Гримуар Pneumatologia Occulta et Vera. III chapter. Теургическое искусство, исторические очерки
Я чувствую себя обязанным полностью представить своим читателям «Pneumatologia Occulta». Я лишь приведу исторические заметки и короткие выдержки из других сочинений подобного рода. Однако полная историческая справка, которая иллюстрирует современную теургию с точки зрения историка, должна находиться в Библиотеке Магии, следуя её научному направлению. Поскольку «Pneumatologia» в настоящее время очень высоко ценится и ещё не была напечатана, я счёл её наиболее подходящей.
Весь предшествующий очерк о теургии предназначен как введение в различные теургические труды, о которых будет сообщать Библиотека Магии. Тот, кто внимательно их прочитает, сможет судить о подобных текстах с правильной точки зрения.
Нет необходимости произносить на них церковно-ортодоксальное проклятие, как это случалось со старыми книгами по магии, или даже обвинять их в богохульстве. В наши дни это выглядело бы лишь смешным рвением, достойным насмешек. Однако душераздирающая теургическая молитва, расположенная в начале «Pneumatologia Occulta», в определённом смысле является злоупотреблением именем Бога. Она приводится не как образец разумной, благочестивой молитвы, а как исторический вклад в современную теургию. Без таких примеров невозможно написать историю, ведь теургия всегда была неотъемлемой частью как древнего, так и современного мира.
Проницательного читателя это побудит серьёзно задуматься о различных заблуждениях человеческого ума, и этого достаточно. Другие, возможно, просто посмеются, но в этом тоже нет ничего плохого. Такой материал не может быть опасен для того, кто обладает пониманием (ведь невежды могут злоупотреблять даже Библией!). Главное, чтобы он не вёл к суевериям.
Тем не менее, могут существовать моральные и религиозные замечания как со стороны древних, так и современных мыслителей относительно содержания и направленности таких сочинений. Чтобы не писать новый трактат, мы приводим их здесь без комментариев. Для разборчивого человека в этом содержится материал для дальнейших размышлений. Менее вдумчивый или любознательный читатель может использовать их как урок или предостережение. В этом смысле я настоятельно рекомендую, при изучении теургических искусств, обратить внимание на самые чудесные и даже ужасающие истории, изложенные в этом разделе Zauber-Bibliothek (том IV), где сообщается о событии, которое до сих пор не имеет исторического объяснения.
Кроме того, различные отрывки, которые мы намерены упомянуть, могут пролить дополнительный свет на научные аспекты предшествующего очерка.
Теургия слишком часто становится жертвой обмана и фокусов, которые возникают при напряжённом ожидании. Как возможно, что боги и демоны позволяют слабым людям повелевать ими только потому, что те желают с ними говорить? Они требуют от служителей справедливости, но затем подчиняются приказам совершать несправедливые поступки? Это противоречие, которое меня сбивает с толку (Порфирий).
В каких случаях возможно опасное заблуждение при явлении богов и демонов?
Когда теургический ритуал вызывает ложные образы вместо истинных сущностей. В таких случаях низшие и несовершенные духи могут принять облик высших, что ведёт к множеству опасных ошибок. Тот, кто доверяет таким обманчивым видениям, впадает в заблуждение и удаляется от истинного знания о Боге. Ведь зачем они являются? Чтобы дать преимущество призывающему? Нет! Их цель – обмануть и навредить. Истинная божественная природа, как вечный источник бытия и истины, не позволяет менять свой образ или превращаться во что-то иное (Ямвлих).
Высшее правило теургии гласит: человек должен знать, что он спрашивает у духов и что ему следует принимать или отвергать. Как царь Мидас, который пожелал превращать всё в золото, он привлёк духа, способного это исполнить. Но злой дух так его обманул, что, если бы не милость Бога, Мидас умер бы от голода. Поэтому люди осмысливали правильные законы духовного искусства, а истории о Мидасе не считали выдумкой. Если бы они верили в них, они были бы осторожнее в призывах духов и не становились бы жертвами нематериальных существ, пытаясь достичь золотой горы с самых низов (Clavicula Salomonis).
Истинная божественная магия заключается в правильном поклонении Богу, познании Творца и творения, постижении божественных тайн, понимании будущего, общении с ангелами и духами. Она открывает законы природы и даёт предвкушение вечной радости и славы.
Но суеверная магия не имеет ничего общего с magia vera, кроме божественных имён, которые она позорно искажает. Она не должна даже называться магией, ибо исполнена суеверий и влияния падших духов. Горе тому, чья душа отворачивается от истинного духа магии и обращается к стихиям. Тот, кто знает, что злые духи могут принимать облик ангелов света, будет остерегаться высокомерия и стремиться только к прославлению великого имени Бога (фон Эккартсгаузен, из восточной рукописи).
Человеческий ум всегда стремится к постижению запредельного, ибо конечное не может его удовлетворить. Но это не значит, что выход за пределы чувственного мира приводит к истинному знанию духовного мира. Лишь опьянённый разум может вообразить, что за пределами познаваемого он найдёт высшее знание. Если же человеческий разум стремится проникнуть в сферу сверхчувственного, ему остаётся лишь наделять абстрактные идеи реальным существованием и путать восприятие с реальностью. Так рождается теургическая философия, подобная александрийской, и разум терпит крушение (Теннеман).
Мы не сомневаемся, что различные читатели правильно воспримут следующий текст и, читая его, ещё больше оценят значение разума, который единственный способен защитить от фанатизма и суеверий. Для того, чтобы разобраться в лабиринте магии и теургии, необходимы разум и свобода духа.
А теперь ещё несколько исторических замечаний о «Pneumatologia Occulta».
Название «Саламанкская» Pneumatologia Occulta может показаться зловещим, поскольку мы не ожидаем получить какую-либо особую информацию о мире духов или о какой-либо другой области человеческого знания от Университета Саламанки.
В предисловии к рукописи говорится вполне просто, что Pneumatologia Occulta преподавалась в Саламанке в свое время. В связи с этим я должен заметить, что Pneumatologia Occulta еще в первой половине прошлого века читалась в протестантских университетах, особенно в Галле, где мой покойный отец (от какого именно профессора, я уже не помню) сам слышал эти лекции в тридцатых годах, как я еще помню из его рассказов.
В противном случае можно было бы подумать о так называемой дьявольской школе или дьявольском колледже — университетском здании в Саламанке, носящем это название. Этот «дьявольский колледж» упоминается в эссе И. А. Балленштедта о некоторых странностях земель Брауншвейга (1771). Чтобы доказать, насколько наши добрые предки были связаны с дьяволом, этот ученый время от времени упоминает поразительное количество названий в Брауншвейге, связанных с его адским величеством, например, Teufelsbald (дьявольский лес), Teufelssprung (дьявольский прыжок) и т. д. В этом же ряду упоминается и дьявольская школа в Саламанке.
Профессор Фишер в своем труде Flying Pages, том III, стр. 364, считает, что, возможно, это здание получило свое название из-за того, что в нем преподавали методы сожжения предполагаемых ведьм и демонов, поскольку, как известно, нигде ведьм не сжигали в таком количестве, как в Испании.
Однако есть еще одна, более очевидная причина такого названия, которая, по крайней мере, кажется вероятной, и она настолько забавна и занимательна, что мы не можем не привести её в этом вступлении. Возможно, эта история действительно исторически связана с нашей рукописью из Саламанки.
Вот это приключенческое предание, столь характерное для истории магии, что именно поэтому оно заслуживает быть процитированным!
II
Когда много лет назад дьявол в видимом облике магистра или частного лектора открыто преподавал черное искусство в высшей школе Саламанки, в подземном сводчатом зале одного из университетских зданий, он неожиданно потребовал в качестве платы за свои лекции не деньги, а душу одного из слушателей. Жертву выбирали жребием, и ею становился тот, кто выходил из колледжа последним.
Несчастливый номер достался молодому графу Альмейде. Этот мужественный юноша, однако, с помощью хитроумной уловки сумел избежать лап злодея.
Ужасный верховный магистр всех черных искусств поджидал его у двери, наверху лестницы. Граф, знавший, что дьявол держит свое слово, а точнее, является его истинным рабом, тем временем придумал план и смело пошел навстречу своей судьбе, надеясь на успех.
На верхней ступени лестницы зловещий дух заревел на него ужасным голосом:
— Стой, негодяй! Сейчас я сверну тебе шею!
Как раз в этот момент группа студентов выходила из здания, и солнце стояло прямо напротив входа.
— Чего ты хочешь? — спокойно ответил граф. — Я не последний, держи того, кто идет за мной.
И он указал рукой на свою собственную тень.
В тот же миг Сатана исчез, позволив ловкому студенту выйти на свободу. С тех пор, однако, тело графа никогда больше не отбрасывало тень на солнце — явное доказательство того, что дьявол все же забрал её с собой в ад.
(Источник: Musäus, Strausfedern, том I, № IV, стр. 197 и далее.)
А теперь перейдем непосредственно к нашей рукописи, которую мы, наконец, представляем здесь — с небольшими изъятиями незначительных фрагментов, но с тщательной сохранностью её орфографии, пунктуации и прочего — в её первозданном виде, без существенных изменений.
- К любому читающему, готовому воспринять.
Неоспоримо, что в Саламанке, в Испании, около 180 лет назад скрытое учение о духах всё ещё преподносилось втайне, в то время как раньше оно было публичным; как я сам тогда видел один и другой манускрипт в некоторых библиотеках, и в них я нашел особые способы, как можно удержать добрых духов, а вредных прогонять по божественному одобрению.
Так как это является основным принципом настоящего трактата, вся доказательность основывается на единой религии; и все те чудеса, которые происходят в храме Иерусалима, могут быть выведены из этой причины, если мы не будем искажать всю книгу Святого Писания.
Но не может быть практики религии, если не будет вовлечен добрый демон.
Но возможно ли привлечь такого доброго духа разными способами? Так мы, земные люди, все же не можем их связать.
Потому что чем лучше и чище такое существо, тем ближе оно к существу Творца, который является абсолютным.
Тем не менее, не невозможно возбудить таких духов через определённые заклинания, чтобы они приблизились к нам.
Это старое язычество, которое было столь же опытным в настоящей мировой мудрости, как и в знании Творца и природы, понимало это слишком хорошо.
Приведём лишь один и другой пример: в Апулее мы читаем, как он велел себе таких духов через звезды на небесах; через подсущие духи; через все природные элементы; через ночную тишину; через рост Нильских рек; через Мемфитские тайны и тому подобное.
А в Порфирии говорится: "Ты, кто был извлечен из праха; кто сидит на своём месте и плывёт по морю; кто изменяет свою форму каждый час; и кто преобразуется всеми; и так далее".
Через такие призывы, которые не являются чем-то иным, как знаками скрытых свойств, древние действительно нашли, что такие духи ставят себя на службу людям; не по принуждению, а добровольно; потому что они свободные существа, свободные от них, и им нравится иметь дело с чистыми людьми.
Однако величайшее — это общение с божеством, частью которого является человеческий разум; поэтому эти духи добровольно передают свои силы и качества.
Из этого источника исходят все озарения, пророчества, сны, чудеса и тому подобное, так как эти добрые духи, потому что мы похожи на них по сути благодаря влитому бессмертному духу, действуют в нас и с нами; наоборот, злые духи с помощью этих добрых прогоняются от нас; что не может произойти, если человек не стремится объединиться с добрыми духами. - Так же, как экзорцист делает призывы через божественные силы; через священные имена или сверхъестественные качества; через самые священные тайны и таинства, заставляя трепетать земное сердце; так и духи, отрекшиеся от Бога, не могут перед ним стоять.
Поэтому Киприан говорит в своем произведении Quod idola Dii non sint, что такие духи, когда их призывает истинный Бог, сами признаются, что они покидают одержимые тела и должны уйти немедленно; и либо восстают сразу, либо постепенно теряют свою силу в таких телах, как только вера одержимых укрепляется; или, по благодати Божией, заклинатель получает большую силу.
Афанасий в книге de Variis Quaest пишет, что нет слова, более страшного для таких нечистых духов и которое ослабляет их силу больше, чем начало 68-го псалма: "Да восстанет Бог, и да разгонятся враги Его; да бегут от Него ненавидящие Его". Как только эти слова произносятся, дьявол должен уйти.
Ортиген в Contra Celsum также сообщает, что, называя имя Иисуса, как показывает опыт, бесчисленные демоны были изгнаны из человеческого тела.
Но поскольку некоторые могут не согласиться с этими утверждениями одного или другого церковного отца, я приведу несколько примеров язычников, которые на собственном опыте знали, что сила слов против нечистых духов оказывает большое воздействие.
Так колдунья в Лукане говорит:
Я вытяну вас истинным именем, так что у вас, адские псы, не будет больше силы в верхнем свете; я преследую вас через могилы, и как защитник трупов я прогоню вас от них и от всех урн мертвых, а тебя, Геката, которая обращается к богам с замаскированным лицом, я представлю им в твоей бледной форме и помешаю тебе, чтобы ты больше не могла изменить свой адский облик
Я нахожу еще одно свидетельство от Филострата, который приводит пример с Апполионием и его спутниками, с которыми он путешествовал по суше при ярком лунном свете. Эти путешественники встретили призрак, который безостановочно менял свою форму и развлекал их глаза. Как только Апполионий увидел его, он обратился к нему угрожающими словами и призвал своих спутников поступить так же, после чего призрак исчез перед их глазами. Такой дух очень страшен, когда человек умеет правильно использовать божественные свойства, которые ему переданы.
Но чтобы не углубляться слишком в слова, а скорее сделать достаточно для понимания читателя, следует знать, что такое настоящая золотая цепь Гомера, а именно соединение всех существ, из которого должны быть выведены узы таких нечистых духов.
Эти узы бывают трех видов: одна из них берется из элементарного мира, когда мы вызываем духа через вещи, находящиеся ниже нас, силы которые он знает и которые либо приятны, либо противоположны ему; и либо хотим заманить его к себе, либо прогнать его от нас. Это происходит через всю египетскую мудрость и все её иероглифические символы, через кровь, цветы, травы и животных, через элементы и тому подобное. (Как до сих пор используется в Римской Церкви, например, при освящении крещенской воды, вечером Святого Триединства, при освящении пасхальных свечей и других случаях, для их освящения используются особые имена.) Причина лежит в этой антипатии и симпатии духов с подписью таких вещей, которые они либо разделяют, либо отвращаются от них.
Другой узел берется с небес, когда мы призываем духов неба, звезд, через их движение, лучи, свет, ясность, силу, влияния и так далее. Этот узел укоренен в таких духах в виде наставления или также в ответ на приказ, данным таким служебным духам, которые являются низшего порядка.
Третий узел, как самый сильный, получается от Бога и через Бога и может быть выполнен только через истинную религию. Здесь мы призываем духов через Само Божье Имя, через божественные силы, через печати и тайны религии, через таинства и то, что с ними связано. Этот узел подразумевает настоящий приказ, и это именно тот, который Святая Каббала и чистая Rabbinic Schemhamphoras, через которую Моисей и другие пророки совершали все непостижимые для разума дела.
Однако здесь следует заметить, что существует общее и особое провидение, так что существуют также особые духи и силы под общим духом мира. Поэтому такие вызыватели сначала используют самые высшие узы, через их имена и призыв их сил, которые управляют всем ниже их. Именно через эти узы не только духи сами сдерживаются, но и другие существа и эффекты природы, которые подчиняются им; например, грозы, вспышки огня, разрывы облаков, наводнения, эпидемии, болезни, насилие оружием, вред животным и так далее. Это происходит, среди прочего, с призывом змей, поскольку помимо божественного имени и всех природных сил, также смешиваются тайные мистерии религии; например, проклятие змия в раю, вознесение змия в пустыне и слова 91-го Псалма: "на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона".
Следует также восхититься тем, что священнослужители нашей церкви, в которой предполагается истинная вера, не используют духовный магический жезл [возможно], чтобы проверить, покорны ли духи, а остальная природа выказывает им послушание.
Кстати, можно заметить, что духов, наряду с божественными силами, можно изгонять и естественными средствами.
Сам Давид не смог бы эффективно использовать свою арфу против силы злого духа, если бы не соблюдал этот порядок, изначально призвав имя Всевышнего, как человек по сердцу Божьему. Он сделал это, поскольку хотел убить великана Голиафа, и сказал:
"Господь, который спасал меня от львов и медведей, спасет и от этого филистимлянина."
После этого он вышел к нему не силой своей природы, но силой своей божественной магии, во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израиля. И в этом имени он поверг этого опасного противника и так далее.
Господь, Святой и Истинный Бог Саваоф!
Как свята, свята ясность Твоего чудесного имени!
Как славно и достойно поклонения, как величественно и чудесно для моей души это Пресвятое Имя Бога!
Имя Иеговы, в котором пребывает Святая Троица и имеет Свой престол; оно слишком величественно для меня из-за своей святости.
Моя душа трепещет, когда это святое имя звучит в моих ушах!
Взывайте вместе с херувимами и серафимами, которые закрывают свои лица, скрываясь от святости этого чудесного имени, говоря:
Свят! Свят! Свят! — имя Господа воинств, имя Иисуса Иеговы!
О, пусть моя душа растворится в восхвалении этого святого, святого, святого, превознесенного имени Бога!
Свят! Свят! Свят! для меня это драгоценное и возлюбленное имя Иисуса!
Для меня оно — аромат жизни к жизни!
В нем я нахожу открытую дверь, через которую могу войти в сердце вечного, дорогого Отца.
Святой бальзамный запах этого имени освежает и пронизывает все мои члены!
Оно проходит через все мои суставы и все мои вены, как живительный бальзам!
Оно — мое сокровище. Я избрал его для себя, хочу сохранить его как свое достояние;
как головной убор; как пояс, которым я опояшу свою голову.
Святое имя Иисуса станет для меня надежной защитой и укрепленной крепостью,
куда я смогу убежать от своих врагов в любое время;
чтобы враг не поймал меня, чтобы сила Велиара не коснулась моей души!
Когда это святое имя Пресвятой Троицы открывается мне, тогда все наполняется светом.
Озарение отцовской любви, сущностный свет Слова и чистое пламя Духа с его семикратной силой света —
все это разом раскрывается в самой глубине моего существа.
И тогда веет дыхание Отца Любви, когда Он являет мне Свое благодатное имя, Свою истинную мирную благодать.
Моя душа почивает в великом возвышении;
мой дух благословен;
мое сердце не требует ничего иного, когда оно окружено и погружено в это святое чудо —
имя Господа, Бога моего!
О, ты, чудесное, освежающее сердце, душу и дух, возлюбленное Имя!
О, если бы ты столь явно открылось всем твоим детям
и всем тем, кто искренне желает родиться заново в твоем отеческом сердце!
Когда я обладаю твоей сущностной силой, мне не нужно ничего другого.
Я могу с уверенностью полагаться на это священное имя и не бояться,
даже если тысяча стоит справа от меня и десятки тысяч слева,
ожидая, чтобы напасть.
Это имя — знамя над моей головой,
покров над моей правой рукой,
и кров от зноя мирских бед и искушений.
Оно — мое надежное прибежище,
когда мой корабль почти покрыт волнами, чтобы не погибнуть.
Оно — мой живой якорь,
моя вечнозеленая и цветущая скала,
которая не поддается и не колеблется,
мой оплот.
Он — скала моей чести, я надеюсь на Него, и Он поможет мне.
Он — мое утешение в часы скорби.
Это имя будет моим властителем;
я не желаю ничего, кроме этого имени.
Мне не нужна другая блаженность,
ибо только оно — имя Господа воинств,
могущественного Иеговы!
Когда я имею и держу это святое имя,
имя Иисуса, у меня есть все;
даже если у меня нет никаких земных богатств,
никаких даров, никаких духовных сокровищ —
это имя есть всё!
Я влюбился в Него.
Он — жених моей души,
спаситель моего израненного сердца.
Он — мое прибежище и мой защитник.
Он — мой Искупитель и мой сильный Давид.
Он — мой герой в битве,
мой могущественный, победоносный князь.
Он побеждает смерть во мне.
Он ведет меня к постепенной смерти для себя,
и в Нем Он также ведет меня дальше и дальше —
к святой, новой жизни.
Когда это живое имя написано в моей душе и на моем челе,
ничего не может случиться со мной:
ничто не сможет сломить меня;
я не смогу ничего потерять.
Но если я утрачиваю и разрываю это священное имя,
что тогда останется у меня, даже если бы я обладал всем миром?
Даже если бы я имел все дары благодати и все духовные дары?
Без этого святого имени, которое есть вечное, святое имя,
я не могу жить.
О, ты, трижды святой, святой, святой, достоин чести и поклонения!
Ты достоин венцов силы, величия, могущества и чести,
Ты достоин славы, победы и триумфа!
Вся пылающая любовь твоих созданий должна быть отдана
твоему вечному, отеческому сердцу, полному милосердия!
Имя Твое, самое славное и святое,
которое одно только творит чудеса,
достойно чести и поклонения во веки веков!
Твое величие, твое славное царство,
и ты, Владыка всего сущего,
ты достоин моего поклонения!
Твоя священная и вечная любовь
достойна самой верной и преданной любви!
Твое вечное, живое, отеческое сердце,
исполненное любви,
как хлеб силы, принесенный в жертву,
достойно полного посвящения
всех внутренних и внешних сил,
всей воли и желания духа!
Твоя любовь,
милосердная ко всем,
твои очи, обращенные на меня
из-за моей бесконечной, смиренной благодарности!
Твоя вечная мудрость,
из которой твой народ черпает,
достойна славы!
Слава принадлежит твоей искупительной силе,
которая приведет все к завершению!
Ты — Всемогущий Бог воинств!
Непобедимый, могущественный Монарх!
Ты — источник и начало всего сущего!
Ты — первопричина,
в которую должны вернуться все творения!
Ты принимаешь жизнь бедных
и слабый шепот уст,
которые в этот час ты оживляешь
дыханием своего святилища!
Ты прославлен, Отец!
За откровение твоей отеческой любви,
чтобы твой народ имел радостный доступ
через Иисуса Христа в твое отеческое сердце!
Ты прославлен, Господь,
за откровение твоего трижды святого, чудесного имени,
которое зовется Господь Саваоф!
Что теперь душа, преследуемая хищной птицей,
может найти в тебе вечное убежище!
Господь да будет прославлен!
Ты — герой в битве!
Перед откровением твоего благодатного наследства,
которое ты обещал своим детям,
и которое ты избрал им во владение!
Теперь, когда они были полностью обнажены
и лишены всего искушениями,
они возвращаются к тебе,
вечному, богатому милостью,
чтобы принять твою благодать!
Ты достоин хвалы,
могущественно повелевая мне через твою благодать,
чтобы мы узнали тебя,
и что твоя рука требует от нас,
чтобы мы снова стали твоим образом,
и вошли в твою вечную, тихую безмятежность!
Будь прославлен за чудесное провозглашение
твоего могучего слова,
которое ты даешь каждому жаждущему сердцу,
чтобы оно жило и насыщалось!
Да будет прославлено твое отеческое сердце!
По твоей доброте враги твои находят милость,
их страдания ты снимаешь,
и делаешь их вновь чистыми!
Ты достоин хвалы за свою мудрость,
по которой твои бедные наследники
могут пройти через все испытания
и не погибнуть,
но под твоей рукой,
в тени твоего знамени,
могут безопасно идти узким путем
к завершению, к пристани и к сокровищам,
которые ты вложил в них!
Да будет прославлена и почитаема твоя вечная рука силы,
которая вскоре приведет все к завершению!
Аллилуйя!
Слава тебе, о Боже!
Во веки веков!
Всё живое, да славит имя Господа!
Все острова и горы да воспоют!
Все источники да поднимутся!
Все долины да зазвучат!
Потоки, реки и озера — да воздадут хвалу
всемогущему Владыке земли,
Который ныне восседает на святом престоле
и будет царствовать во веки веков!
Там Он утвердит крепость Своего престола,
глубоко в сердцах возлюбленных Своих;
и они будут приносить Ему жертвы день за днем, месяц за месяцем,
святые жертвы, чтобы прославлять Имя Его,
которое Он избрал навеки;
чтобы воздавать честь царям и священникам
в их священных украшениях.
О, Владыка и Князь Жизни!
Слава Имени Твоему без конца.
Скоро разнесется Твоя слава
от одного края земли до другого.
Все, всё, всё наполнится ею!
Наполнится славой Твоей!
Ты вспомнил о Своем народе;
Ты отправился посетить его спасением и благодатью.
Аллилуйя!
Пойте Ему, херувимы и серафимы!
Вот, день брака Агнца уже у порога;
и невеста Его приготовлена,
готова предстать перед Женихом
как дева украшенная, непорочная и чистая.
Да, О Святый!
Какая хвала и ликование восстанут к Тебе,
когда наступит суббота,
и нижние хоры наполнят все престолы хвалой!
Вино Твоего любящего Духа закипит,
напоит их, и они воззовут:
«Победа! Наш Царь жив!»
Один за другим они воскликнут,
и с этим Царем,
который так возлюбил их
и сделал их подобными Себе,
они будут царствовать
от вечности и до вечности.
Аллилуйя!
Призывайте все творения,
ибо грядет Спаситель!
Прославьте Его перед Святым Словом,
которое Он обещал открыть;
и из вашей безумной грубости
вознесет вас к благородству!
Хвалите Его, святые ангелы!
Вы, кто денно и нощно окружаете
народ Господень,
оберегая и сохраняя его.
Вы, кто усердно исполняете
Слово и Волю Иеговы!
Хвалите Его!
Как совершенны первые плоды,
те, кто уже вошел в покой
и радость Господа.
Так и те, кто еще соединены с Ним,
будут ликовать и прославлять
Имя Господа,
Который является среди них
в силе и славе!
Хвалите Его, святые, князья и силы!
Вы, святые херувимы и серафимы,
взывайте:
«Свят! Свят! Свят!»
один за другим,
ради великой, проникающей любви Божией.
Да будет всем возвещено:
пусть каждый возрадуется
и воззовет к высотам
Имя Господне,
воздав Ему славу и благодарение!
Слава Тебе, О Вечный,
возлюбленный Иегова,
в Твоем святом, неизмеримом молчании!
Слава Тебе на высоте,
ибо престол Твой
явно стоит в небесах!
Слава Тебе здесь,
в сердцах верных Тебе,
в их святом ликовании!
Хвали Господа, душа моя, вовеки!
В Иерусалиме — хвала Господу!
Все врата, все основания
и все драгоценные камни его
да прославят Его!
Тогда засияет Его свет,
и о, какая хвала!
О, какая победа!
О, какое чудное видение!
О, Царь святых!
Когда Ты, силой Своей,
подчинишь царство Помазанника,
и вся власть тьмы
навсегда будет изгнана
Твоей могущественной рукой,
и смерть будет поглощена победой,
тщета её прекратится!
О, какая хвала вознесется к Тебе!
Когда все создания
из числа павших творений,
и люди, и души ангельские,
и даже главный и исконный враг
Имени Твоего,
предстанут у подножия Твоего престола,
и у ног Иисуса Христа,
и вечные склонятся перед Тобою,
принуждённые величием Твоим.
Когда духи тьмы,
гневающиеся и властвующие в своих мраках,
будут охвачены огнём Твоего правосудия,
и их же собственная воля
ведёт их к гибели!
Когда вся власть
будет передана Князю Помазаннику,
и Он отдаст её Тебе,
вместе с царством,
и они окажутся под
Твоим вечным законом любви,
вместе со всеми первородными,
и искупленными невестами Агнца.
Какая хвала, какая благодарность
в Твоем святилище,
в Твоем Святом Святых,
Тебе, Твоей силе и мудрости!
Всё, всё исчезнет в Твоей хвале!
Малейшая пылинка души
падет в вечное море и растворится!
И малейшая искра чистого духа,
что Ты вдохнул в святые Тебе творения,
снова войдёт в Тебя,
в Твой неугасимый,
непостижимый огонь!
И она возгорится в Тебе,
сияя вовеки!
Тогда Тебе,
Отцу Светов,
вознесется вся слава,
навеки веков!
О, благословенный союз!
Как долго еще бедная горлица Твоя
будет ожидать, когда предстанет пред ним?
Да будет Тебе воздана вся хвала,
какую только может принести Тебе
немощная, греховная земля,
окруженная плотью и кровью!
Приносимая в глубочайшем смирении,
в изумительном молчании
и в полном отречении!
О, Великий Бог Воинств!
Если угодно Тебе,
повели молву умолкнуть;
ибо Ты побуждаешь Своих слабых червей земных
говорить силою Духа Твоего!
Ибо все слова Твои и обетования –
Аминь!
Так принимает их во вере
Собрание Твое.
И когда великое дело восстановления
будет завершено,
тогда везде раздастся мощный отклик:
Аминь!
Возвести о могучем запечатлении
обетования Твоего
и о мольбе нашей,
что совершена во Имя
и по повелению Господа и Спасителя нашего, Иисуса!
Да, Аминь! — говорит истинный Бог Саваоф.
Все, о чем молится народ Мой, да исполнится!
И да скажем вновь:
