Гримуар Pneumatologia Occulta et Vera. I chapter. Введение
Гримуар перед вами – Pneumatologia Occulta et Vera – посвящен заклинаниям (относительно) благочестивого типа, связанных с поиском сокровищ. Он сам идентифицирует себя как продукт «Мистического испанского города» Саламанки – той самой цитадели, о которой ходят слухи как о центре черной магии и еще более зловещих книг колдовства. Этот текст объединяет инструкции по подготовке, необходимой для вызова духов, а также практическую работу с "огнями" для поиска захороненных сокровищ, а также конструкции, освящение и использование "магического стекла" (земного зеркала) и гадательной лозы, применяемой для обнаружения спрятанных богатств.
Раскрывая новые аспекты этой небольшой книги о магическом взаимодействии с духами, взятой из старшей сестры-тома Das Kloster (Монастырь), известной как Zauber-Bibliothek (Магическая библиотека), переводчик и комментатор Стив Сэвидоу предлагает нам английский вариант этого текста, сопровождаемый тщательно подобранными комментариями и несколькими полезно составленными приложениями, посвященными операциям по поиску сокровищ и соответствующим дополнительным материалам.
В своем вводном комментарии Стив затрагивает киприанскую традицию Саламанки и других мест, о которых ходят слухи, что они являются тайными Черными школами, где обучают некромантов. Он предлагает ценные сравнения с более широким корпусом гримуаров, сопоставляя формы благочестивых заклинаний, найденных в этом Скрытом и Истинном учении о духах, а также анализирует некромантические тексты. Важный контекст придает и краткий обзор иберийских традиций поиска сокровищ, духов земли и особенностей создания и использования земных зеркал.
Гримуарный текст Pneumatologia предлагает, среди прочего:
- Обзор оперативной демонологии средневековой Европы.
- Практические советы по построению защитного круга и управлению духами, включая демонов, ангелов и планетарных духов.
- Фундаментальные методы поиска и освобождения сокровищ, включая их экзорцизм.
- Описание типичного набора инструментов, используемых в таких магических операциях.
- Редкие народные магические практики, связанные с поиском сокровищ, которые выходят за рамки обычных магических методов.
Скрытые и истинные способы вызова духов
Состав духов, упомянутых в Pneumatologia, одновременно знаком и немного необычно сгруппирован. Люди, знакомые с традиционными европейскими демонологическими каталогами, заметят, что здесь фигурируют известные "адские духи и князья":
а также их подчиненные стражи и слуги.
Демонологический состав этого текста сильно перекликается с различными гримуарными источниками, включая Книгу Абрамелина, особенно в части сложных иерархий подчиненных и высших духов. Также заметно влияние Гептамерона (а возможно, и его более ранних средневековых предшественников), особенно в подчеркивании важности планетарных временных интервалов и астрологических сущностей.
Несмотря на то, что – а возможно, именно потому, что – поиск утраченных или скрытых сокровищ может казаться весьма материалистичным занятием, круговая работа в Pneumatologia кажется особенно благочестивой. Особенно если сравнивать с, например, сомнительными фаустианскими экспериментами, направленными на привлечение дьявольских сил с той же целью. Скрытая и Истинная Пневматология прямо утверждает, что оператор не должен использовать демонические имена или печати в своем защитном круге.
Особенности построения магического круга
Наш текущий гримуар предлагает важные заметки по правилам рисования и работы в магическом круге не только для центрального оператора или мастера, но также для его ассистентов – тех, кто помогает ему в ритуале.
Один довольно любопытный совет, имеющий оттенок триединства, заключается в том, что маг должен пригласить трех помощников, носящих одно и то же имя. В то время как значимость триад часто встречается в европейских магических практиках (особенно в колдовстве и заговорах), этот конкретный ритуальный прием, связанный с именами, кажется крайне редким, если не уникальным для той народной магической традиции, которая повлияла на создание Pneumatologia.
Заклинания, обращения и отпущения духов (не говоря уже о советах и инструкциях в тексте) описывают ожидание сильного сопротивления со стороны хаотических духов, когда они призываются для поиска сокровищ.
В Скрытой и Истинной Пневматологии предупреждается, что правильная методология не приведет к немедленной гармонии между оператором и духами. Напротив, маг столкнется с проявлениями враждебности. Например, в тексте говорится, что вызванные духи могут наслать видения черных ворон, которые будут атаковать мага, пытаясь его напугать.
Выдержка в таких ситуациях – ключ к успеху. Эти злонамеренные стражи сокровищ часто упрекают людей, которые их тревожат, и всеми силами стараются не позволить оператору завладеть богатствами.
Роль благочестия в магических кругах становится более понятной, если учитывать ожидаемую агрессию со стороны духов. Здесь также подчеркивается важность личной чистоты и защиты, включая строгое соблюдение девятидневного периода очищения перед ритуалом.
Этот очищающий период описан очень подробно, в отличие от многих других гримуаров, где подобные инструкции часто остаются туманными. В Pneumatologia четко указаны конкретные правила воздержания, милосердия, благотворительности, а также сдержанности в речи и поведении.
Демонология также особенно выделяется своими приземленными техниками и практическим использованием различных рекомендуемых магических материалов, что вновь демонстрирует смешение влияний как формальной ритуальной гримуарной магии, так и народных магических наблюдений и практик. Большинство этих предписаний и инструкций крайне практичны. Например, оператору предлагается начертить освященное Святое Имя, а также обозначить четыре дополнительных пентакля вокруг круга «в четырех углах» мелом, и поэтому напоминается о необходимости иметь мел при себе.
Рекомендация использования глиняных горшков или сосудов для окуривания снова напоминает о методах работы, по крайней мере, «Гептамерона», если не его предшественников и последующих текстов о колдовстве и ритуальной магии. Метод окуривания, предлагаемый H&TP, включает два вида ладана – один для привлечения духов, а другой для их изгнания. Это явно основано на парацельсовских представлениях о симпатических и антипатических веществах, ароматах и действиях в работе с духами.
Учение о жезлах, представленное в данной «Демонологии», основывается на устоявшихся традициях североевропейского колдовства и рекомендует использовать ореховый жезл толщиной в палец и длиной в один локоть. Этот атрибут должен быть знаком тем, кто изучал английские колдовские традиции, записанные Регинальдом Скотом в его «Открытии колдовства» и других источниках. Также это напоминает о магических ритуалах, связанных с Тремя Волхвами, использующих ореховые жезлы для обнаружения скрытых объектов, а также о популярной английской практике поиска сокровищ с помощью «моисеевых» ореховых палочек. Жезлы «Демонологии» даже имеют некоторое сходство (и в то же время контрастируют) с представлениями раннего Нового времени о французских колдовских практиках, использующих «жезл Иакова». Влияние французского средневекового наследия также проявляется в наименовании таких жезлов как «Жезл Карла» или «Stab Caroli», что можно перевести как «Жезл Карла Великого».
Особенно примечательным элементом, предписанным в данной «Скрытой и Истинной Демонологии», являются одежды, которые следует носить при выполнении магических операций. В отличие от большинства гримуаров благочестивого вызова духов, рекомендующих облачаться в белые священнические одежды, либо позаимствованные у священника, либо имитирующие их, и в отличие от указаний нигромантических «Черных книг», предписывающих носить пугающую сатурнианскую черную мантию, эта «Демонология» настаивает на том, что маг должен носить рубашку, «унаследованную от своих предков». Такое требование не является распространенным в европейских книгах о вызове духов, однако оно перекликается с концепцией «Stammgeist» в фаустовской традиции – термин, который можно перевести как «родовой дух» или «племенной призрак». Возможно, это еще один проблеск древних народных некромантических практик почитания, умиротворения и магического использования предков, скрытых в текстах гримуаров.
Тем не менее, повторяются и знакомые ритуальные протоколы вызова духов, в частности, настаивается на том, что унаследованная рубашка должна быть «чистой и выстиранной». Это снова напоминает парацельсовское учение о том, что «и злые, и добрые духи любят чистоту: последние – потому что они чисты по природе, а первые – потому что они также были преобразованы в нечистоте, и потому их тела в их проклятии также подверглись преобразованию, и их можно изгнать и раздражить ничем так, как зловонными и грязными вещами». Здесь снова проявляется характерное для этого гримуара напряжение между чистым и нечистым, священным и мерзким.
Еще один ключевой пример этого мотива – использование компонентов животного происхождения в ритуалах поиска сокровищ. Включены классические элементы гримуарной традиции раннего Нового времени: кровь белого голубя, а также смесь крови черного ягненка и белого голубя. Эти материалы рассматриваются исключительно с практической точки зрения – как подходящая среда для письма, инструмент или ингредиент ритуала. Нет никаких указаний на принесение животного в жертву духу, лишь на необходимость использовать этот вид крови в качестве чернил или для создания ритуального круга. Отсутствие инструкций по умерщвлению животных или извлечению их крови, что можно встретить в более кровавых гримуарах, подтверждает, что здесь не идет речь о жертвоприношении в строгом смысле, а скорее о применении компонента, обладающего подходящими симпатическими свойствами.
Смесь крови черного ягненка и белого голубя, вероятно, носит более ритуальный характер, чем чернила, поскольку предписано окроплять ею пространство за пределами круга. Неясно, служит ли этот акт просто дополнительным освящением и усилением круга, привлекает ли он духов или же наделяет дополнительной силой нарисованные мелом знаки вокруг круга – а может быть, все это вместе или же что-то совсем иное. Хотя точный смысл остается неопределенным, само окропление кровью является привычным элементом даже самых благочестивых гримуаров раннего Нового времени. Однако, как и в других случаях, H&TP объединяет в себе как хтонические, так и небесные аспекты – как в смеси крови белого и черного животных, так и в сочетании этой крови со святой водой. Возможно, с современной точки зрения это можно считать жестоким и «злым» действием, но в традиционной культуре кровь животных (а ягненок и голубь – явно христологические символы) использовалась не только для жертвоприношений демонам, но и для освящения Богу.
Это сочетание просветляющего и затеняющего, доброго и злого можно увидеть и в рецептах создания «света для нахождения спрятанных сокровищ». Инструкции по изготовлению и использованию таких магических свечей демонстрируют влияние различных альбертинских текстов, упоминающих «cerra flav» или «светлый воск», и включают характерное соединение божественного (ладан) и дьявольского (сера) в их составе. Символически это кажется последовательным мотивом, отражающим методы данного гримуара.
Магическое использование восковых свечей для обнаружения спрятанных сокровищ также напоминает одну из операций с лунным талисманом, описанную в трактате Израэля Гибнера 1698 года «Mysterium Sigillorum, Herbarum & Lapidum». Талисман Луны у Гибнера представляет собой отлитую металлическую медаль, на одной стороне которой изображена классическая 9x9 лунная магическая квадратная матрица (kamea), а на другой – детальная топографическая карта поверхности Луны с кратерами и другими географическими особенностями. Этот талисман, будучи запечатанным в белый шелковый мешочек и носимым на шее во время воздействия Луны, якобы защищал от всех «лунных болезней» и мог быть использован в магических экспериментах, включая поиск спрятанных богатств.
«Если вы поставите восковую свечу в центре этого знака и пронесете её по дому и другим местам, где свеча внезапно погаснет, там скрыто сокровище. Если в это время присутствует лунное или влияние сатурна... тогда копайте с добрым мужеством, и вы найдете сокровище».
Израэль Хибнер, Mysterium Sigillorum, Herbarum & Lapidum (Лондон, 1698), 190.
Эту операцию стоит упомянуть в сравнении с Albertine церемониальной операцией из самой Pneumatologia; как вы скоро прочитаете, она также находит сокровища (и более конкретно «деньги») там, где гаснет свет. Мы также можем противопоставить её другому эксперименту из The Supreme Black, Red and Infernal Magic of the Egyptians and Chaldeans – полезно выписанному и приложенному Savedow в настоящем издании Hidden & True Pneumatology – для обнаружения «объекта ваших стремлений», следуя за мерцанием должным образом приготовленной человеческой свечи из сала (human tallow candle)
Кроме пристального сравнительного изучения конкретных техник пиромантии и церемониальной гадания, эти различные работы демонстрируют популярность различных свечных дожжений (candle-dowsings) как практик, явно адаптированных к различным некромантическим и астрологическим методологиям. То, что Hiebner приписывает эту операцию лунному сигилу, также подчеркивает важность планетарных добродетелей и духов в предмодерных (pre-modern) народных магиях, которые также явно присутствуют в Пневматологии
Настоящее издание Скрытой и Истинной Пневматологии удобно снабжено сжатыми и поясняющими сносками, представляющими примечания переводчика и оригинальные формулировки для необычной и примечательной терминологии, а также библиографические цитаты и сравнения с более широким корпусом гримуаров. Стив также составил полезный указатель именованных духов с краткой биографической информацией для быстрого справочного использования.
Это издание Пневматологии также включает скромное собрание из собственного арсенала, в виде сравнительного приложения заклинаний для нахождения сокровищ, составленного из Grimorium Verum, Черных книг Эльверума, различных Ключей Соломона, Черного Дракона, Альбертинских египетских секретов и Petit Albert, а также операции из предстоящего перевода Сэйведоу самого «Treasure of the Old Man of the Pyramids».
Эти отличные дополнительные ресурсы завершаются финальным приложением, касающимся христианской теологии и псалмной магии, упомянутой в тексте, предлагая дополнительную поддержку для магов, чтобы реализовать эти эксперименты на практике.
При листании всей книги, которую вы теперь держите в руках своего внимания, можно быстро заметить, что как представление перевода Пневматологии, так и ценные приложения, комментарии и указатели предоставляют контекстуализированную и операционализированную помощь как для магического читателя, так и для практикующего, чтобы понять эти работы и действительно внедрить их в свою собственную магическую практику. Этот текст, его тщательные сноски, индексация и приложения все направлены, прежде всего, на помощь читателю и работнику в понимании хотя бы некоторых практических аспектов хитроумия, а не на показ мистицизма.
Скрытая и Истинная Пневматология может быть охарактеризована частично через её знакомые компоненты гримуара, влияния и структуры, а частично через её неожиданные фольклорные следы техник и инструментов, таких как три имени и переданная по наследству рубашка.
