисийство. СПб. Алетейя. 2000 -343с.
— А.Ф. Лосев Античная мифология в ее историческом развитии (часть о Критском Зевсе). Москва. Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР. 1957 -619с.
—А.Ф. Лосев Мифология греков и римлян( стоит особое внимание обратить на орфическую космогонию). Москва. Мысль. 1996 -975с.
И обязательно, в качестве первоисточника — “Орфические гимны”. Лучше в старом издании Античные гимны. Москва. Издательство московского университета 1988 -359с. В вышеперечисленных исследованиях много отсылок к конкретным авторам и археологическим находкам. Придется самому собирать кучу маленьких кусочков информации.
Но кто такие были орфики? О пифагорейцах, слышали почти все, но последователи Орфея намного менее известны и популярны, хотя оказали не малое влияние на религию, культуру и даже политику античных государств.
Орфики это множество различных сект с достаточно сильно различающимся мифом и деталями культа. Они назвали себя в честь Орфея, первого поэта, героя спустившегося в Аид и принесшего людям тайное знание и мистерии.
Подробнее можно почитать о орфиках, например, тут https://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=345241850 еще посоветую книгу авторства W.K.C Guthrie “Orpheus and Greek Religion” Princeton University Press, Princeton, 1993 / Methuen, London, 1952
Но прежде всего мы определим их как жрецов Диониса, собиравших древние предания и мифы, изучавшие таинства. Их целью было возродить старый культ и сделать его привлекательным для греков. Древние культы были устной, народной традицией, не существовало непротиворечивого повествования и сюжета, который бы можно было в неизменном виде взять и использовать.
Аристократия, которая управляла полисами, негативно была настроена по отношению к старым культам, которые в противоположность Олимпийской религии провозглашали крайний индивидуализм. Древние мифы забывались или утрачивали изначальный смысл. Традиционная полисная религия опиралась на Гомера и Гесиода, которых знали все. Нужно было создать свой корпус боле-менее связных мифов. К тому же дионисийские оргии были преимущественно женскими таинствами. Мужчины не допускались к таинствам менад растерзывающим быка или козленка, и носящимся по горному лесу в безумном танце. Орфики систематизировали насколько могли миф и культ, и выработали свою систему посвящений.
Культ был облагорожен, и лишен самых мрачных и диких оргаистических проявлений, так же к таинствам теперь были допущены мужчины, и как мисты проходящие посвящение, и как жрецы. Основной сюжет их таинств заключается в мифе о Дионисе, растерзанном титанами, которые которые расчленили бога на 7 частей, после чего пожрали его. Сердце было спасено Афиной, Зевсом или Реей - тут могут быть варианты. Из него позднее и был возрожден бог.
Титанов Зевс испепелил молнией, из копоти титанов появились люди. Человек в себе несет и титаническую и божественную природу, ведь вкусив плоти Диониса титаны вобрали в себя часть его божественной сути. Потому главная цель для человека очиститься от титанического элемента и стать подобными богу, усилив божественное начало в себе. Это не классический греческий миф о Дионисе, а миф орфический, переосмысление древних устных преданий, которым придали новые смыслы.
Из изображений на погребальных вазах мы можем приблизительно восстановить последовательность мистерии. Сначала было очищение, чаще всего через омовение. Затем мист мог быть посажен на трон, ему показывали зеркало чтобы он заглянул в него.
Есть разные предположения зачем это было нужно. Возможно это способ уловить душу, что бы она не была потеряна во время символической смерти. Хотя мне больше импонирует символизм, который прослеживается на фреске из виллы мистерий. Там посвящаемый смотрит в отполированную чашу которую ему показывает старый сатир и видит в ней не свое отражение, но лицо сатира. Так человек опознает себя как бога. Не просто так после инициации он получал титул Вакх. Дальнейший ход ритуальной трансформации нам неизвестен — он не упоминается ни в мифах, ни в изображениях, ни в литературе о дионисийских мистериях. Мы предполагаем, что Богу наносят удар ножом, он умирает, и его расчленяют — ритуально-символически, конечно же.
На фресках виллы мистерий изображено бичевание молодой вакханки, которой после этого должны вручить тирс - жезл и копье бога часто увитый плющом и украшенный сосновой шишкой, который носили его последователи. Было нужно пройти через боль, что бы уподобиться страдающему богу. Потом в мистерии происходила трансформация и возрождение человека как бога. В ритуале утверждалось восстановление целостности бога и миста, возрождение в обновленном чистом виде.
Титаны не просто так расчленили бога на 7 частей, это символ космической целостности. Из обрывков мистериального мифа мы знаем что каждую часть варили в молоке, которое символизировало возвращение в лоно богини. Затем мясо надели на 7 вертелов и жарили.
Это нужно было что бы получить в некотором смысле квинтэссенцию божества. Есть упоминание того что полученную копоть смешали с землей, что можно интерпретировать тоже как символ возвращения к богине.
В ритуале посвященный символически проживал этот миф о смерти и возрождении. Орфические золотые таблички из захоронений ясно говорят о том что мист прошел путем бога:
Козленком я пал в молоко.
И другая боле полная надпись:
Здравствуй, о ты, перенесший страданье, какого раньше не ведал:
Богом ты стал из человека, козленком пал в молоко!
Вот ещё одна табличка, где утверждается прямое родство посвященного и подземных богов:
Прихожу я чистая из чистых, Царица подземного мира (букв. Хтоническая),
Эвклей, Эвбулей и другие бессмертные боги!
Утверждаю, что и я принадлежу к вашему бессмертному роду.
Но Мойра победила меня, {и другие бессмертные боги},
и громовержец (букв. «молниеметатель») молнией.
Я бежала из тяжкого мучительного круга,
быстрой стопой устремилась я к желанному венцу,
я прошла под чревом Госпожи, Царицы подземного мира.
В другой табличке посвященный говорит: я сын Геи и Астрея, то-есть Земли и Звездного Неба, двух древних начал.
После смерти бог возрождался как подлинно бессмертное и чистое существо, человек побывав в лике бога должен был вести чистую жизнь, что бы не утратить ту возможность обожествиться которую он получил при посвящении.
Мистерия не создавала из человека бессмертного бога, она лишь усиливала божественное начало в человеке и задачей посвященного было продолжать совершенствоваться всю оставшуюся жизнь, что бы после смерти обожествиться.
Существовали особые запреты, как и у пифагорейцев, для того что бы поддерживать ритуальную чистоту. Например не есть животной пищи, не присутствовать на похоронах и при родах.
Посвященного, прожившего чистую жизнь в загробном мире ожидало благое посмертие, нахождение среди богов, и вхождение в их свиту, пребывание в особом благом месте Аида которое называли лугом Персефоны, или полями блаженных.
В классическом греческом представлении о загробной жизни человек жил один раз, и после смерти он становился тенью в царстве мертвых, ведущей серое бесцветное существование, либо если он сильно прогневал богов, то подвергался наказанию как Сизиф или Тантал.
Лучшая судьба была у героев которые пребывали среди богов и наслаждались загробной жизнью. Мистерии же давали возможность любому человеку стать после смерти героем и пребывать среди богов. Орфики принесли учение о том что люди проживают множество жизней и для того что бы освободиться от страданий земного существования нужно было из жизни в жизнь очищаться что бы приблизиться к божественному совершенству и освобождению от череды рождений и смертей.
С этой точки зрения после смерти человека ждало в зависимости от поступков или награда или наказание, но они были временными, и в конце концов человек снова возвращался на землю, и именно здесь была возможность что то исправить и изменить.
Посвященный же в мистерии прожив чистую жизнь, мог обожествиться и более не возвращаться в наш несовершенный материальный мир. Такой взгляд на посмертие можно найти среди кратких упоминаний на золотых табличках, и в учении Платона и неоплатоников.
Подробнее о том что думали о загробной жизни греки можно почитать в книге Ю. А. Кулаковского Смерть и бессмертие в представлениях древних греков. Москва. Книжный дом ЛИБРОКОМ, 2019. 136с. Ещё стоит упомянуть важную мистериальную тайну о которой прямо сказал Гераклит, остальные упоминали лишь намеками: Аид и Дионис - одно, две ипостаси одной силы. Поэтому посвященные могли рассчитывать на особые блага после смерти, ведь их бог был правителем загробного мира, так же как и мира живых. Смерть в таком случае становилась лишь моментом перехода. И мир иной был миром подлинно живых.
В старом мифе прошедшем через тысячелетия ещё с критской эпохи и до классической Греции, после воскрешения бога происходила его свадьба с богиней. Мист после смерти становился младшим божеством из свиты бога и богини. Мужчин встречали на той стороне вакханки, а женщин — вакхи, самый распространенный сюжет на изображениях из погребений, подготовка к свадьбе, присутствует вся символика божественной свадьбы, только участники умершие люди. Поэтому логично предположить, что посвященный после проживал завершающую часть мифа своего бога, и вступал в брак с божественной сущностью противоположного пола.
На протяжении всей греко-римской античности религия и мистерии Диониса были живой традицией привлекавшей множество последователей. В римской империи мистерии Диониса получили широкое распространение, наравне с другими мистериальными культами. Их сила была в обещании бессмертия, в придании смысла жизни, демократичности, ведь любой мог при желании присоединиться к культу и получить посвящение. Прервалась эта мистериальная традиция с приходом христианства и запретом языческих культов.
Сообщество Renard Occultisme
