О шаманизме

Алан для Renard Occultisme

Доброго времени суток, мои маленькие и не очень любители грибов, упорина и весёлого времяпрепровождения с духами!

Коротко про то, что такое шаманизм, в общих чертах и простыми словами.

На самом деле этот вопрос до сих пор является открытым, исследователи и практики данного феномена не пришли к какому-либо одному определению. Но, в целом, варианты таковы:

1. Шаманизм — проторелигия, существовавшая практически везде и впоследствии образовавшая различные комплексы тех или иных вероисповеданий уже на местах, относительно этноса, условий и уклада жизни. Данной позиции придерживается достаточно большое количество исследователей, подходящих к вопросу именно с научной стороны.
2. Шаманизм — набор тех или иных магических/мистических/иных практик, делающих человека, применяющего их, шаманом. Подобного рода воззрения присущи тем людям, которые, чаще всего, являются неошаманами и изучают т.н. «базовый шаманизм», своего рода, действительно базу, которая, условно говоря, существует во всех видах и традициях шаманизма (Харнер М.).
3. Шаманизм — дар богов и духов. Эта же точка зрения является наиболее традиционной и распространена в практически всех традициях шаманизма, от Дальнего Востока до Южной Америки.

Думаю, что это далеко не все варианты ответа на вопрос «что такое шаманизм?» и их гораздо больше — но, для начала, ограничимся этими тремя вариантами.

Шаманизм как проторелигия существовал практически во всех местах, которые населяли люди. Однако, есть нюанс: чаще всего образователями религий и религиозных укладов являлись не шаманы, а жрецы и старейшины поселений, и вот религия уже влияла на шамана и форму шаманизма (М. Элиаде). Шаман же, чаще всего, был несколько в стороне от общества, хотя играл достаточно важную роль, помогая в исцелении от болезней, проводил различные ритуалы для привлечения удачи (в охоте, рыболовстве, etc.), плодородия, изгнания или привлечения тех или иных духов, связи с предками. В целом, это та необходимая база, которая складывалась у людей: какие запросы у общества — таковы и функции шамана. Да, с подобными запросами можно обращаться и к институту жрецов той или иной религии, рядом с которой бок о бок шаманизм существует (самый яркий пример - буддизм), если мы говорим о более позднем периоде, однако шаман чаще всего выступает как активный деятель, вкладывающий свои (или не очень) силы в ритуалы; которые, кстати, далеко не все являются камланиями, но могут быть и прорицаниями и даже своего рода психологической работой (М. Винкельман). Что не умаляет работы жречества, которое также становится популярным и менее пугающим, нежели те, кто говорят с духами.

Во второй половине XX века американский антрополог Майкл Харнер изучал культуру индейцев конибо в Перу и, в дальнейшем, начал разбирать феномен шаманизма, выискивая и описывая ту основу, которой можно обучить людей для различных целей, чаще всего лечения. Не могу с полной уверенностью говорить, но т.н. «базовый шаманизм» пошёл в массы по большей части от его трудов и представляет собой своеобразную основу, «скелет» шаманизма, на который уже наслаиваются религиозные и социокультурные факторы. Труды Харнера стали одним из толчков к появлению явления, именуемого неошаманизмом, когда человек берёт в руки бубен/погремушку и, достигая состояния транса, проводит те же ритуалы, что проводят шаманы традиционные.

О шаманах традиционных можно рассказать достаточно много, но, к сожалению, далеко не обо всех традициях; например, очень мало информации о лапландских шаманах, именуемых нойдами. Много трудов, описывающих шаманизм и религиозные воззрения шаманов Дальнего Востока и Сибири, есть в открытом доступе. Также есть и шаманы, открыто делящиеся какими-либо аспектами своего опыта. Опыт непосредственно традиционных шаманов по некоторым вопросам будет включён в последующие лекции.

Итак, чем вообще отличается шаманизм от неошаманизма? Линией передачи и устоявшейся традицией. Причём, чаще всего, упрёки в неошаманизме идут от шаманов традиционных, у которых уже на протяжении веков есть сложившийся институт, стандарты обучения, свои духи и наследственность, преемственность. Поэтому, упс, если шаманская тема застала вас где-то в городе или тех местах, где шаманов нет, то вариантов немного: либо ехать к носителям живой традиции и учиться у них, либо пытаться разобраться самим, являясь при этом неошаманами.

Пара слов о городском шаманизме. Да, подобное явление есть, и с процессами урбанизации всё больше шаманов рождается в городах, переезжает в города. Да и духи города тоже присутствуют. При этом городской шаман может быть как традиционным (линия и т.д.), так и неошаманом.

Итак, шаман выбирается духами. Заболел ли, молния ударила, покусал морж, упал человек в реку (ну, такое должно быть действительно очень необычным). В дальнейшем начинается явление, именуемое шаманской болезнью, которая проходит по-разному, с разными последствиями и результатами.

Также, согласно М. Элиаде, существует такой аспект как соискательство. Попробую сформулировать своими словами: человек сам ищет возможности стать шаманом, учится говорить с духами, ищет силу и привлекает внимание, чтобы в будущем, возможно, его заметили и также наградили выбором, покровительством и прочим. Зачем это необходимо человеку — остаётся только на совести самого человека.

Правда вот по шапке своей шаманской за косяки получить можно. И относится это как к тем, кто был соискателем и нашёл, так и к тем, кто был выбран изначально. О – ответственность.

Интересно то, что люди шаманствующие также могут привлечь к себе внимание и тоже могут заинтересовать тех или иных духов, даже не понимая этого. И здесь уже зависит всё от каждого конкретного шаманствующего, и какой дух им/ей заинтересовался.