Как воспринимать жестокость Бога в Ветхом Завете

Этот вопрос был для меня главным препятствием для чтения и понимания текста Бытия. Почему Бог поступает так жестоко, почему принуждает людей поступать жестоко? Он же получается противоречит сам себе в ипостаси Сына в Новом Завете, Иисусу Христу - Богу любви, добра, света, милосердия. Из-за этого противоречия довольно закономерными кажутся появлявшиеся не раз в истории попытки представить, что Бог Нового Завета и Ветхого Завета — это разные боги. Как разрешить этот конфликт? Как с христианской точки зрения объяснить моменты жестокости Бога, казалось бы, не вписывающиеся в саму суть христианства?

Существует три основных подхода. О них я узнал от епископа Бэррона из видео, которое мне прислал мой друг католик. Дальше попробую кратко пересказать это видео.

1. Педагогический подход - это подход Иренея Лионского. Я бы применил к нему метафору "лестница Витгенштайна", кто знает о ней быстро поймет, о чем речь. Суть этого подхода в том, Бог не сразу дает полную истину в Библии, полное откровение, но мы видим постепенное раскрытие этой истины, мы видим как-бы обучение народа Израиля, а через его пример и всех остальных, кульминацией которого становится пришествие Иисуса, через которого эта истина в полной мере открывается. Бэррон приводит такой пример: трехлетнему ребенку, если он спросит куда уходит солнце ночью, бесполезно проводить лекцию по астрономии и разговаривать как с взрослым человеком, он просто не воспримет эту информацию. Лучше всего сказать что-то вроде: солнце пошло в кроватку, как и ты. Для семилетнего можно сказать: Солнце встает на востоке и садится на западе. А в более позднем возрасте уже будет уместно и эффективно раскрыть, что Земля круглая, она вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси, отсюда происходит смена дня и ночи и времен года. То есть родитель подстраивается по уровень развития ребенка. Так и Бог как бы подстраивается под уровень духовного развития людей.

Хотя слово подстраивается не совсем верно. Тут важно заметить, что Бог не меняет при этом своей сущности, то есть он не становится злым раз его паства только такой язык и понимает. Меняется не Бог, а представление людей о Боге. Библию писали люди и их человеческое искаженное видение включено в текст, в том числе искаженные трактовки воли Бога. К этому уточнению вернемся немного позже, а пока перечислю еще два подхода к решению конфликта ВЗ и НЗ.

2. Божественная справедливость - второй подход, его придерживались Августин и Фома Аквинский. Бог - повелитель жизни, он дает жизнь, он ее и забирает. Мы все умрем так или иначе. Отсюда заповедь не убей - у нас нет права забирать жизнь, оно есть только у Бога. Отбирая жизнь, мы посягаем на Его право. Логично? Вполне. Бог может забрать жизни в наказание за грехи? Да, это его право. Получается он мог использовать Израиль для наказание грешных народов Хананеев и Хеттеев, и Аморреев и тд? Да, это следует из этого подхода. (В этом подходе видимо и отражается приписываемый католикам некий "юридицизм") Он меня не удовлетворяет, но это полезная оптика, чтобы смотреть на текст.

3. Аллегорический подход. В этом походе акцент ставится на символизм. Один из главных его представителей - Ориген. Он утверждал, что нужно читать всю Библию через призму последней (самой аллегорической) книги Откровения. В этой книге, есть сцена, где на небесном суде представлен свиток с семью печатями, символизирующий Писание и всю историю. Никто не может его открыть, кроме...

"И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный…" (Отк. 5:5-6)

Таким образом, нужно смотреть на всю Библию (события описанные в ней), через призму ее главного события, распятия и воскрешение Иисуса Христа, того самого "заколотого Агнца".

Попробуем взглянуть аллегорический таким образом на текст Ветхого Завета. Вот, например, первым входит в обетованную землю Иисус Навин, преемник Моисея, и он расправляется с народами там обитавшими, чтобы очистить землю для народа Израиля. Иисус Навин, что очевидно по мнению Оригена из имени, символизирует Иисуса Христа, а эти народы символизируют грехи: жестокость, ненависть, идолопоклонение и тд. Армия Иисуса Навина символизирует церковь. Суть этой истории в том, чтобы победить зло нужно оставаться чистым, чистым от этого зла. Не смешиваться с ним, также как народу Израиля поручено не смешиваться с языческими народами. Вы не можете не быть радикалом по отношению к злу. Чтобы подчеркнуть этот вывод, епископ Бэррон приводит яркий пример, взятый у Папа Франциска: нельзя на 99% придерживаться обета безбрачия или нельзя быть верным своей жене 99% времени.

Последний подход интересен, и я все больше в последнее время погружаюсь в мир символизма. Но до тех пор, пока я не являюсь достаточно подкованным "семантикам" и пока из ВЗ прочитал только Бытие и Исход, мне все же ближе первый, "педагогический подход", который кажется меня вполне удовлетворяет, особенно после просмотра видео О. Уминского на эту тему. После этого видео, у меня кажется наконец-то всë встало на свои места в вопросе, почему существует такая разница между Богом Нового и Ветхого Заветов. Хотя я и до этого слышал подобные аргументы, но тут наверно из-за приведения множества отрывков из Писания или из-за авторитета Уминского эти аргументы меня дожали. Цитирую Уминского:

"Нет кардинального различия между Богом Ветхого Завета и Богом Нового, есть кардинальное различие между пониманием Бога в Ветхом Завете и в Завете Новом".

Люди воспринимали Его в каждое время через те инструменты понимания, которые у них были. И соответственно часто интерпретировали намерения Бога под то, что считали для себя благом, например - уничтожить всех своих врагов. Но с такими жестокими отрывками соседствуют отрывки, где Бог проявляет милосердие вполне в стиле Нового Завета. Уминский приводит в пример следующие отрывки:

"Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя." (Лев.19:18)

Тут можно подумать, что это любовь только к своим, к евреям, но дальше следует заповедь о любви к чужим:

"Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. (Лев 19:32-33)

Отрывки явно противоречат друг другу при буквальном прочтении и какие-то из них должны быть интерпретированны, так чтобы соотвествовать другим. В этом смысле, Ветхий Завет выглядит несколько мозаично. В одних случаях люди как-будто понимают Бога правильно, непосредственно, а в других опосредованно подключая свои, удобные им интерпретации, которые влияют на их действия. Все это отражается в тексте.

Сейчас эти "удобные" интерпретации вырывают из контекста всей Библии и используют в своих целях уже наши современники, словно игнорируя то, что для христиан главное - пришествие и жертва Иисуса Христа. По этому поводу приведу под конец еще одну, резковатую, но сильную цитату из видео Уминского:

"...многие пропагандисты, называя себя православными христианами, ссылаются на Ветхий Завет, оправдывая войны, оправдывая насилие, оправдывая страдания, оправдывая агрессию. Вот этим пропагандистам, которые мнят себя христианами, я хочу дать совет: перестаньте лицемерить, снимите крестик, сделайте обрезание и тогда все встанет на свои места"