ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ЦЕРКВИ: Главные Моменты. Глава 1.

Рон Хайфилд.

Мне нравится доходить до сути вещей. Я не удовлетворен, пока не увижу, как утверждение может быть правильно выведено из основания, которое не может быть далее проанализировано. Я знаю, что я не одинок в этом желании, но мне говорили, что я более одержим этим, чем многие другие. Поэтому, в качестве первого шага в переосмыслении церкви, я хочу прояснить суть того, что мы называем церковью.

Сущностное или Случайное

Когда что-то побуждает нас проявлять интерес к чему-то и стремиться к большему пониманию, наш ум начинает сортировать вещи, отмечать различия и видеть связи, которые мы раньше не замечали. Одно из таких различий включает в себя разницу между существенными и случайными признаками объекта. Концептуально между ними существует четкое различие, даже если его трудно применить на практике. Если вы добавите или удалите случайный признак автомобиля, цветка или человека, они все равно будут существовать. Но если вы уничтожите существенную черту объекта, он больше не существует. Аристотель говорил, что человек-это, по сути, “разумное животное”: человек может быть невысоким или высоким, мужчиной или женщиной, коричневым или белым. Но если убрать из этого понятия жизнь или рациональность, оно перестает определять человека. Точно так же различение существенных и случайных свойств церкви является одним из способов начать её переосмысление.

Добавление или вычитание случайных признаков церкви не меняет ее сущностного характера. Однако удаление значимого признака полностью уничтожает церковное существование. То, что останется, уже не будет церковью. Собирается ли она в общественном здании, в частном доме или в пещере, не имеет никакого значения для ее бытия как церкви. Однако "церковь" без веры в Иисуса Христа - это не церковь вообще.

Нам нужно проявлять большую осторожность и смирение при различении сущностного и случайного в церкви. Изучение церковной истории и исследование современных церквей свидетельствует о большом разнообразии в том, как применяется такое различие. Многие споры, некоторые из них горькие, берут начало из этого разнообразия. Можно выделить, по крайней мере, четыре типа различий между церквями:

Церковь может принять случайную функцию за существенную, что приводит к значительному расширению числа "существенных" функций.
В противоположной крайности, церковь может относиться к существенным свойствам как к необязательным.
Церковь может обременять себя таким большим количеством и настолько посторонними случайными чертами, что становится почти невозможно жить по ее сущности.
Церковь может быть настолько осторожной в стремлении не добавлять случайных особенностей, что не сможет адаптироваться к изменяющимся обстоятельствам и эффективно выполнять свою миссию.

Варианты 1, 3 и 4, несмотря на свои излишества, недостатки и неверно расставленные приоритеты, сохраняют основные черты церкви. Только вариант 2 перестает быть церковью вообще. Учитывая возможность ошибок и отсутствие идеальной альтернативы, можно понять, почему я хочу подойти к вопросу о сущности церкви осторожно, методично и со смирением. Однако, несмотря на риск, чтобы достичь цели этой книги, я должен попытаться определить существенные черты церкви.

Церковь - это Божественный Акт

Большинство из нас уже имеют представление о том, что такое "церковь" - из Библии, истории и нашего собственного опыта. Однако на этом этапе книги я прошу всех отбросить все эти образы и вместе со мной переосмыслить это понятие с самого основания.

Чтобы начать, позвольте мне сделать утверждение: мы найдем сущность церкви в ее происхождении, задокументированном в Новом Завете. Возможно, мы сможем узнать больше о всех последствиях этих существенных особенностей по мере того, как церковь будет принимать различные формы в разных культурах и исторических эпохах, но я работаю с предположением, что ее сущность существовала с самого начала и не изменилась.

Самой главной существенной чертой церкви является ее происхождение от Бога. В Ефесянам 1 мы читаем о грандиозной истории спасения во Христе, от глубин вечности (1:4, 11) до собирания всего во Христе (1:10). Сначала Павел говорит об объектах великой Божьей любви как "мы" и "нас" (1:3-10), но вскоре он начинает включать тех, кого он называет "вы" (1:11-18). Ближе к концу главы Павел объединяет "мы" и "вы" в новое "мы" (1:19), которое он называет "святым народом Божьим" (1:18) и Церковью, "которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (1:22-23).

Церковь - это Божья идея, Божий выбор и Божье действие. Бог создал ее для достижения Своей цели в соответствии со Своим планом. Церковь - это божественный акт собирания всех разрозненных частей творения в единство во Христе силой Духа (Еф. 1:13). Мы должны думать о слове "церковь" не только как о существительном, обозначающем сущность, но и как о глаголе, обозначающем действие. Бог воцерковляет разрушенный и конфликтный мир. Это понятие станет более ясным, если мы на мгновение отложим русское слово "церковь" и вспомним греческое слово ekklesia, которое означает собрание людей. Собрание должно быть собрано кем-то для какой-то цели. Бог - тот, кто собирает, а собрание (церковь) - это результат Божьего действия. Переосмысливая церковь, мы должны избавиться от любого взгляда на церковь, который вытесняет Бога как главного действующего лица и заменяет его человеческими деятелями. "Собирание" и "объединение" всего сущего во Христе, которое мы называем "церковью" - это дело Божье. Бог воцерковляет (примиряет) мир во Христе (2 Кор 5:19).

Если мы забудем об этой важнейшей черте церкви и попытаемся " устроить ее" своими силами, мы можем достичь великих свершений, измеряемых человеческими мерками. Мы можем построить огромные, богатые и влиятельные учреждения. Мы можем увлечь толпы людей, произнося нужные слова. Но только Бог может собрать разрозненные части творения в единство во Христе. Наша же задача состоит в том, чтобы позволить Богу воцерковить нас. Верить, говорить и действовать только в согласии с распятым и воскресшим Христом, наделенным силой Божьего Духа.

Тело Христа

Теперь рассмотрим вторую существенную особенность церкви. Церковь существует в мире только "во Христе" (Рим 8:1, 10; Еф 2:6-7, 10) как "тело Его" (Еф 1:23; Кол 1:24). Христос - это сфера, в которой живет церковь, и форма, придающая ей индивидуальность. Церковь видна в мире только как Его тело.

Примирение во Христе

Иисус Христос - это место в мире, где и когда "Слово стало плотью и обитало среди нас" (Иоанна 1:14) и где "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор 5:19). В Иисусе Христе Бог берет одного человека через жизнь и смерть в вечную жизнь через воскресение. Иисус является как первым по-настоящему спасенным и прославленным человеком, так и Спасителем всех последующих. Павел говорит о воскресшем Христе как о "последнем Адаме", который стал "духом животворящим" (1 Кор. 15:45). Подобно тому, как в Адаме мы получаем смертную жизнь, во Христе мы наследуем жизнь вечную. Как сказал Павел: "Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15:22). Или еще: "И как мы носили образ земного человека, так будем носить образ небесного" (15:49). Быть "во Христе" - значит быть в общении с Ним, быть наделенным Его силой, защищенным Им, направляемым Им и преображенным Им. Создавая это духовное пространство и собирая в него людей, Христос создает и поддерживает то, что в Новом Завете называется "церковью".

Церковь существует как Тело Христово

В Новом Завете термин "тело" используется по отношению к церкви более чем в одном значении. В 1 Коринфянам 12:12-31 Павел использует единство и разнообразие в человеческом теле как метафору единства и разнообразия в церкви. Ефесянам 1:23 и Колоссянам 1:24 говорят о церкви как о "теле Христовом", которое функционирует подобно тому, как функционируют наши тела, являясь видимым выражением наших личностей. Христос проявляет Себя, говорит и действует в мире зримо, слышимо и ощутимо через церковь. Христос является главой, то есть руководящим принципом и жизнью тела. Без руководящего принципа тело не имеет ни единства, ни направления. Без жизненного принципа тело не имеет силы что-либо совершить. Любое учреждение, где Бог не примиряет мир с Собой во Христе, не является церковью. Группа, через которую Иисус больше не проявляет Себя в мире, больше не является церковью. А "собрание", которое больше не понимает себя как существующее во Христе и черпающее свою жизнь из Него, забыло свою сущность.

Присутствие Духа

Пребывание Святого Духа - это третья существенная особенность церкви. В Новом Завете, особенно в Деяниях и посланиях Павла, Святой Дух действует, чтобы обеспечить Божье присутствие и действие в среде человеков. Дух наделяет силой, ведет, очищает, обновляет и ободряет верующих. Он собирает, создает, объединяет и просвещает церковь. Он дает жизнь, преображает, освобождает, дарует любовь и совершенствует тех, кого Бог избрал. Дух - это личное присутствие Бога, возвышающее человека над простыми человеческими возможностями, соединяющее его со Христом и делающее его Божьим ребенком. Он - активное присутствие будущего воскресения, гарантия будущего наследства. Без Святого Духа нет церкви.

Божественное Измерение

Собрание людей является "церковью" только тогда, когда оно соединено с Богом через Христа и Духа. Только когда оно существует во Христе, как Тело Христово, наделенное силой Божьего Духа, "народ" является народом Божьим. Церковь - это божественная и человеческая реальность. Божественное измерение не является отдельным аспектом, находящимся на небесах и действующим лишь время от времени. Божественное пронизывает человеческий аспект и вовлекает человека в Божественную жизнь. Присутствие и деятельность Бога в церкви не просто необходимы, они первичны. Церковь существует благодаря Божественному присутствию, она действует в Божественной силе и движется, направляемая Божественной мудростью. Христос - глава, Дух ведет, а Бог - все во всем.

Необходимое предостережение

В этой связи я хочу сделать предостережение. Церковь обладает божественным измерением как одним из аспектов своей конституции, но эта истина никогда не может использоваться, как это часто происходит, для обоснования своих претензий на принудительную власть над другими. Христос и Дух полностью способны управлять и вести Божью церковь, и они никому не делегируют свою божественную власть. Люди имеют "власть" только в той мере, в какой их жизни воплощают крестную жизнь Иисуса, и только через их искренние убеждения и послушную мудрость они имеют право наставлять других. "Церковь", которая заявляет о себе как о божественном институте, но на самом деле не ищет Божьей воли и не подчиняется Божьей власти, не действует как церковь.

Человеческое Измерение

Человеческое измерение также является неотъемлемой чертой церкви. Церковь - это собрание людей. Это не только идея божественного или божественное измерение само по себе. Божественное и человеческое должны быть объединены в одном сообществе. В Новом Завете ekklesia названа собранием, народом, нацией (1 Петра 2:9) и семьей (Гал 6:10), что означает людей в сообществе. Церковь, таким образом, становится видимой в мире в сообществе живых человеческих существ.

Существует множество видов собраний и общин. Церковь - это народ, призванный Духом Божьим жить во Христе ради прославления и служения Богу. Но церковь не может существовать отдельно от человеческого ответа на этот призыв. Основным ответом является вера. В отсутствие веры, принимающей послание Христа, крещение, евхаристия и другие церковные мероприятия не имеют смысла. Вера побуждает нас отвернуться от прежней жизни и обозначить этот переход принятием крещения, которое в Новом Завете изображается как духовное омовение (Деян. 22:16) или как смерть, погребение и воскресение со Христом (Рим. 6:1-7).

Переход от неверия к вере и его символическое воплощение в крещении - это одновременно переход от небытия христианином к его бытию и от небытия членом церкви (или семьи, или народа) Бога к включению в этот народ. Становление членом церкви не является дополнением к становлению христианином, но происходит одновременно и является совместной сущностью. Бессмысленно думать, что можно быть "во Христе", но не быть частью Тела Христова, чадом Божьим, но не членом Божьей семьи.

Определение церкви

До этого момента я использовал термин "церковь", не давая ему определения. Ибо пока мы не выявим существенные признаки церкви - то есть те факторы, которые определяют разницу между ее существованием и несуществованием, - мы не сможем дать ей точного определения. Что же такое церковь? Церковь состоит из тех людей, которые в покорной вере откликнулись на Божий призыв и через крещение были включены во Христа посредством действия Святого Духа и, таким образом, стали одним телом, одним народом, одной семьей.

Там, где присутствуют эти факторы, церковь существует в своей полноте. Когда церковь существует и начинает действовать, в игру вступают другие факторы. Для организации ее жизни и работы будут выбраны определенные средства. Язык и культура также наложат свою печать на внешние формы церковной жизни. Но важно не допустить, чтобы исторические и современные формы, которые принимает церковь, скрыли от нас ее простую суть. Перечислите любые факторы - духовенство, систему организации, собственность, сотрудников, юридическое признание, общественную известность или налоговый статус - ни один из них не является существенным. Отбросьте их все, а церковь все равно существует. Церковь проста по своей сути, поэтому ее можно адаптировать по форме.

Христианин и Церковь

Поскольку в Новом Завете о церкви говорится как об общине, которая собирается и действует как единое целое, по крайней мере, иногда, возникают определенные вопросы о взаимоотношениях между отдельным Христианином и церковью: (1) Существует ли церковь в каждом отдельном человеке или церковь существует только тогда, когда формально собирается "как собрание"? (2) Если бы вы были единственным живым Христианином, существовала бы церковь? (3) Если предположить, что церковь существует даже тогда, когда она не собрана, должен ли отдельный Христианин регулярно собираться с другими Христианами как церковь?

Ответы на эти три вопроса заложены в определении церкви: (1) Да, церковь существует в каждом отдельном верующем. Каждый верующий призван Богом, живет во Христе и участвует в жизни Духа. Божественное и человеческое измерения объединены даже в отдельном Христианине. Церковь не прекращает своего существования, если не собирается в группу для совместных действий. Христос и Дух не разделены расстоянием. (2) Да. Церковь существовала бы, если бы вы были единственным Христианином в мире. (3) Да. Хотя отдельные Христиане могут действовать как члены особого Божьего народа даже в одиночестве: молиться, славить, учиться, свидетельствовать и служить - Божья любовь, излитая в их сердца Духом (Рим. 5:5), побудит их к общению с другими, разделяющими ту же любовь. Это собрание - знак будущего единства всего во Христе, когда наступит "полнота времен" (Еф. 1:10).

Вопросы для обсуждения

Сталкивались ли вы или кто-то из ваших знакомых с проблемами выгорания и разочарования, как они описаны в предисловии? Насколько широко распространена эта проблема?
Обсудите четыре способа соотношения сущностных и случайных элементов в церквях. Если вы считаете, что их больше или меньше четырех, объясните, какие дополнения или исключения вы бы внесли в этот список.
Каким образом церковь, по вашему опыту, забыла о том, что она является Божьим деянием? Как мы можем держать эту истину в памяти и следовать ей на практике?
Обсудите значение учения Нового Завета о том, что церковь является телом Христа?
Обсудите определение церкви, данное в этой главе. Не упущено ли что-нибудь?