Вулкан в искусстве и алхимии
Вулкан был сыном Юпитера и Юноны. Как сын царя и царицы богов, он должен был быть красивым, но родился безобразным младенцем. Его мать, Юнона, пришла в ужас, увидев его. Она швырнула крошечного ребёнка с вершины Олимпа. Вулкан падал с небес целый день и ночь, в конце концов, упав в море. При ударе о воду одна из его ног сломалась и так и не развилась должным образом. Он опустился в глубины океана, где морская нимфа Фетида нашла его и приютила в своём подводном гроте, воспитывая как собственного сына.
У Вулкана было счастливое детство, он играл с дельфинами. Когда его приёмная мать Фетида отправилась на пир на Олимп в ожерелье из серебра и сапфиров, которое Вулкан сделал для неё, Юнона спросила, где можно достать такое ожерелье. Фетида смутилась, что вызвало подозрение Юноны, и в конце концов она узнала правду: отвергнутый ею младенец превратился в талантливого кузнеца.
Юнона пришла в ярость и потребовала, чтобы Вулкан вернулся домой, но он отказался. Вместо этого он прислал ей искусно сделанный стул из серебра и золота. Юнона была в восторге от подарка, но как только она села, скрытые металлические ленты сработали и удержали её. Чем сильнее она сопротивлялась, тем крепче трон сковывал её. Юнона сидела в бешенстве, пойманная в кресло Вулкана, три дня, не в силах ни есть, ни спать. В конце концов Юпитер пообещал Вулкану, что если он освободит Юнону, то даст ему жену — Венеру, богиню любви и красоты. Вулкан согласился, женился на Венере и позже построил кузницу под горой Этна на Сицилии. Говорили, что всякий раз, когда Венера изменяла ему, Вулкан приходил в ярость и бил раскалённый металл с такой силой, что из вершины горы поднимались искры и дым, вызывая извержение вулкана.
Во времена Ренессанса тема Вулкана за работой у кузницы, приносящего оружие Ахиллу по просьбе Фетиды или уличающего любовников Венеру и Марса, стала популярным сюжетом для художников, включая Веласкеса, Тинторетто, Пьеро ди Козимо и Рубенса, среди других. Северный маньерист Иоахим Втеваль (1566–1638) написал драматический момент, когда Венера и Марс были застигнуты Вулканом, в не менее чем трёх разных версиях.
Интерес художников к мифу о любовниках Венере и Марсе, застигнутых Вулканом, можно истолковывать как минимум на двух уровнях. Во-первых, как комментарий к табуированным темам сексуальности, искушения и супружеской измены в растущем городском населении Европы; во-вторых, как символ «фиксации» и соединения противоположностей в «Великом Делании» алхимии.
Именно в эпоху Ренессанса врач Парацельс (1491–1540) ввёл мифологическую фигуру Вулкана как покровителя алхимии. Для алхимика и врача Вулкан был синонимичен и манипуляции огнём, нагреванию и дистилляции природных свойств для медицины, и преобразующей силе, и созидательному потенциалу, заключённому в большем, невидимом Человеке, дремлющем внутри. Парацельс утверждал:
«Алхимия — это искусство, и Вулкан (владыка огня) есть художник в нём. Тот, кто есть Вулкан, владеет этим искусством... Все вещи созданы в незавершённом состоянии, ничто не завершено, но Вулкан должен довести всё до завершения. Всё вначале создано в своей prima materia, изначальной материи; после чего приходит Вулкан и развивает её в окончательную субстанцию... Бог создал железо, но не то, что должно быть из него сделано. Он вверил это огню и Вулкану, который есть господин огня, чтобы довести до конца... Отсюда следует, что железо должно быть очищено от примесей, прежде чем его можно будет ковать. Этот процесс и есть алхимия; её основатель — кузнец Вулкан. Всё, что совершается огнём, есть алхимия — будь то в печи или на кухонной плите. И тот, кто управляет огнём, есть Вулкан, даже если он повар или человек, ухаживающий за печью».
В другом месте Парацельс писал:
«Алхимия — искусство необходимое, незаменимое... Это искусство, и Вулкан есть его художник. Тот, кто есть Вулкан, овладел этим искусством; тот, кто не есть Вулкан, не может в нём преуспеть».
Однако британский естествоиспытатель Фрэнсис Бэкон скептически относился к заявлениям парацельсианских алхимиков и с возмущением восклицал в своём трактате The Advancement of Learning (1605):
«Отвергнув Минерву и мудрость, они заигрывают с закопчённым кузнецом Вулканом и его горшками и сковородами».
Тем не менее, парацельсианские алхимики, включая крупнейшего пропагандиста парацельсианской алхимии Герарда Дорна, бельгийского учёного Яна Батиста ван Гельмонта и Артура Ди, старшего сына мага Джона Ди, все признавали римского бога кузницы и огня символом своего искусства. Артур Ди в своём Arca Arcarnum таинственно заявил:
«Хотя я вынужден умереть и быть погребён, тем не менее Вулкан бережно дарует мне рождение».
Парацельсианское «божество», связанное с алхимией, встречается не менее трёх раз в герметическом трактате сэра Томаса Брауна The Garden of Cyrus (1658). Прежде всего, в самом вступительном предложении трактата:
«То, что Вулкан вручил стрелы Аполлону и Диане согласно языческой теологии в деле четвёртого дня, может считаться не столь уж слепым постижением сотворения Солнца и Луны».
Во-вторых, в контексте классического мифа, в котором Вулкан создаёт и отливает невидимую сеть, опутавшую любовников Венеру и Марса, застигнутых в постели in flagrante delicto:
«Что же касается той знаменитой сети Вулкана, которая заключила Марса и Венеру и вызвала неугасимый смех на небесах; поскольку сами боги не могли её различить, мы не будем в неё вдаваться. Хотя то, почему Вулкан связал их, Нептун развязал, а Аполлон первым их обнаружил, могло бы составить мифологию не простую».
Наконец, в апофеозе своего литературно-алхимического опуса Браун определяет три фактора, необходимые для установления истины: авторитет, разум и опыт; Вулкан здесь олицетворяет «высшего человека», который, подобно гностическому «Человеку Света», использует своё мастерство и умение, чтобы помогать, просвещать и освобождать Духовного Человека внутри.
«Плоские и гибкие истины выбиваются любым молотом, но Вулкан и вся его кузница потеют, куют — и творят оружие Ахилла».
В своём позднем сочинении Christian Morals, написанном как родительское «наставление» для уже взрослых детей, сэр Томас Браун ещё трижды упоминает Вулкана. Подобно бельгийскому учёному ван Гельмонту (1580–1644), ранее определившему алхимию как искусство Вулкана, Браун, описывая человеческую психику как «театр самих себя», достаточно критически замечает:
«Искусство Вулкана не приносит пользы в этой внутренней рати; ибо там славу приносит не оружие Ахилла, но вооружение святого Павла».
В новое время швейцарский психолог Карл Густав Юнг истолковал Вулкана как того, кто
«зажигает огненное колесо сущности в душе, когда она “отрывается” от Бога; отсюда возникают вожделение и грех, которые и есть “гнев Божий”». [3]
Присвоение алхимиками мифологического образа Вулкана можно истолковать на нескольких уровнях. На низшем уровне Вулкан предстает как хитроумный аморальный демиург, слепо подчиняющий себе Природу без внутренней честности; именно это приземлённое толкование предвосхищает зарождающуюся индустриальную революцию XVIII–XIX веков. Добыча угля в шахтах для питания гигантских печей, производство стали и железа в колоссальных масштабах, последующее развитие железных дорог и поездов по всей Европе и Северной Америке — всё это явно «вулканоподобные» деяния. Сюда же можно отнести и «неутомимую занятость» протестантской трудовой этики индустриализированного западного общества, ярко отражённую в этом архетипическом образе.
Преобразующая сила Вулкана как «высшего человека» и фигуры антропоса в алхимии сегодня переродилась в негативные аспекты фигуры демиурга; речь идёт о современном технологическом человеке, который, оторвавшись от Бога, сам кует свою судьбу, независимо от религии, Божественной Любви или богословских оснований, — устремляясь к «светлому будущему» или утопии. Об этом свидетельствует и то, что сегодня имя Вулкан более всего известно как название бомбардировщика или как обозначение инопланетной полу-человеческой расы в лице мистера Спока из американского научно-фантастического телесериала и кинофраншизы Star Trek.
На более высоком уровне истолкования, однако, Вулкан преобразуется и становится вдохновлённым провидцем, способным освободить человечество от уз неведения и тьмы; именно так алхимики, такие как Парацельс, а также его последователи ван Гельмонт, Артур Ди и сэр Томас Браун понимали символику Вулкана.
Эта статья была изначально написана для Википедии в 2003 году и впоследствии скопирована в разных местах сети до своего окончательного удаления. Я утверждаю право быть признанным оригинальным автором данного краткого эссе. Все другие тексты в интернете на тему Вулкана и его связи с алхимией — это зеркальные копии первоначальной статьи в Википедии, результат «учёности методом копи-паста».