Человек в черном
Перевела: #Саара
Сообщество Renard Occultisme
18+. Материал носит исключительно историко-культурологический характер. Не является пропагандой, не содержит призывов к действиям экстремистского характера и не преследует цели оскорбить религиозные чувства.
Была полночь. Я возвращалась домой после встречи с магом Хаоса. Я стояла на станции под светом луны и уличного фонаря в ожидании автобуса – на перекрестке, где сходились пути поездов, автобусов и автомобилей. Сначала я услышала цокот его блестящих черных туфель по асфальту, подняла глаза – и вот он: весь в черном. Черная рубашка на пуговицах, черный галстук, черный жилет, черные брюки, черные носки, черные туфли и черная шляпа-федора с черной лентой. Его пальцы, сжимающие старомодный черный саквояж, были унизаны дорогими перстнями. Идеально подстриженные усы и борода безупречно смотрелись на уже немолодом смуглом лице с южными чертами и черными глазами. Ему не хватало лишь трости с серебряным набалдашником, чтобы стать вылитым Дьяволом, сошедшим с киноэкрана или со страниц судебных протоколов ведьмовских процессов.
Он приходил не за мной; быть может, он лишь возвращался домой после какого-то гнусного деяния или сделки, и, быть может, автобус, которого он ожидал, направлялся в место назначения совсем не из этого мира.
Быть может, и вы видели его в каком-нибудь одиноком углу или на ветреном холме, но боялись заговорить с ним или попросить об одолжении. А может, вы знали, что он исполняет самые темные желания, и однажды ночью призвали его на перекрестке, окропив землю кровью черного петуха в надежде заключить сделку, подобно блюзмену Роберту Джонсону. Согласно фольклору, цена за это – всего лишь ваша бессмертная душа.
У него много имен: Человек в Черном, Черный человек, Яникот (Janicot), Арлечин (Herlechin), Аллекин (Hellekin), Арлекин (Harlequin), Великий Козел, Старый Скрэтч, Старый Ник, Старый Хоб… Иногда он принимает облик черного кота, жабы, волка, петуха, совы, ворона, змеи или козла. Чаще же всего он предстает в виде мужчины, одетого во все черное, иногда с рогами оленя, козла или быка, а порой – с человеческим телом, но головой вепря, волка, быка или козла. Нередко он наполовину козел, наполовину человек, черный с головы до пят, с огромным эрегированным фаллосом, весьма довольный собой. Его образ пересекает границы культур и континентов: он появляется как Черный Дональд в Шотландии, Старый Ник в Новой Англии, Легба в Бенине и Нигерии, облаченный в черный костюм Барон Самеди на Гаити и рогатый пещерный бог Тио в Боливии, до сих пор принимающий кровавые жертвы. Все они – трикстеры. Один ли это дух или их много? Дьявол ли это собственной персоной, или же его приспешники и слуги?
Фольклорист начала XX века Р. Лоу Томпсон полагает, что архетип Человека в Черном как воплощения Дьявола восходит к временам палеолита, где он изначально был богом подземного мира, мертвых, богатства, возрождения и плодородия. Отсюда и устойчивая образность, пронизывающая представления многих культур об этом духе: черный цвет (пещеры, тьма, смерть и подземный мир), рога (символ возрождения и богатства — как в виде дичи для охоты, так и стад скота, а также металлов, скрытых в недрах земли) и фаллос (вновь как символ плодородия и мужской силы). Наши предки верили, что вся жизнь происходит из смерти и что мертвые были источником нашего плодородия. В преданиях о шабашах европейских ведьм Томпсон рассматривает Человека в черном как Бога Ведьм или его представителя в ковене. Он — Сатурн, а его противоположность и двойственная натура в раннем ведьмовском фольклоре – Верделет, также известный как Зеленый Человек или Робин Добрый Малый.
«Дьявола изображали черным, с козлиными рогами, ослиными ушами, раздвоенными копытами и огромным фаллосом. По сути, он и есть Сатир из древних дионисийских процессий, дух природы, квинтэссенция радостной свободы и необузданного наслаждения, бесстыдного, если угодно, ибо древние греки не знали стыда. Он — фигура, беззаботно плясавшая на сцене Аристофана, совершенно обнаженная средь бела дня, животно-физическая, буйная, экстатическая, громко выкрикивающая первобытный припев: "Фалес, спутник Вакха, веселый товарищ в танце, распутный ночной странник"... одним словом, он был воплощением Язычества, а Язычество было смертельным врагом христианина; поэтому они взяли его, вакхического гуляку, вымазали сажей от рогов до копыт, и он остался смертельным врагом христианина — Дьяволом».
Если обобщить свидетельства из ведьмовских процессов и работ фольклористов, титул «Человек в черном» используется для обозначения Бога Ведьм, Великого Магистра множества ковенов, а также тринадцатого человека в ковене — офицера или магистра. Он отвечал за посвящение новых ведьм в круг. В сенсационных судебных отчетах, обычно полученных под пытками, ведьмы утверждали, что для инициации им приходилось целовать зад Человека в черном или совокупляться с ним. Они описывали его тело как неестественно холодное и твердое. В других рассказах упоминается поцелуй жабы или устный договор, скрепленный «ведьминой меткой» в виде клейма или татуировки.
«Одним из вариантов этого ритуала было действо, когда Человек в Черном возлагал руку на голову новой ведьмы и повелевал ей “отдать все тому, кто над головой ее”. Это зафиксировано в Шотландии в 1661 году.»
– Дорин Валиенте, An ABC of Witchcraft Past and Present, стр. 242
«Когда послушник желает стать членом собрания, его выводят в круг. Дьявол предстает в виде жабы, гуся или утки,или в виде черного кота с поднятым хвостом и спускается по статуе задом наперед, встречая своих поклонников. Порой он появляется в виде бледного человека с черными сияющими глазами. Послушник целует его либо в губы, либо в анус. По завершению, магистр круга, а затем и другие посвященные также совершают этот непристойный поцелуй».
— Джеффри Бертон Рассел, «Колдовство в Средние века» (Witchcraft in the Middle Ages, стр. 161).
В современном ведьмовском фольклоре считалось, что Человек в черном был единственным, кто знал истинные имена и адреса всех ведьм в ковене (или ковенах). Одной из ролей Великого Магистра, или Человека в черном, был созыв членов ковена на шабаш, традиционно проходящих у воды, в роще, на холме или в древнем священном месте. Легенды описывают обряды шабаша как сцену разврата и пьянства с использований специальных мазей для полетов, сопровождаемую оргиями, ритуальными танцами и жертвоприношениями Богу Ведьм. В эпоху суеверного Средневековья подобные действа казались ужасающим святотатством. Сегодня мы знаем – многое из перечисленного действительно было частью древних ритуалов экстатических культов таких божеств, как Дионис, Артемида и Пан».
Человека в черном часто изображали со спутницей по прозвищу «Королева Эльфхейма» (титул королевы фей в Шотландии). Она считалась либо жрицей ковена, либо просто текущей фавориткой Магистра (то есть той, с кем он спал). Эти прозвища лишь слегка маскируют эту пару как земных представителей Аида и Персефоны (и их форм в других культурах). Предания непоследовательны, когда речь заходит о равенстве этой пары. Более мизогинные источники предполагают, что роль Королевы Эльфхейма в ковене была минимальной: женщина якобы не могла обладать властью или влиянием, сравнимым с властью Человека в Черном, и была лишь его сексуальным партнером или, в лучшем случае, «служанкой».
Однако в более старом шотландском и скандинавском фольклоре Королева Эльфхейма предстает могущественной верховной жрицей и ведьмой, представительницей королевы фей Никневин или Хелой, с безымянным или постоянно меняющимся супругом (как в балладах о Тэм Лине и Томасе Рифмаче). Часто ведутся споры о том, кто же возглавляет Дикую Охоту – женщина или мужчина. В конечном счете, все, похоже, зависит от местности: у каждого селения были свои собственные предания. Имена предводителей менялись и обладали значением индивидуально для местных жителей – это могли быть местные божества или предки. Вероятно, точно так же дело обстояло и с организацией ковена – равноправное лидерство или главенство лишь одного пола – форма зависела от местных традиций и варьировалась от ковена к ковену.
В преданиях о Дикой Охоте мы снова встречаем Человека в черном и Королеву Эльфхейма, на этот раз возглавляющих сонм мертвецов, Сокрытую Свиту (Hidden Company), под именами Эллекин, Эрликен, Хольда и Никневин. Учитывая давность легенд о Дикой Охоте, они, вероятно, основаны как на духовных, так и на телесных процессиях. Духовные – это сонм мертвецов и фейри, предвещающий беду и смерть или охотящийся за потерянными душами и злодеяниями. Телесные же процессии в фольклоре — это, скорее всего, пережитки шествий наших древних языческих предков к священным местам на Самайн и Зимнее Солнцестояние для почитания умерших. Такую процессию легко воссоздать и сегодня: мужчина и женщина, одетые в черное, ведут сонм к месту ритуала для чествования любимых и Могучих Мертвых.
Итак, погрузившись в этот пласт фольклора, мы можем обнаружить, что Человек в черном связан с древними, хтоническими языческими божествами, европейскими преданиями о фейри и ведьмовскими легендами Средневековья и раннего Нового времени. Чем глубже мы погружаемся в те века, тем более анимистическим становится его происхождение, восходящее к культу предков и поклонению природе, свойственного язычкам Европы, а может, и всего мира. Его более зловещая репутация — это современная черная краска, нанесенная напуганными христианами и их духовенством, чтобы отвадить людей от общения с ним и всем тем, что он олицетворяет. Если соскрести этот слой «сатанинской краски», перед нами предстанет бог темной половины года и мертвых под своими многочисленными древними именами. Он — покровитель тех, кто следует Старым Путям и поклоняется Древним, не боясь магии и природы.
Осмелитесь ли вы теперь отправиться на перекресток в диком месте в колдовской час со своим ковеном, облачить одного из вас в черное и призвать Его, чтобы наделить силой ваши ритуалы, принять ваши подношения и даровать свои милости? Как бы выглядел такой ритуал?
Закончить я бы хотела рассказом Роберта Кохрейна о ведьмовском эсбате в пещере.
Счастливой Пятницы 13 всем, кто триннадцатый в кругу
• Burton Russel, Jeffrey. Witchcraft in the Middle Ages. Cornell University Press, 1984.
• Spence, Lewis. The Fairy Tradition in Britain. Rider and Company, 1948.
• Thompson, R. Lowe. The History of the Devil: The Horned God of the West. Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd, 1929.
• Valiente, Doreen. An ABC of Witchcraft Past and Present. St.
Martin’s Press, 1973.