ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ЦЕРКВИ: Должны ли церкви быть сложными, времязатратными и дорогими?\r Глава 4.

Рон Хайфилд.

Адаптивность

Когда церковь возникает в конкретном месте и времени, она неизбежно приобретает форму видимого объединения людей. Мы видим, как это произошло перед нашими глазами в Новом Завете.

Организация

Иисус избрал двенадцать апостолов и собрал вокруг себя множество других. Число двенадцать, явно повторяющее двенадцать колен Израилевых, символизирует новое начало для народа Божьего. В остальном Иисус и его ученики напоминали школу, в которой Иисус был раввином. Ранние иудейские церкви, естественно, переняли модель синагоги. Как мы видим из Деяний, первые христиане собирались в общественных местах, чтобы послушать учение апостолов, и в домах, чтобы разделить Вечерю Господню. По мере продвижения церкви в языческий мир она заимствовала модели из греческой и римской культур. Многие группы собирались в домах богатых покровителей, например, в домах Акилы и Прискиллы (1 Кор 16:19) и Нимфы (Кол 4:15). [Об этой истории см. книгу Wayne Meeks, The First Urban Christians].

Согласно Деяниям, первую церковь возглавили апостолы. Вскоре были назначены другие руководители для решения некоторых задач общины (Деян. 6), и в конце концов Иаков, брат Господень, и "старейшины" стали главными руководителями (Деян. 15, Гал 1-2). В Ветхом Завете старейшины были традиционными местными, племенными или родовыми лидерами. Власть старейшин является естественным продолжением рода, и их присутствие было обычным явлением среди соседей древнего Израиля, а также в греческих и римских поселениях. Как видно из названия, обычно это были пожилые мужчины, пользующиеся уважением в общине. Во многих городах за пределами Иудеи миссионеры-основатели церквей, такие как Павел и Варнава, были авторитетными людьми, по крайней мере, на какое-то время. По-видимому, некоторые церкви со временем приняли модель старейшин в качестве руководителей в масштабах города (Деян. 20:7; 1 Тим 5:17; Тит 1:5; Иак. 5:14; 1 Пет. 5:1).

В предыдущих главах мы обнаружили в Новом Завете четкое учение о том, что такое церковь и что она должна делать, но не нашли указаний, как она должна быть организована повсюду и на все времена, где собираться для участия в общинной жизни и какие методы использовать для выполнения своей миссии. Вместо этого мы наблюдаем разнообразие по всем трем пунктам. Похоже, что верующие умеют приспосабливаться к обстоятельствам, изменяя при необходимости модели, уже использовавшиеся другими типами объединений.

Руководство

По всей видимости, единой схемы организации общинной жизни или способов деятельности, которые являются обязательными для церкви, не существует. Значит, мы остаемся без рекомендаций в этих областях? Нет, я не думаю, что мы остались без ориентиров. Во-первых, есть традиция. Новозаветная церковь развивалась вместе со служением Иисуса. Она приспосабливала эту первоначальную общинную жизнь к новым условиям, не совершая радикального разрыва. Судя по тому, как она хранила учение и деяния Иисуса, ранняя церковь, по всей видимости, дорожила этой преемственностью. И в своем стремлении быть церковью, которую построил Иисус, мы должны стараться сохранять эту преемственность.

Во-вторых, ясное учение Нового Завета о сущностной конституции и миссии церкви дает указания и устанавливает ограничения на то, как мы организуем и ведем общинную жизнь и выполняем церковную миссию. Должно быть очевидно, что организационные структуры, функции, должности и средства должны служить сущности и миссии церкви. Однако опыт учит, что они имеют тенденцию к институционализации, централизации и самоподдерживанию. Альтернативные мотивы и цели постепенно вытесняют первоначальные мотивы и цели. Историю церкви можно описать как перетягивание каната между тенденцией к отходу от сущностных черт церкви и попытками к их возвращению. Поэтому церковь во все времена должна заботиться о том, чтобы ее средства соответствовали ее сути и миссии. Остальная часть этой книги будет посвящена рассмотрению того, как мы ведем церковную жизнь в современной Америке (США) с точки зрения сущности и миссии церкви.

Простота

Я не пишу историю церкви или обзор церковной доктрины и практики. Есть много сопутствующих вопросов, которые я не смогу рассмотреть, если буду придерживаться своего первоначального плана. Я переоцениваю свое место в церквях того типа, которые я посещал всю свою жизнь, в которых служат мои студенты и друзья. Эти церкви с разной степенью интенсивности придерживаются евангельского богословия и благочестия. В большинстве своем они не принадлежат к деноминации, или, по крайней мере, обладают значительной степенью поместного самоуправления. Я полагаю, что многие другие находятся в похожей ситуации и также пересматривают способы воплощения своей христианской веры в церковной жизни. Я надеюсь, что и другим будет полезно поразмышлять вместе со мной.

Церкви и парацерковные организации

Я пришел к убеждению, что большинство организаций, называющих себя церквями, на самом деле являются церковными служениями или парацерковными организациями. Они вдохновлены новозаветным видением церкви как тела Христова и мотивированы ее миссией свидетельства об Иисусе. Они делают много полезного - служат семьям, детям, одиноким и пожилым людям. Они предоставляют большие помещения для собраний, где сотни верующих могут одновременно встречаться для поклонения и учения. Они организуют служения для бездомных, преподают английский как второй язык, проводят служения в тюрьмах, обеспечивают уход за детьми для работающих родителей и многое другое. Однако во многих случаях сущность церкви, ее деятельность и миссия заслоняются проблемами, которые проще решать с помощью парацерковных организаций, занимающихся этими вопросами. Внося эти вопросы в свою повестку дня и организуя свою деятельность таким образом, чтобы эффективно решать эти задачи, церкви превращаются в парацеркви.

Не поймите меня неправильно. Я не возражаю против существования парацерквей. Я считаю, что им есть место. Но я возражаю, когда эти организации заявляют о своей идентичности с основной церковью и подразумевают, что для полноценного участия в жизни народа Божьего необходимо присоединиться к такой организации и отдавать ей много денег и времени. Это не так. Чтобы быть хорошим христианином и полноценно участвовать в жизни Тела Христова, не обязательно вступать в парацерковь. Церковь может быть всем, чем она должна быть, делать все, что она должна делать, и эффективно работать над выполнением своей миссии, если несколько верующих собираются в доме или под деревом. Для такой церкви не нужны ни общая казна, ни сотрудники, ни имущество, ни государственные структуры, ни профессиональные священники. Я не хочу идеализировать малую домашнюю церковь как чисто и просто основную церковь, действующую только основными способами и не имеющую никаких целей, кроме основной цели - свидетельства. Однако я уверен, что она ближе к этому идеалу, чем сложные и дорогостоящие организации, которые мы обычно называем церквями.

Многие парацеркви понимают, что встречи в больших собраниях, хотя и имеют много преимуществ, не могут способствовать той близости, дружбе и глубокой общности, которая может быть создана на регулярных встречах малых групп. Однако парацеркви склонны рассматривать свое "служение малых групп" как дополнение к большой церкви. Я мечтаю о том, чтобы этот приоритет изменился. Не обязательно быть членом парацеркви, чтобы быть верным христианином, но если вы хотите это сделать, думайте о ней как о дополнении к малой церкви, где действительно происходит общение во Христе. В этом случае парацеркви придется перепрофилироваться в организации, призванные способствовать тому, чтобы малые церкви периодически собирались вместе для ободрения друг друга и сотрудничества в более масштабных проектах. Я понимаю, что это вряд ли произойдет, но отныне я планирую относиться к парацерквям, которые посещаю, именно так.

Деньги

Давайте поговорим о деньгах как о разлагающей силе в жизни церкви. Иисус затронул эту проблему, сказав: "Не можете служить Богу и деньгам" (Мф. 6:24). А в 1-м послании к Тимофею ясно сказано: "Любовь к деньгам - корень всех зол" (6:10). Конечно, деньги не заставляют любить их. Но опыт учит нас, что они являются очень эффективным средством убеждения! Можно заставить деньги служить себе, но часто получается наоборот. Деньги - это абстракция, средство обмена, позволяющее приобретать реальные блага - еду, одежду, жилье, красивые вещи, услуги. Эти вещи могут удовлетворять потребности человека и приносить радость, но ими можно и злоупотреблять, и они могут приносить страдания. Объединив ресурсы своих членов, церковь может приобрести больше таких вещей и использовать их во благо. В любом случае это идеал. Но идеалы редко реализуются полностью.

Передача тарелки для сбора денег

Рассмотрим церкви, которые я обозначил как "парацеркви" в предыдущем разделе. Они ведут свою деятельность таким образом, что требуют постоянного притока средств. Они приобретают и содержат здания, что требует найма уборщиков, периодического ремонта и оплаты больших счетов за коммунальные услуги. Для координации деятельности сотен людей и проведения программ для всех возрастных групп и групп по интересам церкви приходится нанимать пять, десять, а то и двадцать пять служителей. Только для проведения воскресного богослужения требуются услуги служителя, звукооператоров и осветителей, певцов и нескольких оркестрантов. Такая деятельность требует поддержки со стороны большого штата секретарей и бухгалтеров. Годовой бюджет даже средней церкви составляет от 800 000 до 1 000 000 долларов. Мегацеркви требуется от $10 000 000 до $50 000 000 в год.

А откуда берутся эти деньги? Из пожертвований членов сообщества. А почему они жертвуют? Я не знаю всех причин и говорю только на основании собственного опыта. Уверен, что большинство из них жертвуют потому, что верят, что их церкви делают на эти деньги что-то хорошее. Они гордятся тем, что участвуют в этих масштабных добрых делах, которые они не смогли бы сделать сами. Однако я думаю, что здесь действуют и другие факторы. Некоторые церкви прямо учат, а другие подразумевают, что пожертвования на нужды церкви - это христианский долг или даже квази-таинство. Иными словами, пожертвование рассматривается как благое дело или своего рода бескровная жертва, как необходимый акт поклонения, не зависящий от практической цели, для которой используется дар. Или же дары воспринимаются как членские взносы. Мы посещаем церковные службы, наслаждаемся зрелищностью и вдохновляющим посланием талантливого оратора, пользуемся плодами работы персонала и волонтеров. Мы испытываем чувство вины, если посещаем богослужения, не помогая оплачивать их.

Но деньги оказывают разлагающее воздействие. Церкви заслужили репутацию организации, постоянно требующей пожертвований, что почти повсеместно отмечается как среди внешних людей, так и среди преданных членов. Церкви необходимо выполнять свои годовые бюджеты. От этого зависит жизнеобеспечение персонала и жизнеспособность многих программ. Во многих церквях каждое воскресенье "передают тарелку для сбора пожертвований". Вы либо вносите, либо нет на глазах у всех окружающих, особенно у "дьяконов", которые передают тарелки. Похоже, что церковь придерживается двух взглядов: деньги и люди. Здесь рады всем, и бедным, и богатым. "Придите такими, какие вы есть", - призывает популярный гимн. Но так ли это на самом деле? Стремятся ли церкви к росту, потому что хотят, чтобы все познали Иисуса и радость веры, надежды и любви? Или же они хотят сохранить поток доходов? Поскольку церкви организованы таким образом, что требуют большого количества добровольцев и много денег, Благая весть о любви Иисуса и безвозмездном даре Божьем смешивается с менее благородными посланиями.

Служители и деньги

Далее я хочу рассказать о личном опыте. Будучи молодым человеком, я восемь лет служил в качестве оплачиваемого служителя. Я пришел на служение по Божьему зову, от которого не мог отказаться. Я откликнулся на него в послушании Богу. Но когда я стал сотрудником церкви, мой долг перед Богом смешался с ожиданиями работодателя. Я больше не мог быть уверен в своих мотивах. Я получил горький урок. Если служение Богу становится средством существования, от которого зависит выплата ипотеки, уход за детьми, медицинская страховка, оплата автомобиля, выплата школьного кредита и пенсионных накоплений, то радость служения часто уходит. Вы начинаете думать о зарплате, льготах и условиях работы. Вы замечаете, кто имеет над вами власть, а кто нет. Позже я служил старейшиной в одной из церквей, где в мои обязанности входило руководство персоналом служения. В этой роли мое партнерство со служителями в деле Господа становилось безрадостным из-за необходимости решать их проблемы, связанные с зарплатой, льготами и условиями труда. Деньги - это действительно корень всех зол!

Если вы следили за моими рассуждениями, то знаете, что я отдаю предпочтение малым церковным группам, а не парацеркви. Мы могли бы пройти долгий путь к устранению разлагающего влияния денег, если бы церкви собирались по домам, не проводили сборов, не составляли бюджетов, не владели общим имуществом и не имели сотрудников. Я не считаю себя наивным в этом вопросе. Из-за различий между отдельными верующими все равно будут возникать поводы для жадности и зависти, стыда и гордости. Но, по крайней мере, церковь не будет постоянно искать пожертвования на свою деятельность. Она будет больше похожа на семью, чем на бизнес.

Система духовенства

Пришло время переосмыслить идею церкви как работодателя служителей. Мы рассмотрим этот вопрос с точки зрения духовной жизни служителя и церкви как работодателя служителей. Мы рассмотрим духовные преимущества и недостатки оплачиваемого служения.

Это - личное

Как я уже говорил в предыдущем разделе, этот вопрос является для меня личным. Еще в студенческие годы я ощутил Божий призыв к служению. В соответствии с этим призванием я сменил специальность с химии на библеистику. Чтобы подготовиться к жизни в качестве церковного лидера, я провел четыре года в аспирантуре, получая степень магистра богословия. Многие друзья из моего поколения приняли служение и служили в течение многих лет. Многие из моих героев - великие проповедники и миссионеры. И сейчас, когда я уже тридцать один год преподаю богословие в университете, который присваивает две высшие степени, предназначенные для подготовки людей к постоянному служению, у меня есть десятки бывших студентов, несущих полноценное церковное служение.

Я рассказываю об этой истории, потому что хочу, чтобы вы знали: я не сомневаюсь в Божьем происхождении моего призвания к служению. Я также не хочу высказывать негативные суждения о прекрасных мужчинах и женщинах, которые служат в церквях по всему миру. Напротив, я хочу поощрять их в их работе и поддерживать их всеми возможными способами.

Божественный призыв

На протяжении всей истории народа Божьего в Ветхом и Новом Заветах, а также истории церкви с первого по двадцать первый век некоторые мужчины и женщины ощущали божественный призыв говорить, проповедовать, учить и служить во имя Господа. Такие пророки, как Илия, Амос, Исаия, Иеремия, Иезекииль, священники из рода Аарона и левиты были призваны к особому богослужению. Некоторые из этих людей жили за счет десятины, приносимой народом, а некоторые содержали себя сами. Иисус призвал двенадцать апостолов для особого служения - проповеди Евангелия евреям и укрепления зарождающейся церкви. Павел получил призыв от воскресшего Иисуса проповедовать язычникам. В некоторых случаях апостолы и другие христианские миссионеры, учителя, пророки и старейшины получали экономическую помощь от других верующих (1 Кор 9:3-18).

Церковь нуждается в этих служениях и функциях, и Сам Христос призывает людей к такому служению (Еф. 4:11-12). Но не все люди одарены и призваны к одной и той же роли. Павел посвятил этому вопросу целую главу 1-го Послания к Коринфянам. Я процитирую только три стиха: "Как тело, хотя и одно, но состоит из многих частей, и все части его составляют одно тело, так и со Христом. Ибо все мы одним Духом крестились, чтобы составить одно тело, Иудеи или язычники, рабы или свободные, и всем нам дан один Дух для пития. Так и тело состоит не из одной части, но из многих" (12:12-14). Некоторые люди находят в себе дар и призвание учить, проповедовать, нести руководящее служение. Они посвящают себя учебе, молитве и практике, чтобы подготовиться к служению. И мы вправе благодарить Бога за то, что Он дарит церкви таких людей.

Но мы должны различать Божий дар и призвание мужчин и женщин к служению Ему и работу в церкви в качестве оплачиваемого служителя. Эти два понятия могут сочетаться, но не обязаны сочетаться. Поэтому мое восхищение и похвала людям, одаренным и призванным к служению, вовсе не означает восхищения и похвалы системе духовенства в ее нынешнем виде. Вы можете принять божественный призыв благовествовать, учить и проповедовать, не становясь священнослужителем. И то, что вы получили диплом о высшем образовании и убедили церковь принять вас на работу, не гарантирует, что вы выполняете работу Господа.

Преимущества профессионального служения

Преимущества парацеркви, нанимающей людей для организации и руководства служением, очевидны. (1) Крупным церквям было бы практически невозможно функционировать на добровольной основе в таком режиме, как они функционируют сейчас. Люди заняты, и большинство из них не имеют необходимой подготовки для выполнения некоторых из этих функций. Для выполнения некоторых задач требуется много часов в неделю. (2) Современным городским и пригородным специалистам требуются высокообразованные, профессиональные и квалифицированные люди для руководства церквями. В конце концов, такого профессионализма требуют и корпорации, в которых они работают. (3) Освобождение одаренных и призванных мужчин и женщин от необходимости тратить большую часть своего времени на "светскую" работу высвобождает время для служения. (4) Четвертое преимущество предполагает, что современной церкви нужны служители с высоким уровнем богословского образования. Без перспективы получить оплачиваемую должность молодые люди, возможно, не захотят посвятить семь лет своей жизни получению образования в колледже и семинарии, необходимого для служения в современном мире. За это время они могли бы подготовиться к высокооплачиваемой светской карьере.

Заметим, что преимущества (1), (2) и (4) предполагают существование крупных парацерквей, действующих так, как они действовали на протяжении последних ста лет. Конечно, этим церквям нужны высокообразованные, квалифицированные, профессиональные служители. Но если поставить под сомнение исключительную легитимность модели большой церкви, то эти преимущества становятся менее значимыми. Если вы собираетесь за столом, чтобы разделить трапезу, читать Писание и молиться друг за друга, вам не нужен ни высококвалифицированный оратор, ни талантливый лидер прославления, ни эффективный администратор, ни дотошный бухгалтер.

Проблемы системы духовенства

Теперь я хочу рассмотреть некоторые проблемы, с которыми сталкивается система духовенства.

Духовная жизнь служителей

Я считаю, что большинство людей, приходящих в профессиональное служение, делают это потому, что чувствуют божественный призыв и хотят служить народу Божьему. У них есть горячая личная вера, и они хотят служить Господу свободно и с радостью. Однако, став сотрудником церкви, вы получаете новое измерение. Вы становитесь ответственным перед церковью и ее лидерами и уже не можете свободно говорить, писать и служить по своему усмотрению. Ваше время не принадлежит вам, а ваша семейная жизнь - личное дело каждого. Конечно, любая работа связана с ограничениями и обязанностями, но эта работа связана с Вашими отношениями с Богом. Даже если ваш церковный работодатель никогда не попросит вас сделать что-то, что противоречит вашей совести, как вы узнаете, не пытаетесь ли вы, сами того не осознавая, угодить церкви, когда должны стараться угодить Господу? И самое коварное, что через несколько лет у служителей возникает искушение воспринимать свое служение так же, как и другую работу, - как средство к существованию. Если платные служители не будут осторожны, то работа, которую они начали свободно и радостно, откликнувшись на Божественный призыв, превратится в тяжкое бремя. Духовно истощенные и озлобленные, они ищут выход.

Разрыв между духовенством и мирянами

Понятия рукоположенного духовенства и оплачиваемого служения не идентичны, хотя часто пересекаются. В Новом Завете проводится различие между различными функциями в церкви, и некоторые из них обладают определенным авторитетом. Иисус избрал двенадцать апостолов для особого служения. Главной претензией на духовную власть была их уникальная связь с Иисусом. Они своими глазами и ушами видели Его учение, чудеса и смерть. Они также были свидетелями пустой гробницы и встретили воскресшего Иисуса. Таким образом, суть их уникального авторитета заключалась в том, что они знали Иисуса непосредственно от первого лица. Павел пришел позже, и его авторитет основывался на том, что он был избран и призван воскресшим Иисусом.

Апостольское свидетельство и авторитет действуют сегодня только через апостольское учение, которое содержится в Новом Завете. Ни один человек, живущий сегодня, не обладает духовной властью говорить от имени Бога или выносить суждения об отношениях другого человека с Богом, если он не верен изначальному апостольскому учению. Ни один человек не обязан духовно повиноваться другому человеку, если он не верит, что его совет выражает апостольское учение. На мой взгляд, духовный авторитет человека сегодня приобретается не в результате церемонии "рукоположения", проводимой авторитетным церковным органом, а в результате жизни, демонстрирующей глубокие знания, верность, искреннюю любовь, мудрость и святость. Одним словом, никто из претендующих на статус "священнослужителя" не обладает духовной властью в церкви, чтобы требовать послушания от "мирян". Только если их жизнь демонстрирует те качества, о которых говорилось выше, они обладают духовным авторитетом. И даже этот авторитет заключается в убедительной силе их слов и жизни.

Почему я настаиваю на том, чтобы разрушить стену между духовенством и мирянами? Духовенство часто создает видимость особого доступа к Богу и использует этот статус для сохранения власти и привилегий в корыстных целях. Иногда "миряне" вполне довольны тем, что духовенство играет в эту игру, поскольку это дает им оправдание их духовной лени. Очевидно, что в церкви необходимо разделение труда. Но каждый верующий призван к добродетелям веры, надежды и любви. Дух работает над преображением каждого в образ Христа. И все христиане несут ответственность за то, чтобы использовать свою жизнь в служении Господу. Все мы по-своему проповедники, евангелисты, миссионеры, пастыри и советники. Каждый является богословом, потому что никто из нас не может позволить другим думать за нас. Никому не позволено передавать свою совесть в руки другого человека!

Собственные интересы священнослужителей и миссия Церкви

Как я уже отмечал в начале книги, основная миссия церкви - свидетельствовать об Иисусе Христе жизнью, словом и делом. Работа церкви заключается в том, чтобы помочь людям прийти к глубокой вере и преобразиться в образ Христа. Одно из самых больших искушений для платных служителей - рассматривать миссию и работу церкви через призму собственных интересов. Очевидно, что церковь может выполнять свою работу и осуществлять свою миссию, не стремясь стать большой, богатой, известной и влиятельной. Однако корыстные интересы священнослужителей часто совпадают с такими амбициями. Действительно, создается впечатление, что парацерковная модель и система духовенства - близнецы.

Могут ли священнослужители, сталкиваясь с необходимостью принятия решения о направлении развития церкви, всерьез рассматривать варианты, воплощающие природу и миссию церкви, но противоречащие их личным интересам? Даже если они как индивидуальные верующие желают выполнять только основную работу и миссию церкви, стремительное течение системы духовенства уносит их вниз по течению, как бы они ни старались доплыть до берега. Учитывая опасность сочетания парацерковной модели и системы духовенства, мы можем оправданно перефразировать слова Иисуса о богатых таким образом: Как трудно духовенству войти в Царство! Легче верблюду пройти через игольное ушко, чем старшему служителю войти в Царство Небесное. С людьми это невозможно, но с Богом все возможно! (ср. Матф. 19:23-26).

Вопросы для обсуждения

Объясните, почему вы согласны или не согласны с утверждением этой главы о том, что в то время как сущностная природа и миссия церкви не могут быть изменены, она обладает большой гибкостью в выборе способов организации своей деятельности.
Объясните, почему вы согласны или не согласны с утверждением этой главы о том, что большинство традиционных церквей следует считать парацерковными организациями. Обсудите утверждение о том, что обычные отношения между малыми группами и традиционными церквями должны быть обратными, то есть парацеркви должны рассматриваться как вспомогательные по отношению к церквям малых групп.
Обсудите вопрос о церквях и деньгах. Считаете ли вы, что церкви стали слишком зависимы от того, что можно купить за деньги?
Рассмотрим вопросы о профессиональных священнослужителях и деньгах. Что вы думаете о моем опыте в этой области?
Обсудите последствия различий между теми, кто призван к служению Богу, и профессиональным служением?
Обсудите четыре преимущества профессионального служения. Не стесняйтесь перечислять и обсуждать другие.
Обсудите возможность того, что личные интересы священнослужителей могут вступать в противоречие с действиями, которых требует сущность и миссия церкви. Приведите примеры.