Эрлик: Грозный судья

Автор: #Инклюзия

Медвежий бог, судья мёртвых, чёрное зло, вдыхающий искру жизни — Эрлик. Он является одним из самых неоднозначных великих духов(шаманский эквивалент слова «бог»). Следы его «культа» можно найти в Сибири, Монголии, Тыве, Алтае, Казахстане, Кыргызстане.

У алтайцев он описывается так: чёрные, густые, кудрявые волосы, спускающиеся на плечи, большие чёрные усы, которые он закладывает за уши, длинная до колен борода. Одевается он в семь медвежьих шкур, спит на семи чёрных бобрах. Ездовым животным Эрлика является могучий чёрный бык, которого он погоняет вместо плётки луновидным топором. Также у алтайцев Эрлик предстаёт, как сотворец: [2]«…создавал все, что есть на земле, весь растительный и животный миры. Кудай/Ульгень сотворил из глины человека, а Эрлик вдохнул в него душу». Кудай и Эрлик противоположные силы, но они дополняют друг друга. В их взаимодействии и рождается гармония мира. Эрлик — бог мертвых, но способен воскрешать, например: калмыки описывали воскрешение Эрлик-ханом Чивчин Хуучи (близкий друг и помощник сына богача Манджина Зарлика, с которым Чивичин стал побратимом перед своим воскрешением и после прохождение через испытание). [4]

Образ Эрлика у хакасов связан с медведем — этот бог может связывать людей клятвами, «узами закона». Хакасы заключали клятвы у медвежьей шкуры, у клятвы была своя структура, например: Я, (имя), сын своих родителей (имена), обязуюсь (обязательства) и призываю во свидетели мой клятвы Эрлик хана да будет моя клятва принята, пусть молния пронзит меня, если нарушу обещанное. У калмыков же данный обряд упростился, речь во время клятвы утеряла свою структуру, а так же необходимо было лишь присутствие шкуры или другой части медведя.

Эрлик, как блюститель клятв строго следит за их выполнением. Нарушителей он при помощи духов нижнего мира уносит к себе. Но не только клятвопреступников Эрлик забирает в мир мёртвых. В некоторых регионах Азии встречаются поверья следующего характера: якобы все души сначала отправляются к хану, а потом, лишь после суда уходят либо в страну благих предков, либо влачат жалкое существование в нижнем мире. Он же в свою очередь поделён на 7, а в некоторых регионах Азии и на 9 небес. На последнем «небе» обитает Эрлик-хан.

Посмертное существование в «западной стороне» (т.е. в мире мёртвых) — унылое. Солнце не светит, лишь тусклая Луна освещает последнее пристанище человеческой души. В зависимости от жизни человека, его существование разнится. Кто-то живёт обычной жизнью, кто-то мучается.

Образ Эрлика значительно изменился с 737 года, когда была начата исламизация тюрок. В Кыргызстане его представили, как маску Иблиса (Иблис — противник Аллаха, был низвергнут с небес из-за гордыни). Именно из-за неразборчивости исламистов — и их ярого желания выдрать с корнем местные верования — не только образ Эрлика, но и многих других важных духов был стёрт. Но благодаря устной передаче знаний, религиозным письменным памятникам, мы можем реконструировать фигуру Эрлика в свете местных шаманских верований.

[1]У Эрлика есть девять сыновей и две дочери: Караш(тьма, мрак), Маттир(храбрость), Шингай(хаос, беспорядок), Кёмирхан(зло), Бадиш бий(бедствия), Ябаш(поражение), Темирхан(железо и богатство), Учархан(осведомитель, доносчик), Керейхан(раздор), Киштей ана, Эрке Султан(милая госпожа). От кого они было зачаты не известно, исследователи предположили, что их мать скорее всего была первой женщиной, которую сотворил Ульгень(Эквивалент Тенгри на Алтае. Небесный бог отец). За проход мёртвых в обитель Эрлика отвечает его сын Темирхан. Функции других его детей разнятся в зависимости от региона.

Образ Эрлик хана претерпевал значительные и порой радикальные изменения. Несмотря на то, что исламизация сделала фигуру Эрлика однозначно злой, это не так. В сложной и прекрасной реальности древних народов он бог смерти, но также - справедливости и равенства.

Список использованной литературы

[1] Журакузиев Н. И. Представления древних тюрок о мироздании (на примере памятника в честь Кюль-тегина и памятника с Элегеша) // Вестник Челябинского государственного университета. 2012. No 2 (256).

[2] Афанасьева Н.Ю. Архетипические мотивы и мифологические образы в современном изобразительном искусстве Алтая // диссертация кандидата искусствоведения. Барнаул, 2006.

[3] Бурнаков В.А. Медведь и Эрлик-Хан как существа высшего порядка в традиционном мировоззрении хакасов // Народы и религии Евразии. 2009. No 3.

[4] Горяева Б.Б. Мотив пути в калмыцких сказках на сюжетный тип AT 508 «Благодарный мертвец». // Новый филологический вестник. 2022. No3(62).

[5] Убушиева Д.В. Кумулятивные сказки донских калмыков из фонда И.И. Попова // Бюллетень калмыцкого научного центра РАН. 2018. No3(7)

Для сообщества Renard Occultisme