Испанские Alumbrados: происхождение термина «иллюминаты»
Алумбра́дос (исп. alumbrados, [alumˈbɾaðos] — «озарённые»), также известные как иллюминаты, — последователи мистической формы христианства, существовавшие в короне Кастилии в XV–XVI веках. Некоторые из них придерживались лишь умеренно неортодоксальных взглядов, но другие, по мнению властей, проповедовали явные ереси. Вследствие этого движение подверглось суровому преследованию и стало одной из первых жертв испанской инквизиции.
Марселино Менендес-и-Пелайо нашёл упоминание этого названия уже в 1492 году (в форме aluminados, 1498) и проследил их корни до гностических учений. Он полагал, что их идеи проникли в Испанию под влиянием Италии. (См. также: «Иллюминаты» в оккультной философии и тайных обществах.)
Алумбрадос утверждали, что человеческая душа может достичь такого совершенства, при котором уже в земной жизни созерцает саму сущность Бога и постигает тайну Троицы. Вся внешняя форма богослужения, по их мнению, была излишней; принятие таинств — бесполезным; а грех — невозможным в состоянии полного единения с Богом.
Считалось, что человек, пребывающий в этом состоянии безгрешности, может свободно удовлетворять свои сексуальные желания и совершать иные поступки, не оскверняя душу.
В 1525 году Великий офис Святой инквизиции издал Эдикт об алумбрадос, в котором инквизитор генерал Алонсо Манрике де Лара изложил, как была раскрыта и исследована новая ересь — алумбрадизм. В документе приводился список из 48 еретических положений, выявленных во время процессов против первых лидеров движения — Изабель де ла Крус и Педро Руиса де Алькарас.
Например:
- утверждение, что смертным грехом является чтение книги ради утешения души (№ 31), что теологи сочли «безумным, ошибочным и даже еретическим»;
- утверждение, что человек смертно грешит каждый раз, когда любит сына, дочь или другого человека, но не через Бога (№ 36), что названо «ложным и противоречащим общему учению святых»;
- а один алумбрадо, увидев, как девушка переходит улицу, сказал, что «она согрешила, ибо исполнила свою волю» (№ 40) — на что теологи отметили: «Основание этого утверждения еретично, так как предполагает, что всякое действие, происходящее из нашей воли, — грех».
Дочь рабочего, известная как Беата из Пьедрахиты, родившаяся в Саламанке, привлекла внимание инквизиции в 1511 году, заявив, что ведёт беседы с Иисусом и Девой Марией. Благодаря покровителям она избежала сурового наказания. Католическая энциклопедия осторожно называет её «ранней последовательницей» алумбрадос, хотя и отмечает, что «её ересь не доказана». Некоторые исследователи (например, доминиканец Альваро Уэрга) видят в ней не представительницу движения, а его предшественницу — «до-алумбрадо».
Историк Генри Чарльз Ли в книге A History of the Inquisition in Spain упоминает священника из Севильи по имени Фернандо Мендес, прославившегося святостью. Он учил своих учеников обращаться к нему как к святому, реликвии из его одежды почитались, а после мессы его ученицы-беаты обнажались и танцевали «в исступлении от любви к Богу». Некоторым из своих учениц он назначал покаяние — «поднять юбки и обнажиться перед ним». Мендес умер до суда инквизиции.
Игнатий Лойола, учась в Саламанке в 1527 году, также был обвинён в сочувствии алумбрадос, но отделался лишь предупреждением.
Позднее Мигель де Молинос был обвинён в сходстве своих идей («Духовный наставник») с учением алумбрадос Изабель де ла Крус и Педро Руиса де Алькарас.
В конце XVII — начале XVIII века похожее дело произошло на Тенерифе (Канарские острова). Монахиня сестра Мария Хуста де Иисус, францисканка, была обвинена в следовании молинизму — учению, пытающемуся примирить Божественное провидение со свободой воли человека.
Говорили, что она могла исцелять больных, принимая их болезни на себя — подобно шаманам других культур. Инквизиция обвинила её в шарлатанстве и даже колдовстве, а также в непристойных отношениях с духовником. После её смерти францисканцы начали процесс канонизации, который был остановлен из-за споров.
По меркам инквизиции наказания алумбрадос были относительно мягкими:
осуждённых не казнили, немногие получили длительные сроки, а большинство привлекали к суду лишь тогда, когда они собирали крупные общины — в Толедо или Саламанке.
Однако не всем повезло: в 1529 году группа последователей в Толедо была подвергнута поркам и заключению. Позднее наказания ужесточились, и в течение примерно столетия многие, заподозренные в связи с алумбрадос, проходили через инквизицию, особенно в Кордове.
Несмотря на репрессии, ересь сохранялась до середины XVII века.
Связь позднейших алумбрадос с их первыми учителями — Изабель де ла Крус и Педро Руисом де Алькарасом — спорна, однако влияние их идей несомненно.
По просьбе своего кузена Фарранте она представляла дом Сфорца на празднествах, устраиваемых в Неаполе в честь императора, возвращавшегося из Туниса. Во время этой поездки она опять встретила Хуана де Вальдеса, члена спиритуалистического кружка alumbrados, который в сентябре того же года уже был её гостем в Фонди.
У императора тоже были весьма сильные религиозные чувства и они постоянно пересекались в Соборе на мессах фра Бернардино Окино, чьи службы производили сильное впечатление. Однажды после такой службы Джулия вышла, рыдая. Её встретил Хуан де Вальдес, бывший капеллан папы, ныне секретарь вице-короля. Увидев, в каком состоянии находится дама, он проводил её до дома. Дома она спросила его об аспектах речи, которые она только что прослушала. Как считается, этот разговор лёг в основу его «Альфабето Кристиано». В это время Вальдес был известен как автор любопытного «Диалога Меркурия и Харона», опубликованного за несколько лет до знаменитого «Лактанцио» его брата Альфонсо.
Вокруг Вальдеса в Неаполе сформировался кружок аристократов, прелатов и интеллектуалов, изучавших Писания и искавших в них указания для своего духовного пути. В этот кружок, помимо Джулии, вошла Виттория Колонна, Констанца д’Авалос, Изабелла Бресенья (невестка испанского генерального инквизитора), Бернардино Окино, Маркантонио Фламинио, Галеаццо Караччиоло, маркиз Вико, Пётр Мартир Вермильи, Пьетро Антонио ди Капуа.
Вальдес сделал её героиней своего диалога Alfabeto cristiano, опубликованного в Венеции в 1546 благодаря её стараниям и в переводе с испанского на итальянский, сделанном её секретарем. Теории Вальдеса, которые разделяла Джулия, состояли в отказе от внешних форм благочестия и абсолютной вере в Бога, которую нет нужды основывать на рациональном анализе Писания. В 1541 году Вальдес умер, оставив её наследником своих работ, и Джулия продолжила его начинания, установив контакт с кружком, который собирался в Витербо в доме английского кардинала Реджинальда Пола (скрывавшегося от Генриха VIII) и был близок к позициям Реформации. В нём после смерти Вальдеса они нашли нового лидера, но когда в 1558 году Полу предписали явиться в Рим на суд инквизиции и ответить на обвинение в ереси, что он и сделал, признав себя католиком и верным папе, Джулия в письме к Пьетро Карнесекки назвала это заявление «скандальным».
В 1542 году фра Бернардино Окино бежал, за этим последовало общее смятение в рядах учеников Вальдеса. Потеря её близких друзей, умерших и отправившихся в изгнание, сильно расстроила Джулию Гонзагу.
«Диалог Меркурия и Харона» (Diálogo de Mercurio y Caron) — политико-религиозное сочинение испанского религиозного писателя эпохи Возрождения Хуана де Вальдеса, написанное в 1521 году и опубликованное анонимно.
В «Диалоге» автор критикует недостатки политики и религии, а также коррупцию церкви. Лодка Харона в произведении — сатира на тогдашнее общество: большинство лиц духовного звания, переправлявшихся на ней в загробный мир, исповедовали «неправильную» религию, занимаясь лишь внешними церемониями и обрядами.
Автор высмеивает папские буллы и индульгенции, которые, по его мнению, служат выколачиванию денег и сбивают людей с истинно христианского пути.
Иллюминаты. Прошлое причастие от лат. illuminare, означающее «озарять» или «освещать». Множественное число, «Illuminati» (лат. illuminatus; итал. Illuminato), изначально применялось к испанской мистической секте XVI века, называвшейся Alumbrados (исп. «Просвещённые»), или Aluminados, во главе с сестрой Марией де Санто-Доминго, или Ла-Беата-де-Пьедрахита (испанская мистика, ок. 1485 – ок. 1524).
Позже этот термин, под названием Illuminés, распространился из Севильи в Андалусии (Испания) во Францию в 1623 году и объединился в общем деле с Guérinets под руководством Пьера Герена в 1634 году. Другая малоизвестная группа Illuminés возникла на юге Франции, их называли «Французские пророки». Они были ответвлением камизаров (французских протестантских повстанцев) из регионов Бас-Лангедок и Севенны, примерно с 1722 по 1794 годы. Alumbrados впервые упоминаются в Испании в 1492 году, и против них были изданы три эдикта католической инквизицией.
Йозеф Вагес объясняет в своей книге «Тайная школа мудрости», что ранняя версия «Подготовительного эссе» Книгге для потенциальных новобранцев ссылается на этих осуждённых мистиков (преследуемых испанской инквизицией Illuminés из Испании) как на возможных предшественников иллюминатов. Однако он также заявляет, что нет свидетельств того, что Вейсгаупт глубоко интересовался историей Alumbrados. Alumbrados были в основном активны в Кастилии и Андалусии.
Несмотря на схожесть названия, можно утверждать, что не существует никакой исторической или организационной связи с баварскими иллюминатами из Ингольштадта (разгромленными в 1785 году), основанными в 1776 году. Прежде чем название «Иллюминаты» было окончательно принято в 1778 году, основатель «Ордена» Адам Вейсгаупт изначально начал с идеи «Школы человечества». Отбросив эту идею, он разработал проект нового тайного общества, члены которого должны были называться «Перфектибилистами» — «верящими в возможное, постоянное совершенствование человеческой природы и общества».
Вейсгаупт размышлял о названии «Орден пчёл» или «Общество пчёл» — отсылка к Элевсинским мистериям, прежде чем принять название «Иллюминаты» в 1778 году. Адам Вейсгаупт, обучавшийся у иезуитов, но питавший отвращение к Обществу Иисуса, тщательно изучил его структуру и уставы. Затем Вейсгаупт использовал элементы католических религиозных орденов, греческих мистерий и масонства, чтобы придать своему обществу утончённость — создавая правила, титулы и степени и продолжая подчёркивать идею перфектибилизма (улучшения самопознания и постоянного самоанализа собственных недостатков).
Вейсгаупт подражал и ценил системы и философию древних мистерий и сокровенных дисциплин и был вдохновлён чтением Авесты. Он воплощал: протестантское и просвещенческое мышление своего времени; придерживался деистических и республиканских идеалов; боролся за светское образование в Баварии; и определял «просвещение» и «озарение» в теософском и светском, или «интеллектуальном» и моральном смысле.
«Теософский глоссарий» Елены П. Блаватской (опубликованный в 1892 году) ссылается на термин «Иллюминаты» и определяет его с латинского как отсылку к «Просвещённым», или посвящённым адептам† (лат. adeptus — «эксперт»).
Тот либерализм, с которым этот термин используется, является большим злоупотреблением. Illuminati описывает круг Адептов и Магов и не может относиться к группе финансистов, элитных бюрократов, плутократов и технократов, как в искажениях массовой культуры и теории заговора. Следовательно, например, двенадцать апостолов Христа в Новом Завете технически могут быть названы — Иллюминатами.
Е.П. Блаватская объясняет, что термин имеет авестийское зороастрийское происхождение и является отсылкой к магам — Мудрецам Халдеи, Индии, Греции, Персии, Египта и так далее. Она называла Конфуция, Иисуса и Сиддхартху духовными Иллюминатами, парацельсистов — Иллюминатами и использовала этот термин для описания тайной сети на Востоке в её время, которую она называла «настоящими розенкрейцерами». Теософы учили, что этот истинный сокрытый Иллюминати, или тело посвящённых, существует, и что древняя магическая религия халдеев сохранилась. Блаватская поясняет, что «слово “халдей” относится не просто к уроженцу или жителю Халдеи, но к “халдейству”, древнейшей науке астрологии и оккультизма».
«Есть жизни, которые теософам и всем остальным было бы полезно изучать по многим причинам, не последняя из которых — чтобы человечество научилось воздавать должное своим благодетелям. Если, как утверждают УЧИТЕЛЯ теософского учения и примера, «неблагодарность — это преступление в Оккультизме», то каждый истинный теософ должен сделать всё возможное, чтобы «защитить оклеветанные, но славные репутации», если он не желает быть пособником в одном из самых низких преступлений — преступлении, которым заполнены страницы истории; что ещё хуже, преступлении, которое история постоянно совершает. Возможно, одним из величайших препятствий для той помощи, в которой все нуждаются и которую УЧИТЕЛЯ стремятся оказать, является почти повсеместное распространение неблагодарности, которая позволяет именам и славе тех Великих Душ, что трудились среди нас, оставаться погребёнными под нападками, с очень и очень немногими, чтобы «воздавать им почтение» или защищать чистоту их миссии.
Великая недумающая — вернее, дезинформированная — масса по-прежнему полагается на знания и добрую волю своих «авторитетов», принимая за истину, всю истину и ничего, кроме истины, всё, что она находит в своих учебных книгах — историях, энциклопедиях, биографиях. Таким образом, каждый первооткрыватель, каждая героическая фигура в определённых сферах человеческой деятельности неизменно оказывается искажённой и извращённой, если не откровенно оклеветанной; не только при жизни, но и долгие века спустя. Человечество неимоверно страдает от этого прискорбного факта; ибо кто станет обращать внимание на свидетельства дискредитированной жизни? Таким образом, одна из величайших обязанностей непрерывно лежит на всех, кто желает служить делу Человечества; обязанность — отстаивать репутации тех оклеветанных филантропов, дабы Мир не лишился, по невниманию многих и calculated sophistries* немногих, бесценных благ, которые должны быть невещественным наследием грядущих поколений. Поэтому мы намерены время от времени писать о некоторых из тех, кого человечество с помощью тонких уловок и правдоподобных полуправд приучило игнорировать, высмеивать, презирать, дабы свершилась справедливость, неблагодарность хоть отчасти уменьшилась, и все, кто верят, что нет религии выше Истины, облеклись во всеоружие верности». (Великие теософы: Томас Пейн, Теософия, Том 11, № 4, февраль 1923 г.)
Роберт Антон Уилсон об Иоганне Адаме Вейсгаупте:
«Вейсгаупт, по-видимому, является восторженным филантропом. Он принадлежит к числу тех (...) кто верит в неограниченную способность человека к совершенствованию. Он считает, что со временем человек может стать настолько совершенным, что будет able to govern himself in every circumstance так, чтобы никому не вредить, делать всё возможное добро, не давать правительству повода exercise their powers over him, и, следовательно, сделать политическое правление бесполезным» (Томас Джефферсон, Письмо преподобному Джеймсу Мэдисону, 31 января 1800 г.).
«Утверждалось, что доктор Вейсгаупт был атеистом, каббалистическим магом, рационалистом, мистиком; демократом, социалистом, анархистом, фашистом; макиавеллистским аморалистом, алхимиком, тоталитаристом и «восторженным филантропом». (Последнее, кстати, было вердиктом Томаса Джефферсона.)» (Роберт Антон Уилсон в «Космический триггер: Последняя тайна иллюминатов», 1977).
Примечание: Выражение "calculated sophistries" переведено как "намеренные софизмы" или "умышленные уловки", что передаёт смысл умышленного, расчётливого использования ложных аргументов для введения в заблуждение.