Renard Occultisme Q&A #6: Дикая Охота и Шабаш: к вопросу о единстве феноменов
Недавно нам в директ (и вы приходите, не стесняйтесь) задали очень интересный вопрос. Он крайне большой, потому мы его заскринили.
Ваши «интуитивные прозрения» по нашему мнению очень верны, и находят подтверждение в работах историков и антропологов, исследовавших феномен ведовства. То, что Эндрю Чамбли и современные практики Cultus Sabbati (а также Джемма Гэри и Робин Артиссон) описывают высоким мистическим слогом, академическая наука излагает сухим языком сравнительной мифологии.
Мы не будем сейчас углубляться в дебри того, почему в современном «прогрессивном» прочтении компаративистика часто считается дурновкусием и почему мы не вполне согласны. Мы предпочитаем нейтральный подход: мифотворчество невозможно без компаративистики своего рода, а современное ведьмовство именно так и возникло — на стыке «двух частушек тёти Анны», гримуаров и учения Телемы и визионерского озарения.
Мы уже касались этой темы ранее. Карло Гинзбург в своем фундаментальном труде «Экстаз: Дешифровка ведьмовского шабаша» убедительно доказывает, что образ средневекового Шабаша сформировался на базе куда более древних представлений о путешествиях в мир мертвых. Конечно, с Гинзбургом можно спорить, но если пойти дальше, то и он, и венгерская исследовательница Ева Поч указывают на то, что Дикая Охота (процессия мертвых) и Шабаш (собрание с духами) — это именно что две стороны одной медали.
Ева Поч, например, пишет весьма прямолинейно (и к ней, кстати, очень мало вопросов — она всегда бдительна со своими источниками): Шабаш — это не что иное, как христианизированная форма архаических обрядов общения с духами. Знаменитые «битвы за урожай», которые вели колдуны (бенанданти, талтоши) в духе, часто описывались как полеты в составе «небесных армий».
Здесь вы абсолютно правы в своих выводах:
1) Дикая Охота — это динамический аспект.
2) Шабаш — это статический аспект, «установка», «точка отсчета».
В фольклоре эти явления перетекают друг в друга: экстатический выход души из тела часто начинался с присоединения к неистовому шествию (Охоте), которое затем приводило к месту собрания — на «Лысую гору», на луг к Малому Народу или на Брокен. Так что ваша мысль о том, что это «два состояния одного и того же» — обоснована.
Есть еще одна важная «вводная»: Клод Лекутер в работах о призрачных армиях предвосхищает и тем самым подтверждает тезис Чамбли. Средневековые источники описывали ведьмовской опыт не как физическое перемещение, а как путешествие «двойника» (души, астрального тела), пока физическое тело спит. Я касалась этой темы в подкасте о «Магических войнах», когда говорила о бенанданти. Пространство, о котором говорит Чамбли («перекресток бодрствования и сна»), в академической среде называется онтологическим статусом реальности видения. Это пространство мифа, где встречаются живые (в экстазе) и мертвые.
Хотя современные антропологи и морщат нос от компаративистики, параллели игнорировать сложно:
В германской традиции это Один/Вотан. В кельтском и позже «английском» (назовём его «среднеанглийским», потому что с ним всё очень непросто, у каждой деревни свои мифы) фольклоре его черты перенимает Король Фейри или Херн. В демонологии эти фигуры слились в образ Дьявола или «Человека в черном».
Джемма Гэри, упоминая Букку, опирается на корнуоллский фольклор XIX века. Но тут надо понимать нюанс: при всей своей аутентичности госпожа Гэри поступает ничуть не иначе, чем те, кто восстанавливает «древний фольклор» своей страны по двум частушкам. И оно работает.
Тем не менее, Рогатый Бог, Букка и Вотан в контексте Традиционного Ремесла — это действительно разные культурные маски одной и той же Силы, Привратника между мирами — вспомните Дж. Найджела его "Масками хаоса".
А вот с Cultus Sabbati всё куда интереснее и сложнее. Чамбли не просто «описывает» — он намеренно кодирует. Он создал не учебник, а «Грамматику Искусства», где текст сам по себе является магическим объектом. Для Чамбли (и это важно понимать, чтобы не сломать голову) книга — это не инструкция и боже упаси так её использовать, а фетиш, тотем. Он смешивает суфизм, тантру и сельский фольклор Эссекса (в качестве обложки), создавая так называемый «сумеречный язык». При этом он это всё смешивает, накладывает концепцию Спейра, потом снова «раскладывает» на дисциплины выше.
Его цель — отсеять тех, кто ищет легких путей и простых объяснений, и заставить человека прогрессировать самому. И таков его Шабаш — это чистое вознесение смысла и контекста, которое для понятности нашему замусоренному мозгу раскладывается на символы. Текст Чамбли защищает сам себя своей плотностью. Он оперирует огромным количеством смыслов сразу (почти как Кроули, только без его фирменной издёвки):
«Шабаш — это не место на географической карте, но местоположение в Духе. Истинный Шабаш происходит в hyl-dream (сновидческой материи) …»
В этой системе координат связь с «до-космическим» хаосом, о которой вы пишете, соотносится с понятием возвращения к illud tempus — мифическому Времени Начал. Если смотрели когда-нибудь чудесный российский фильм «Он дракон», он начинается с «заговора» — «раньше не было ни неба, ни земли…». Змеиная (офидианская) энергия здесь — это топливо для перехода. Это аналог Кундалини или «Тайного Огня», который позволяет практику «синхронизироваться» с хаотическим потоком Дикой Охоты. Без этой подготовки Охота разорвёт и сведёт с ума, с ней — станет транспортом на Шабаш. При этом если мы обратимся к источникам, тут начинается расхождение — вспомните Годовую прогулку — там наоборот, никакого огня, иначе заберут.
Его ученик, Дэниел Шульке, не обладая таким же талантом раскладывать смыслы — пишет вроде бы «сильно проще», сводя всё к Люциферическому пламени и Гнозису. Но эта простота обманчива. Отриньте мысли, что Шульке фактически транслирует те же мысли на уровне «для чайников» — может и так, вот только «чайник» этот должен быть на микроконтроллерах и поставляться в комплекте с паяльной лампой, чертежной доской и горой запчастей — судя по запутанности текста. Но надо понимать: Шульке, следуя за Чамбли, рассчитывает, что его читатель всё уже и так знает (обладает пре-знанием), а если не дошёл — сам дурак. Такова традиция Cultus Sabbati: вам надо — вы и ищите, не нашли — не ваша стезя. Потому эту «чету» так любят поклонники поиска глубинного смысла.
Так что, резюмируя: вы очень точно уловили суть.
Если у Вас возникают вопросы, смело пишите нам в директ.