Русские маги и их сила

Л.Я. Штернберг отмечал, что сила шамана связана с его
помощниками: «Сверхъестественная сила шамана покоится не
в нем самом, а в тех духах-помощниках, которые находятся в его
распоряжении. <…> Без этих духов шаман бессилен. Шаман,
потерявший своих духов, перестает быть шаманом, иногда даже умирает». По народным представлениям русских, магическая сила колдуна также материализована в его помощниках. По мнению Д.К. Зеленина, наличие помощников у колдуна отличает их от других категорий русских ритуальных специалистов: «Они, подобно языческим шаманам, лишь пользуются помощью различных представителей нечистой силы».
Вместе с тем до сих пор в русской этнологии не существует
определения магической силы, способов ее существования
и возобновления.На наш взгляд, можно выделить несколько типов русских знающих на основе различных признаков сила и знание. Представляется, что эти два понятия следует разделять. Можно выделить несколько видов магической силы. Прежде всего, существуют представления о магической силе, которой человек наделен от рождения.
Такие «знающие» считаются самыми сильными ритуальными
специалистами. Это магическая сила ведьм и «природных» колдунов («колдунов-самородков», «рожаков»), которая представляется как некая субстанция, локализованная в их теле.
Достаточно четко дифференциация понятий «магическая сила»
и «тайное знание» прослеживается на примере колдуна. Колдун
получает магическую силу и тайное знание в результате прохождения обряда инициации. Одна из форм обряда посвящения — поглощение неофита огромным животным: собакой, змеей, лягушкой. Это архаический обряд посвящения, во время которого неофит переживает «временную смерть», отправляясь в царство мертвых, а затем возрождается, наделенный особым знанием и магической силой в виде помощников: «Мужик один колдовство перенять решил, в баню с колдуном пошел, а в бане собака. Колдун велел ему в пасть броситься, и тут у его бесей в помощниках стало, стал он им задачи задавать, людей портить».
Чем больше помощников получал колдун, тем более сильным
ритуальным специалистом он считается: «Слабый колдун мог
отдавать приказания двум-трем чертям, сильный колдун, словно
генерал, командовал легионами.

После прохождения обряда инициации неофит получал некое
«высшее» знание, иначе — «понимание», «видение». Так, колдунья
спрашивает у посвящаемой, побывавшей в утробе лягушки: «Все ли ты видела, все ли теперь знаешь?». «Та сразу же все поняла и стала с тех пор колдовать». Одно из определений восприятия «тайного» знания — «понять» в значении «взять». Он «внутренне усваивает» это знание. Сакральное, или вещее, знание (сверхзнание), полученное после пребывания в «ином» мире, заключается в способности колдуна владеть помощниками (животными, чертями). Так, возможность колдуна вступать с ними в контакт называется знаться с чертями, колдуна также называют чертознай. Это знание проявляется и в способности к превращениям в животных (колдуна — в волка, медведя, собаку
и др., колдуньи — в собаку, кошку, свинью, лошадь, лягушку и др.) в стихии (например, в вихрь), а также в способности колдуна превращать животных других людей, умерщвлять их магическими способами.

Помощники колдуна могут иметь облик животного.
Например, северно-русская икота предстает в виде хтонических
животных (лягушки, ящерицы, мыши, реже — мушки, паука,
комара). В соответствии с более поздними (христианскими)
представлениями помощники имеют «облик дьявольский» —
чертей. Нередко помощники колдуна имеют антропоморфный
облик, именуют их маленькие, мальчики, солдатики, шишки и т.п. . Колдунов и колдуний иногда номинируют по их помощникам: так, колдунья — чертиха, бесистая, чертистая, колдун — чертистый, вражной

Магическая сила колдуна проявлялась в способности колдуна
портить людей, вселяя в них помощников, и лечить их. Она
определяет его провидческие способности: благодаря помощникам он может узнавать будущее, определять вора и т.п. Колдун находится с помощниками в особых отношениях. Он именуется как их «хозяин», т.е. помощники находятся в зависимом от него положении: например, в заговоре порчу, которая вызвана вселением помощника в жертву, отправляют к «хозяину в пяту».
Однако отношения эти могут быть и равноправными: по другим
представлениям, колдун называет помощников «товарищами».
Нередко отношениям колдуна и помощников приписывается кровно-родственный характер: так, помощники колдуна-икоты называют колдуна «батюшкой», а колдунью — «матушкой».
Вместе с тем колдун также находится в своеобразной зависимости от помощников: он должен постоянно приносить им жертвы. Так, «бесованный» Тарас — колдун, у которого помощники — бесы в виде маленьких солдатиков, должен был постоянно их кормить: «Их солдатиков. Кормить надо. Также едят, как люди ». Чаще всего их кормят зерном, кашами. В.Я. Пропп следующим образом объяснял мотив вкушения пищи сказочным героем в царстве мертвых: «Пища мертвых придает им специфическую волшебную, магическую силу, нужную мертвецам»

Вероятно, вкушение мифологическими персонажами обычной пищи можно рассматривать как приобщение их к миру людей. Кроме того, зерно является жертвой помощникам.
Помощники колдуна постоянно требуют от него «работы» —
«вселить их в кого». Основная функция колдуна, по народным представлениям, — портить людей. Колдун вселяет помощника в тело жертвы. По традиционным представлениям русских, помощники, внедрившиеся в тело больного, похищают его жизненную силу. Так, в сибирском заговоре «От живой порчи» встречается образ порчи — нечистой силы, которая «ломает кости», «сушит сердце», «пьет кровь», «ест тело», т.е. уничтожает целостность организма и забирает жизненные силы больного:

«Отойди, нечистая сила,
от крестьянского сердца (имярек),
не пей горячую кровь,
не ешь белое тело»

Если колдун не смог внедрить помощников в тело жертвы, они
причиняли вред ему самому: «Колдуны обязаны давать работу своим помощникам. По данным из Слободского уезда (Нижегородской обл. — Н.М.), подвластные колдуну черти каждый 10-й и 40-й день приступают к нему и просят работы, т.е. позволения мучить болезнями людей. Если нет работы, то малоопытных и пьяных колдунов черти коверкают и мучат. Поэтому над домом колдуна бывает слышен стон, гам, писк и крики». Слова «коверкать», «мучить» сопоставимы с «портить» в значении ломать, гнуть, причинять вред, нарушать целостность’. Если колдун постоянно не портит людей, «он теряет чары, хиреет и умирает». «Незанятые» помощники могут замучить колдуна до смерти: «А не дашь работу, они тебя затерешут, жива не
будешь».
Следовательно, колдун вынужден быть «злым» и причинять вред
окружающим, задавая работу помощникам. Так, одна из трудных
задач для них — перебрать зерно: «Дал другой (колдун. — Н.М.)
меру овса и меру льняного семени, велел обе смешать и отобрать по зернышку». Зерно — средоточие вегетативной
силы, символ плодородия, возрождения жизни, бессмертия, вечного обновления, здоровья; наделяется продуцирующей и защитной символикой; как и другие мелкие сыпучие предметы, имеет значение множественности и богатства. Перебирая зерно, помощники магическим способом восстанавливают свою силу. Хлеб, зерно — доля человека и сила, в мотиве трудных задач его можно рассматривать как замену человека, которого может испортить помощник. Как уже говорилось, колдун кормит помощников зерном, восстанавливая их силы.
Другая задача колдуна помощникам — пересчитать листья, хвою на дереве. Мотив счета имеет архаическую семантику восстановления: «Числа становились образом мира и отсюда — средством для его периодического восстановления в циклической схеме развития для Преодоления деструктивных хаотических тенденций»

Вершина дерева соотносится с верхним миром, рождением
(«упал с груши» — обозначение рождения), птицами, оттуда приходят дети. С вершиной дерева связаны русские посвятительные обряды колдуна. На ней помощники восстанавливают силу магическим способом: считая хвоинки или листья. Вместе с тем деревья, с которыми связано выполнение трудных задач (ель, осина), соотнесены с комплексом отрицательных представлений, прежде всего о смерти. Таким образом, «материал», который использован в обряде возобновления магической силы помощников, подтверждает ее связь с миром мертвых.Еще одна трудная задача колдунов помощников — «вить бесконечные веревки» из песка или золы. Технологические процессы завивания, навивания (на основу), растягивания, завязывания связаны с идеей роста, увеличения в объеме, распространения в пространстве, т.е. с главной идеей жертвоприношения как «первоначального» способа заполнения безжизненной пустоты [Топоров 1989: 24]. Свивание — ритуальное действие, имеющее защитные продуцирую-
щие функции, оно соотносится с соединением, собиранием разрозненного в целое, зарождением, ростом, приумножением, но также и с вредоносными действиями нечистой силы. Здесь помощники тоже имеют дело с «неправильными» материалами, которые в народных представлениях связаны со смертью.
Представляется, что цель обрядовых действий помощников (перебирание зерна, счет листьев, витье веревок) заключается в обретении ими новой силы. Эти действия заменяют другую жертву — поглощение жизненной силы человека. Таким образом, занятия («работа») помощников также направлены на восстановление их силы и являются заменой их назначения портить людей.Помощники колдуна могут находиться как вне колдуна, так и в его теле. Они могут «внедряться» в него, и тогда магическая сила заключена внутри «знающего»; так, умирающий колдун поместил своих помощников в стакан с водой, которую передал мальчику, «после смерти колдуна стали слышаться голоса, раздающиеся из этого мальчика: “Давай нам работы, давай нам работы!”». Ребенок не может совладать с этой силой и вскоре умирает.

При вмещении помощников в собственное тело колдуна он ими
управляет, осуществляя контакт с потусторонним миром. Один из
важнейших признаков пребывания в особом,«сверхчеловеческом»
состоянии — «магический жар». Магическая сила колдуна сравнима с огнем. Это универсальное представление, во многих культурах магическая сила выражается с помощью понятий «жар» . Так, колдуна «мает» перед обрядом наведения порчи, т.е. он испытывает ощущение жара и тяжести. Помощник колдуна может иметь название Жар. Магический жар свидетельствует о том, что колдун во время проведения обрядов утрачивает
человеческую сущность и приобретает новое состояние — «состояние духа» или «состояние животного»

Другие определения ощущений магической силы — на колдуна
«находило» («находит» — 'охватывает'), «накатывало»: 'переполнять', в переносном значении 'о тягостных, гнетущих ощущениях': на него иногда то-то находило, накатывала какая-то сила, и он старался уйти из дому на несколько дней»; «прет из него эта сила, беда тогда ему попасться на глаза <…> родную дочь испортит». Таким образом, магическая сила имеет свои параметры: она воспринимается как тяжесть и как жар и временами требует выхода.
Основные признаки психофизиологического состояния колду-
на во время отправления магических практик — дрожь, беспокой-
ство, ощущение жара

По народным представлениям, нечистая сила, которая летала
в женщине в виде огненного змея, могла заставить стать ее ведьмой. Так, в Новгородской области бытовали рассказы о том, как тоскующая по отсутствующему или умершему мужу женщина вступала в связь с огненном змеем (здесь его называют «носак»). Он начинал носить ей молоко и деньги, которые воровал у соседей. В одной из деревень Пошехонского у. Ярославской губ.
змей навещает «пожилую девицу», которая становится богатой колдуньей.
Эти факты напоминают сексуальное избранничество духов у ша-
манов. Но и здесь, как справедливо отмечает Е.С. Новик, анализируя становление шамана, отбор производился самим коллективом, а «поведение неофита во многом навязывалось
соответствующими социальными нормами и обычаям». Женщина, жизнь которой не соответствовала общепринятым нормам (старая дева, вдова или женщина, у которой временно отсутствовал муж), по народным представлениям, могла стать колдуньей.