Персидские воззрения и "Шахнаме". Ангелы персов
Перевод с персидского REYES MAGOS
Среди произведений персидской литературы «Шахнаме» — несомненно, наиболее близкое к религиозно-философским воззрениям Ирана эпохи Сасанидов. В этой статье мы стремились с помощью метода контент-анализа исследовать явные и предполагаемые признаки двух амеша-спентов — Тиштар (Тиштрят / Тиштард, в тексте — Тардад) и Амурдат (Амурдат / Амурдатт, в тексте — Амардад) в «Шахнаме». Цель исследования — ответить на вопрос, почему идея амеша-спентов, несмотря на её гносеологическую (познавательную) значимость, представлена в «Шахнаме» столь скудно и неявно.
В этом исследовании, после описания понятийного значения и символических характеристик амеша-спентов, а также специфических функций Тардада и Амардада, мы перешли к поиску явных и скрытых следов этих двух амеша-спентов в тексте «Шахнаме». Помимо прямых упоминаний, мы подсчитали все случаи, где упоминаются концептуальные черты, связанные с этими двумя фигурами, а затем провели контентный и концептуальный анализ полученных данных.
В результате исследования были сделаны следующие выводы:
— Единственное прямое упоминание амеша-спентов встречается в рассказе о Кей-Хосро и связано с его совершенством и бессмертием;
— Выявлены религиозные и мифологические функции амеша-спентов, а также философское и онтологическое (бытиевое) восприятие этих сущностей;
— Обнаружено восемь упоминаний Тардада в виде словосочетаний «месяц Тардада» и «день Тардада», но ни одного упоминания Амардада в подобных значениях;
— Имеются и другие выводы, касающиеся концептуальных и специфических характеристик.
Ключевые слова: Тардад, совершенство, Амардад, бессмертие, общие характеристики, специфические характеристики.
Введение
Связь «Шахнаме» с темой амеша-спентов ни в коем случае не случайна или вторична, и об этом говорили многие исследователи. Причина этому ясна: среди всех произведений на персидском языке «Шахнаме» — ближе всего к культуре Древнего Ирана, и неудивительно, что самые распространённые религиозные и философские воззрения той эпохи так или иначе находят в нём отражение.
Упоминания имён или смыслов амеша-спентов и их противостояния с дивами (демоническими силами) — как, например, в рассказе об Акван-Диве — или связь понятий амеша-спентов между собой, таких как чистота, истина, справедливость, царственность, божественная благодать и прочие, были засвидетельствованы многими авторами и считаются подтверждением этой идеи.
Однако, при внимательном чтении «Шахнаме» можно столкнуться с неожиданным фактом: амеша-спенты как будто бы почти отсутствуют в тексте — их упоминания крайне редки и незначительны. Лишь в одном эпизоде они упоминаются явно и чётко, а в остальных случаях — лишь мимолётно, и то не все из них.
Возникает основной вопрос: действительно ли можно поверить, что столь важная философско-духовная концепция Древнего Ирана настолько слабо представлена в тексте «Шахнаме»?
Однако при более глубоком прочтении, и обращении к более тонким смысловым уровням «Шахнаме», можно выявить присутствие идей и функций амеша-спентов в этом героико-мифологическом тексте. И хотя внешне эта идея, тесно связанная с зороастризмом, не могла найти себе открытое выражение в произведении исламской эпохи, тем не менее, следы культурного и духовного влияния амеша-спентов в нём всё же остались. Эти следы, пусть и не являются прямыми доказательствами их активного присутствия, указывают на возможность и даже вероятность такого влияния.
Автор статьи также посвятил другие свои работы явному и скрытому присутствию всех семи амеша-спентов в «Шахнаме»...
В предыдущем изложении исследований следует отметить, что если отбросить относительно многочисленные работы, которые, комментируя и пересказывая «Шахнаме», лишь частично затрагивали влияние древнеперсидской мудрости, то остаются лишь немногие исследования, целиком посвящённые влиянию зороастрийской философии и мышления на «Шахнаме». Автор настоящей работы ознакомился с рядом ценных и значимых статей и диссертаций в этой области и широко использовал их.
Среди них можно отметить статью «Онтология дэвов в национальных эпосах на основе “Шахнаме” Фирдоуси» (Экхари Мофаххар, 1913), в которой рассматривается одно из важнейших понятий древнеперсидских верований, отражённое в «Шахнаме». Магистерская диссертация под названием «Отражение зороастрийской религии и культуры в “Шахнаме”» (Касемпур, 1911) исследует соответствие между верованиями и наставлениями «Шахнаме» и авестийскими и пехлевийскими текстами. Другая диссертация — «Анализ и исследование философских взглядов древнего Ирана в “Шахнаме” Фирдоуси» (Сохраби, 1911) — содержит полезную информацию о философских влияниях, прослеживаемых в «Шахнаме», исходящих из авестийских и пехлевийских текстов.
Однако, помимо этих работ, важнейшим трудом в области влияния древнеперсидской мысли на персидскую литературу исламской эпохи считается книга «Маздаясна и персидская литература» (Моин, 1914), которая, по сравнению с другими исследованиями, занимает выдающееся положение. Но следует признать, что, возможно, из-за редкости упоминаний амеша-спентов в «Шахнаме» и отсутствия внимания к их характеристикам, а также трудностей с выявлением скрытых и предположительных признаков этой мысли в глубинных слоях текста, ни в одном из существующих исследований не наблюдается сосредоточенного анализа этой темы. Например, в книге «Маздаясна и персидская литература», хотя в одном разделе рассматриваются до-зороастрийские арийские верования в «Шахнаме» (т. 1, стр. 11–14), в другом — зороастрийская космология и эсхатология в персидской литературе (стр. 212–231), и в третьем — тема маздаясны и Фирдоуси (т. 2, стр. 13–149), однако ни в одном из этих разделов напрямую не обсуждается присутствие амеша-спентов в «Шахнаме». Поэтому, с этой точки зрения, настоящее исследование можно с уверенностью считать новаторским и без предшественников (по крайней мере, насколько это известно автору).
В этой статье, чтобы избежать ненужных отклонений, мы не будем подробно определять амеша-спентов, а лишь отметим, что это шесть или семь священных концепций зороастрийского богословия, которые в ранней маздаяснской литературе рассматривались как высшие качества Ахура-Мазды, а позже стали восприниматься как первые и наивысшие творения божественного порядка. Аша Вахишта (Арта), Хшатра Вайрья (Шахревар), Спента Армаити (Спандармаз), Хаурватат (Хурдад) и Амеретат (Амурдад) — это имена этих вечных духовных сил; иногда к ним добавляется Спента Майнью как первый из них
В заключение, в качестве пояснения к методологии исследования следует сказать, что в настоящей статье используется метод контент-анализа. Контент-анализ — это исследовательский метод, при котором исследователь после сбора и извлечения всех релевантных признаков и свидетельств из текста, подсчитывает и систематизирует их, переводя все концептуальные образцы текста из качественного и смыслового состояния в количественную форму...
Прежде чем приступить к рассмотрению каждого из Амеша Спентов по отдельности, необходимо сначала выявить их общие и универсальные характеристики. Ниже мы приводим эти общие черты, полученные в результате изучения и анализа имеющихся источников с использованием метода индукции.
Отношение между Богом (Ахура Маздой) и Амеша Спентами, согласно текстам Гат, очевидно и неразрывно. Поскольку Бог представляет собой чистую абстракцию, лишённую какой-либо видимой или внешней формы, именно через этих святых и духовных сущностей Он становится зримым и проявленным, и тем самым приближается к человеческому пониманию.
«Ахура Мазда — это абсолют, а эти качества (Амеша Спенты) существуют через Него; но в то же время каждый из этих атрибутов воплощается через Ахура Мазду. Это и есть суть всеобъемлющего единства» (Мехр, 1914:11).
Это толкование и смысловое слияние доходят до того, что:
«Иногда в Авесте Ахура Мазда и шесть качеств (Амеша Спенты) упоминаются вместе как семь Амеша Спентов, что свидетельствует лишь о тождественности Ахура Мазды и Его шести проявлений» (там же: 29).
Таким образом, их единство с Ахура Маздой ограничивается не только функциональными или теологическими аспектами, но проявляется и в антропологическом, и в философском, и в гносеологическом измерении.
«Учение о шести бессмертных учителях (Амеша Спентах) в зороастрийской традиции несёт в себе широкий духовный и мистический посыл. Эти сущности — олицетворения качеств самого Ахура Мазды и, если поклоняться им искренне и истинно, они способны передать эти качества людям» (Бойс, 1913:41).
Следовательно, чтобы постичь как онтологию и теологию зороастрийского мира, так и понять суть человека в философии древнего Ирана, необходимо пройти через врата Амеша Спентов. Ведь так же, как Бог проявляет свою красоту и совершенство через этих шесть лиц, человек, стремящийся к божественности и желающий достичь полноты и совершенства, должен пройти эти шесть этапов небесного пути, чтобы достичь встречи с Богом и обрести вечную жизнь.
2. Превосходство над другими созданиями
Амеша Спенты, как абстрактные концепции, представляют собой высшие качества Бога, и в форме индивидуализированных сущностей они также считаются высшими творениями чистого Божества. Это превосходство — характеристика, присущая этим бессмертным святым. Это можно понять из имён каждого из них (Бойс, 1913:43).
Таким образом, простое присутствие понятий, таких как истина, чистота, сила, смирение и прочее, ещё не означает проявление Амеша Спентов. Но если речь идёт о лучшей истине, наивысшей чистоте, идеальной силе, самой святой тишине и покое, то в этом можно видеть следы Амеша Спентов и духовное дыхание их небесной сущности в нашем мире.
3. Связь с природой и управление творением
Кроме того, одна из функций Амеша Спентов, особенно в поставестийский период, — их роль как «владык рода» (или стихий). Иначе говоря, каждому Амеша Спенту поручено управление определённой частью природы. Среди мусульманских мыслителей Шихаб ад-Дин Сухраварди в своих размышлениях о иранских Амеша Спентах в первую очередь подчёркивает их метафизическую и небесную функцию (Сухраварди, 1912, т. 1: 431, т. 2: 111), что также подтверждает их превосходство над другими творениями Бога.
Говоря о порядке создания амшаспендов, кроме упоминания о сроке (?) их существования, также обсуждается их связь и гармония с миром или вселенной
Система амшаспендов в маздеизме имеет различные проявления, одно из которых связано с сущностью и истиной существования Ахура-Мазды. Эта система фактически выражает качества этой истины, которая с одной стороны в своей целостности раскрывает истину его бытия, а с другой стороны каждый из ее элементов представляет и символизирует другие части этой системы (Сахаи, 1912, 140; по Асемусену: 103).
Единство и гармония амшаспендов, а также их присутствие в едином порядке можно увидеть и в других областях и контекстах. Например, в области верований, свидетелей и религиозных практик (Мехр, 1914; Бойз, 1913, 41), в области антропологии и осмысления человека (там же, 41), а также в политической и социальной сферах (Серкатари, 1911, 24). Эти взаимосвязи и системность амшаспендов заслуживают внимания, но мы пропустим подробное объяснение, чтобы избежать излишней длины.
Исследователь, извлекая признаки прямого присутствия амшаспендов из исследуемого материала, не ограничивался только двумя или одним примером их взаимодействия. Он стремился показать гармонию между этими сущностями, как одну из признаков их присутствия в тексте, что может указывать на виды системности и значимых соединений, где некоторые из этих элементов соединены в единую целостность.
Важность акцентирования и выделения значимости амшаспендов в иранской культуре и религии позволяет предположить, что акценты на таких понятиях, как праведность, чистота, сила, скромность и бессмертие, могут быть признаками влияния амшаспендов или их учений. Это акцентирование может проявляться как в философских текстах, где оно выражается через доводы и рассуждения, так и в литературных произведениях, где выделение этих понятий происходит через яркие символы в литературном контексте.
Среди всех особенностей амшаспендов наиболее важной является их связь с интеллектуальной, культурной и цивилизационной средой древнего Ирана. Важность этой характеристики становится еще более очевидной, когда мы сталкиваемся с серьезными критическими замечаниями при поиске следов амшаспендов в текстах зороастрийской эпохи, таких как "Шахнаме". Этот критический вопрос поднимает следующий вопрос: существует ли различие между этим текстом и другими? Можно ли только потому, что в "Шахнаме" упоминаются такие понятия, как чистота и праведность, утверждать, что они связаны с влиянием учений амшаспендов? И можно ли применять такой же подход к другим литературным и философским текстам?
Как ответ на эти замечания, исследователь подчеркивает важность этого аспекта амшаспендов. Таким образом, выбор "Шахнаме" для анализа был продиктован сходством языка и идей с философской и культурной атмосферой древнего Ирана. Это также оправдывает присутствие этих понятий в текстах, где они играют ключевую роль, что особенно важно и существенно для нашего анализа.
Теперь, когда мы ознакомились с общими и общими признаками всех амшаспендов, важно рассмотреть значения и функции двух амшаспендов, выбранных для исследования. Начнем с анализа значений и функций Тардада (Хаурвата?) и Амардада (Ameretat).
Шестой из амеша-спентов — Тредад, который с момента творения мира принял в свое ведение воды. Именно благодаря Тредаду даны были Тир, Ветер и Фарвардин (весна) (Бехар, 1910, 43). (я не нашла источников на английском, поэтому не уверена в правильности транслитерации имен с персидского)
Он является владельцем воды, которая является жизненно важной для всего существующего. Все живые существа и их жизнь, смерть и развитие происходят благодаря воде. Среди богов-дельцов Тредада, Тир отвечает за дождь и заботится о создании существ, Ветер переносит воду в разные земли, а Фарвардин же занимается охраной души и духа праведников.
Особенности амеша-спенда amǝrǝtāt:
Бессмертие, устойчивость, долговечность Амрдад или «Амрэтат» (авестийское: amǝrǝtāt) состоит из трех элементов: «а» (префикс отрицания), «мер» (авестийское: mar, означает «умирать») и «тат» (суффикс для женского рода). Таким образом, Амрдат или Амрдад означает бессмертие, неумирание, вечность и долговечность (Ошиери, 1911, 902). Основное значение Амрдада — это бессмертие и вечность, которые с одной стороны отражают высокий уровень совершенства, а с другой стороны являются характеристиками постоянства и существования (Хинелс, 1919, 11). Стоит отметить, что бессмертие и вечность, несмотря на то что являются характеристиками Ахура Мазды, также свойственны и амеша-спендам, и концепция бессмертия и вечности является ключевой для вероучений маздеизма.
Ссылки на небесную жизнь, рай и ад, символика воды жизни Несмотря на то, что эта особенность амеша-спенда amǝrǝtāt может не быть столь яркой или выраженной, в текстах встречаются упоминания о небесной жизни и духовных существованиях, которые подразумевают бессмертие и вечность. Это символизирует присутствие и влияние amǝrǝtāt на бытие и жизнь в духовном мире.
Сопровождение с совершенством и благополучием или амеша-спенд Хурада Как было упомянуто в контексте Тредада, одной из ключевых особенностей этих двух амеша-спендов является их взаимная связь. Мы уже приводили примеры, показывающие это единство и взаимопомощь между двумя сущностями.
Символ и божество растений Так как бессмертие Ахуры Мазды связано с понятием вечной жизни, растения также считаются символом вечной жизни и процветания. Таким образом, амеша-спенд amǝrǝtāt исторически был связан с растениями и их жизнеспособностью. Он считается владыкой растений и источником жизни и роста, а его врагом является голод. В «Бендешахе» говорится: amǝrǝtāt принял растения в свое ведение с момента творения мира. Он вместе с другими божествами был ответственен за рост растений и их благополучие (Бехар, 1910, 43). Пример из Бендерони о празднике amǝrǝtāt: В седьмой день месяца Мердад (март) отмечается праздник Амрдада, что означает "без смерти и разложения". Также Амрдад связан с сохранением жизни и устранением смерти.
В этом контексте мы снова подчеркиваем, что упоминание этих элементов не является доказательством их неизбежного присутствия в Шахнаме или подтверждением их неизбежного влияния. Скорее, это только знак того, что существует вероятность такого влияния, и укрепление этого предположения. Иными словами, эти признаки, возможно, лишь намекают на присутствие таких элементов, как идеи о духах или следы их влияния на мировоззрение Ирана, и, таким образом, служат лишь легким намеком на мир амшаспандов, без доказательств того, что эти признаки являются обязательными и непреложными.
Наибольшее внимание в символах Амордада уделяется понятиям продолжения, акцентирования и важности, а также связи с культурой древнего Ирана. Затем идут понятия, связанные с союзом с другими Амшаспандами, вечностью, превосходством над другими существами, упоминания о силах природы, сотрудничестве с Амшаспандом Тредад, а в конце – символы, связанные с растениями.
