Коринф Святого Павла: Тексты
December 2, 2020

Павсаний о Коринфе.

выборка по Джерому Мерфи О'Коннору "Коринф Святого Павла: Тексты и археология", третье издание, 2002 г.

ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ 2:1.1-5.5

Введение

1.1 Коринф­ская область, явля­ясь частью Арго­лиды, полу­чи­ла свое назва­ние от Корин­фа. Что Коринф был сыном Зев­са, это­го, насколь­ко я знаю, никто серь­ез­но не утвер­жда­ет, кро­ме жите­лей Корин­фа; Эвмел же, сын Амфи­ли­та, из рода так назы­вае­мых Бак­хи­а­дов, по пре­да­нию, писав­ший так­же и эпи­че­ские поэ­мы, рас­ска­зы­ва­ет в сво­ем опи­са­нии коринф­ской зем­ли, если толь­ко это опи­са­ние дей­ст­ви­тель­но при­над­ле­жит Эвме­лу, что впер­вые в этой зем­ле посе­ли­лась Эфи­ра, дочь Оке­а­на; что впо­след­ст­вии Мара­фон, сын Эпо­пея, внук Ало­ея, пра­внук Гелиоса, избе­гая без­за­ко­ния и наси­лия со сто­ро­ны отца, пере­се­лил­ся в при­бреж­ные места Атти­ки, по смер­ти же Эпо­пея при­был в Пело­пон­нес и, разде­лив власть меж­ду сво­и­ми сыно­вья­ми, Сики­о­ном и Корин­фом, вновь воз­вра­тил­ся в Атти­ку и что (стра­на, назы­вав­ша­я­ся преж­де) Асо­пи­ей, была пере­име­но­ва­на по име­ни Сики­о­на, а Эфи­рея — по име­ни Корин­фа.

1.2 Теперь из древ­них корин­фян никто не засе­ля­ет Корин­фа, там живут толь­ко посе­лен­цы, отправ­лен­ные туда рим­ля­на­ми. При­чи­ною послу­жил Ахей­ский союз; при­над­ле­жав­шие к нему корин­фяне тоже при­ня­ли уча­стие в войне про­тив рим­лян, кото­рую под­гото­вил Кри­то­лай, избран­ный пол­ко­вод­цем ахей­цев; он убедил отпасть (от рим­лян) как ахей­цев, так и мно­го дру­гих наро­дов вне Пело­пон­не­са. Когда же рим­ляне победи­ли в этой войне, то они всех дру­гих элли­нов лиши­ли пра­ва носить ору­жие, а все те горо­да, кото­рые были укреп­ле­ны, они лиши­ли стен, раз­ру­шив их; что же каса­ет­ся Корин­фа, то его окон­ча­тель­но разо­рил Мум­мий, быв­ший началь­ни­ком рим­лян во вре­мя это­го похо­да; впо­след­ст­вии же, гово­рят, он был вос­ста­нов­лен Цеза­рем, кото­рый пер­вый в Риме уста­но­вил нынеш­нее государ­ст­вен­ное устрой­ство; при его прав­ле­нии был вос­ста­нов­лен так­же и Кар­фа­ген.

Истм

1.3 К Коринф­ской обла­сти при­над­ле­жит так назы­вае­мый Кро­ми­он, назван­ный по име­ни Кро­ма, сына Посей­до­на. Тут, гово­рят, жила дикая сви­нья Файя и одним из подви­гов Тесея была борь­ба с этой сви­ньей. Если идти даль­ше, то там еще в мое вре­мя рос­ла сос­на у само­го мор­ско­го бере­га и тут же сто­ял жерт­вен­ник Мели­кер­та. Гово­рят, что к это­му месту дель­фин при­нес ребен­ка и что Сизиф, най­дя его лежа­щим <на бере­гу>, похо­ро­нил на Ист­ме и в честь его устро­ил Ист­мий­ские игры.

1.4 Есть в нача­ле Ист­ма <место>, где раз­бой­ник Синис, взяв­шись за сос­ны, при­ги­бал их кни­зу, и тех, кого он побеж­дал в бою, он при­вя­зы­вал к этим сос­нам, а затем отпус­кал эти дере­вья; тогда каж­дая из сосен тяну­ла при­вя­зан­но­го за собой и так как при­вязь ни с той ни с дру­гой сто­ро­ны не раз­ры­ва­лась, но оди­на­ко­во тяну­ла в свою сто­ро­ну, то при­вя­зан­ный <к дере­вьям> раз­ры­вал­ся попо­лам. Таким же обра­зом погиб и сам Синис от руки Тесея: Тесей очи­стил от раз­бой­ни­ков доро­гу из Тре­зе­на в Афи­ны, уни­что­жив тех, о кото­рых я гово­рил рань­ше, а в свя­щен­ном Эпидав­ре он убил Пери­фе­та, счи­тав­ше­го­ся сыном Гефе­ста и в сра­же­нии употреб­ляв­ше­го мед­ную була­ву.

1.5 Коринф­ский пере­ше­ек с одной сто­ро­ны под­хо­дит к морю око­ло Кен­х­рей; с дру­гой — тоже к морю око­ло Лехея; это дела­ет стра­ну меж­ду ними мате­ри­ком. Тот, кто попы­тал­ся сде­лать Пело­пон­нес ост­ро­вом, умер рань­ше, чем пере­ко­пал Истм. Откуда они нача­ли копать, мож­но видеть еще и сей­час, к тому же месту, где начи­на­ют­ся ска­лы, они совсем не при­сту­па­ли; Пело­пон­нес оста­ет­ся и теперь, как был создан с само­го нача­ла, мате­ри­ком. Алек­сан­дру, сыну Филип­па, хотев­ше­му пере­ко­пать Мимант, одно толь­ко это пред­при­я­тие и не уда­лось; и книдян, когда они соби­ра­лись про­рыть свой пере­ше­ек, оста­но­ви­ла Пифия. Так труд­но чело­ве­ку насиль­ст­вен­но изме­нять устро­ен­ное бога­ми.

1.6 Такие исто­рии рас­ска­зы­ва­ют отно­си­тель­но сво­ей стра­ны не одни толь­ко корин­фяне, но, как мне кажет­ся, афи­няне пер­вые ста­ли рас­про­стра­нять такие леген­ды об Атти­ке; меж­ду про­чим корин­фяне гово­рят, что Посей­дон всту­пил с Гелио­сом в спор из-за этой зем­ли и что Бри­а­рей был у них тре­тей­ским судьей и что Истм и все, что на нем, он при­судил Посей­до­ну, а вер­ши­ны, кото­рые над горо­дом <Акро­ко­ринф>, он отдал Гелио­су. Поэто­му и гово­рят, что Истм при­над­ле­жит Посей­до­ну.

Святилище Посейдона на Истме

1.7 Здесь заслу­жи­ва­ют осмот­ра театр, а так­же ста­ди­он из бело­го мра­мо­ра. Если идти в храм бога <Посей­до­на>, то с одной сто­ро­ны сто­ят ста­туи атле­тов, одер­жав­ших победы на Ист­мий­ских состя­за­ни­ях, а с дру­гой сто­ро­ны — поса­жен­ные в ряд сос­ны, все поды­маю­щие квер­ху свои пря­мые ство­лы. В хра­ме, по вели­чине не очень боль­шом, сто­ят мед­ные три­то­ны. В пред­две­рии хра­ма нахо­дят­ся ста­туи: две — Посей­до­на, третья — Амфи­т­ри­ты и еще одна — Талас­сы (Моря), тоже мед­ная. То, что и до наших дней еще нахо­дит­ся внут­ри хра­ма, пожерт­во­вал афи­ня­нин Герод, а имен­но — четы­ре коня, сплошь золо­че­ные за исклю­че­ни­ем копыт; копы­та у них сде­ла­ны из сло­но­вой кости.

1.8 Око­ло коней два золотых три­то­на; начи­ная от бедер, и они сде­ла­ны из сло­но­вой кости; на колес­ни­це сто­ят Амфи­т­ри­та и Посей­дон, а маль­чик, пря­мо сто­я­щий на дель­фине, — Пале­мон. И все эти фигу­ры сде­ла­ны из сло­но­вой кости и золота. На пьеде­ста­ле, на кото­ром сто­ит колес­ни­ца, посредине есть рельеф­ное изо­бра­же­ние Талас­сы, дер­жа­щей на руках юную Афро­ди­ту, а по сто­ро­нам так назы­вае­мые нере­иды. Я знаю, что и в дру­гих местах Элла­ды им соору­же­ны жерт­вен­ни­ки, а неко­то­рые <горо­да> посвя­ти­ли им и целые участ­ки у мор­ских зали­вов, где возда­ет­ся покло­не­ние и Ахил­лу. В Габа­лах есть весь­ма чти­мый храм Дото, где еще хра­нит­ся пеп­лос (жен­ское оде­я­ние), кото­рое, как гово­рят элли­ны, Эри­фи­ла полу­чи­ла на гибель сыну сво­е­му Алк­мео­ну.

1.9 На пьеде­ста­ле Посей­до­на нахо­дят­ся рельеф­ные изо­бра­же­ния сыно­вей Тин­да­рея, так как и они счи­та­ют­ся спа­си­те­ля­ми кораб­лей и людей, нахо­дя­щих­ся в пла­ва­нии. Из дру­гих ста­туй в этом хра­ме нахо­дят­ся ста­туи Гале­ны (мор­ской ним­фы) и Талас­сы и конь, в ниж­ней сво­ей части, ниже груди, похо­жий на кита; а так­же Ино, Бел­ле­ро­фонт и <кры­ла­тый> конь Пегас.

2.1 Внут­ри самой свя­щен­ной огра­ды на левой сто­роне нахо­дит­ся храм Пале­мо­на и в нем ста­туи: Посей­дон, Лев­ко­тея и сам Пале­мон. Есть тут и дру­гое свя­ти­ли­ще, назы­вае­мое Адитон (Свя­тая свя­тых); в него ведет под­зем­ный ход, и гово­рят, что тут сокрыт в сво­ей моги­ле Пале­мон, и если здесь покля­нет­ся лож­но кто бы он ни был — корин­фя­нин или ино­зе­мец — то нет ему ника­кой воз­мож­но­сти избе­жать нака­за­ния за лож­ную клят­ву. Есть еще здесь ста­рин­ное свя­ти­ли­ще, назы­вае­мое жерт­вен­ни­ком кик­ло­пов, и на нем при­но­сят жерт­ву кик­ло­пам.

2.2a Что же каса­ет­ся могил Сизи­фа и Нелея — так как гово­рят, что и Нелей, при­быв в Коринф, умер от болез­ни и похо­ро­нен око­ло Ист­ма, — то моги­лы послед­не­го даже искать не стал бы тот, кто читал поэ­му Эвме­ла; он гово­рит, что Сизиф не пока­зал моги­лы Нелея даже Несто­ру: она долж­на была остать­ся скры­той и неве­до­мой всем; Сизиф же похо­ро­нен на Ист­ме, и его моги­ла извест­на очень немно­гим даже из самих корин­фян.

Истмийские игры

2.2b Что каса­ет­ся Ист­мий­ских игр, то они нико­гда не пре­кра­ща­лись, даже когда Мум­мий опу­сто­шил Коринф; все вре­мя, пока этот город оста­вал­ся без­люд­ным, устра­и­вать Ист­мий­ские игры было пору­че­но сики­он­цам, а когда Коринф опять засе­лил­ся, то эта честь вновь пере­шла к тепе­реш­ним его жите­лям.

Гавани Коринфа

2.3 Гава­ни у корин­фян назы­ва­ют­ся Лехей и Кен­хреи; гово­рят, что это име­на сыно­вей Посей­до­на и Пире­ны, доче­ри Ахе­лоя. Но в поэ­ме «Вели­кие Эои» <ката­ло­ге жен­щин> Пире­на назва­на доче­рью Эба­ла. В Лехее есть свя­ти­ли­ще Посей­до­на и его мед­ная ста­туя, а если идти из Ист­ма в Кен­хреи, то встре­тит­ся храм Арте­ми­ды и древ­нее дере­вян­ное ее изо­бра­же­ние. В Кен­хре­ях есть храм Афро­ди­ты и ее мра­мор­ная ста­туя, а за ним на пло­тине, иду­щей вдоль моря, — мед­ная ста­туя Посей­до­на. На дру­гой сто­роне гава­ни — свя­ти­ли­ще Аскле­пия и Иси­ды. Напро­тив Кен­хреи нахо­дит­ся так назы­вае­мая купаль­ня Еле­ны: из ска­лы льет­ся в море обиль­ный источ­ник соло­но­ва­той воды, как буд­то слег­ка подо­гре­той.

Дорога из Кенхреи в Коринф

2.4 Если отсюда под­ни­мать­ся в Коринф, то по доро­ге есть мно­го могиль­ных памят­ни­ков, у самых же ворот горо­да похо­ро­нен Дио­ген из Сино­па, кото­ро­му элли­ны дали про­зви­ще Кини­ка (Соба­ки). Перед горо­дом нахо­дит­ся кипа­ри­со­вая роща, назы­вае­мая Кра­не­он. В ней — свя­щен­ный уча­сток Бел­ле­ро­фон­та и храм Афро­ди­ты Мела­ниды (Чер­ной) и моги­ла Лай­ды, на кото­рой постав­лен памят­ник в виде льви­цы, дер­жа­щей в пере­д­них лапах бара­на.

2.5 Есть и в Фес­са­лии дру­гой над­гроб­ный памят­ник, тоже назы­вае­мый памят­ни­ком Лай­ды, так как из-за люб­ви к Гип­по­стра­ту она пере­се­ли­лась в Фес­са­лию. Гово­рят, что по про­ис­хож­де­нию она из горо­да Гикар в Сици­лии и еще в дет­стве взя­та была в плен Ники­ем и афи­ня­на­ми и, про­дан­ная в Коринф, она пре­взо­шла кра­сотой всех мест­ных гетер и у корин­фян вызва­ла такое вос­хи­ще­ние, что даже и сей­час они гото­вы спо­рить о ее пер­вен­стве в кра­со­те.

Агора Коринфа

2.6 В чис­ле достой­ных упо­ми­на­ния остат­ков ста­ри­ны в горо­де есть несколь­ко памят­ни­ков, сохра­нив­ших­ся от древ­них вре­мен, боль­шин­ство же созда­но во вре­мя позд­ней­ше­го рас­цве­та горо­да. На аго­ре <глав­ной пло­ща­ди>, где осо­бен­но мно­го свя­ти­лищ, нахо­дят­ся ста­туя Арте­ми­ды, назы­вае­мой Эфес­ской, и дере­вян­ные изо­бра­же­ния Дио­ни­са, у кото­рых все покры­то позо­ло­той, кро­ме лиц: их лица окра­ше­ны крас­ной крас­кой; одно­го из них назы­ва­ют Лиси­ем (Осво­бо­ди­те­лем), а дру­го­го — Вак­хом (При­во­дя­щим в безу­мие).

2.7 То, что рас­ска­зы­ва­ют об этих дере­вян­ных изо­бра­же­ни­ях, сооб­щу и я: гово­рят, что Пен­фей отно­сил­ся неува­жи­тель­но к Дио­ни­су и поз­во­лял себе мно­гое про­тив него; в кон­це кон­цов он отпра­вил­ся на Кифе­рон, чтобы под­смот­реть оргии жен­щин (вак­ха­нок) и, взо­брав­шись на дере­во, он увидел все, что там совер­ша­лось, но когда жен­щи­ны увида­ли Пен­фея, они тот­час ста­щи­ли его с дере­ва и разо­рва­ли его на части. Впо­след­ст­вии же, как гово­рят корин­фяне, Пифия в сво­их про­ро­че­ствах веле­ла им най­ти это дере­во и впредь возда­вать ему почет, рав­ный с богом. И вот пото­му-то они и сде­ла­ли для себя эти изо­бра­же­ния из дере­ва.

2.8 Есть там и храм боги­ни Тихи (Сча­стья); ее ста­туя, изо­бра­жаю­щая ее сто­я­щей во весь рост, сде­ла­на из парос­ско­го мра­мо­ра. Рядом с ней нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще всем богам. Побли­зо­сти соору­жен водо­ем и на нем ста­туя Посей­до­на из меди; в ногах у Посей­до­на нахо­дит­ся дель­фин, выбра­сы­ваю­щий воду. Тут же мед­ная ста­туя Апол­ло­на, назы­вае­мо­го Кла­рос­ским, и ста­туя Афро­ди­ты, тво­ре­ние Гер­мо­ге­на из Кифе­ры. Есть еще ста­туи Гер­ме­са из меди, обе — пря­мо сто­я­щие во весь рост; для вто­рой есть соору­жен­ный храм. Есть и ста­туи Зев­са — они нахо­дят­ся под откры­тым небом; одна из этих ста­туй не име­ла назва­ния, вто­рая носи­ла назва­ние Зев­са Хто­ния (Под­зем­но­го), а третью назы­ва­ли Зев­сом Гип­си­стом (Высо­чай­шим).

3.1 На середине пло­ща­ди сто­ит мед­ная ста­туя Афи­ны, на ее пьеде­ста­ле выре­за­ны рельеф­ные изо­бра­же­ния Муз. За пло­ща­дью — храм Окта­вии, сест­ры Авгу­ста, пра­вив­ше­го рим­ля­на­ми после Цеза­ря, осно­ва­те­ля нынеш­не­го Корин­фа.

Дорога к Лехею

3.2 Если идти с пло­ща­ди по доро­ге к Лехею, то встре­ча­ют­ся Про­пи­леи и на них позо­ло­чен­ные колес­ни­цы; на одной — сто­ит Фаэ­тон, сын Гелиоса, на дру­гой — сам Гелиос. Если вый­ти из Про­пи­лей, немно­го в сто­роне напра­во сто­ит мед­ная ста­туя Герак­ла. А за ней виден вход к источ­ни­ку Пире­ны. Отно­си­тель­но послед­ней рас­ска­зы­ва­ют, что Пире­на из чело­ве­ка ста­ла источ­ни­ком вслед­ст­вие слез, кото­рые она про­ли­ва­ла, опла­ки­вая сво­его сына Кен­хрея, уби­то­го слу­чай­но Арте­ми­дой.

3.3 Источ­ник укра­шен белым мра­мо­ром и вдоль по тече­нию постро­е­ны соору­же­ния вро­де пещер, из кото­рых вода течет в водо­ем, нахо­дя­щий­ся под откры­тым небом; вода для питья слад­кая; гово­рят, что медь, если ее, рас­ка­лив, оку­нуть в этот источ­ник, бла­го­да­ря этой воде полу­ча­ет свою окрас­ку и ста­но­вит­ся «коринф­ской», так как у корин­фян сво­ей меди нет. У это­го источ­ни­ка Пире­ны есть ста­туя Апол­ло­на и огра­да, а внут­ри ее — кар­ти­на, изо­бра­жаю­щая бит­ву Одис­сея с жени­ха­ми.

3.4 Если вер­нуть­ся опять на пря­мую доро­гу в Лехей, то там встре­ча­ет­ся мед­ная ста­туя сидя­ще­го Гер­ме­са, а рядом с ним сто­ит баран, так как счи­та­ет­ся, что из всех богов Гер­мес осо­бен­но охра­ня­ет и уве­ли­чи­ва­ет ста­да; поэто­му-то и Гомер напи­сал в «Илиа­де»: Отрасль Фор­ба­са ста­да­ми бога­то­го. Гер­ме­сом был он более всех из пер­гам­цев любим и богат­ст­вом ущед­рен. Рас­сказ же, пере­да­вае­мый о Гер­ме­се и баране в таин­ствах Мате­ри <богов>, я хотя и знаю, но гово­рить об этом не буду. Даль­ше за ста­ту­ей Гер­ме­са сто­ят Посей­дон, Лев­ко­тея и Пале­мон на дель­фине.

3.5 Купа­лен, кро­ме ука­зан­ной выше, у корин­фян повсюду мно­го; одни из них выстро­е­ны на обще­ст­вен­ный счет, дру­гие же — импе­ра­то­ром Адри­а­ном. Самая зна­ме­ни­тая из них нахо­дит­ся око­ло ста­туи Посей­до­на. Ее соорудил один спар­ти­ат, Эврикл, укра­сив ее мра­мо­ром как при­ве­зен­ным из дру­гих мест­но­стей, так глав­ным обра­зом тем, кото­рый добы­ва­ет­ся в Кро­ке­ях, одной из мест­но­стей Лако­нии. Нале­во при вхо­де <в купаль­ню> сто­ит ста­туя Посей­до­на, а за ним Арте­ми­ды на охо­те. Водо­е­мов по все­му горо­ду сде­ла­но мно­го, так как поми­мо того, что город вооб­ще богат проточ­ной водой, импе­ра­тор Адри­ан устро­ил водо­про­вод, иду­щий из Стим­фа­лий­ско­го озе­ра. Осо­бен­но заслу­жи­ва­ет обо­зре­ния водо­ем у ста­туи Арте­ми­ды: тут нахо­дит­ся Бел­ле­ро­фонт, и вода течет из копы­та его коня Пега­са.

Дорога на Сикион

3.6 Если с пло­ща­ди идти дру­гой доро­гой, той, кото­рая ведет к Сики­о­ну, то напра­во от доро­ги мож­но увидеть храм и мед­ную ста­тую Апол­ло­на, а немно­го поодаль — водо­ем, назы­вае­мый Глав­кой; как гово­рят, в него бро­си­лась Глав­ка, счи­тая, что его вода послу­жит ей исце­ле­ни­ем от яда Медеи. Несколь­ко выше за этим водо­е­мом соору­жен так назы­вае­мый Оде­он и око­ло него памят­ник детям Медеи — их зва­ли Мер­мер и Ферет; гово­рят, что они были корин­фя­на­ми поби­ты кам­ня­ми из-за тех даров, кото­рые, рас­ска­зы­ва­ют, они при­нес­ли Глав­ке <от мате­ри>;

3.7 так как их смерть была насиль­ст­вен­ная и неспра­вед­ли­вая, то <в нака­за­ние за это> у корин­фян ста­ли уми­рать дети в юных годах, пока, нако­нец, корин­фяне, по веще­му сло­ву бога, не уста­но­ви­ли при­но­сить им еже­год­ные жерт­вы и не воз­двиг­ли ста­тую Дей­мы (Ужа­са). Эта ста­туя сохра­ни­лась еще и до наше­го вре­ме­ни; она пред­став­ля­ет собой подо­бие жен­щи­ны само­го ужас­но­го вида. Когда же Коринф был опу­сто­шен рим­ля­на­ми и преж­ние корин­фяне все погиб­ли, то новые посе­лен­цы не вос­ста­но­ви­ли для них этих жертв, и дети у них не стри­гут волос и не носят чер­ной одеж­ды.

[3.8-11] история-миф о Медее...

4.1 Неда­ле­ко от это­го памят­ни­ка нахо­дит­ся свя­ти­ли­ще Афи­ны Хали­ни­ти­ды (Обузды­ваю­щей); гово­рят, что из всех богов Афи­на боль­ше дру­гих покро­ви­тель­ст­во­ва­ла во всем Бел­ле­ро­фон­ту и даже пере­да­ла ему Пега­са, укро­тив это­го коня и сво­и­ми рука­ми нало­жив на него узду. Ста­туя ее сде­ла­на из дере­ва, но лицо, руки и ступ­ни ног — из бело­го мра­мо­ра.

Ранняя история Коринфа

4.2 Что Бел­ле­ро­фонт цар­ст­во­вал не как само­сто­я­тель­ный вла­ды­ка, но что он нахо­дил­ся под вла­стью Пре­та и арги­вян, в этом я убеж­ден, как и вся­кий, кто вни­ма­тель­но читал Гоме­ра. Не менее ясно, что после пере­се­ле­ния Бел­ле­ро­фон­та в Ликию корин­фяне были под­власт­ны вла­ды­кам в Арго­се и в Мике­нах: при похо­де на Трою у них не было само­сто­я­тель­но­го вождя, но они участ­во­ва­ли в этой войне в рядах мике­нян и тех, кото­рых вел за собою Ага­мем­нон.

4.3 У Сизи­фа был не один сын, Главк, отец Бел­ле­ро­фон­та, но был и дру­гой — Орни­ти­он, а после него Фер­сандр и Альм. Сыном Орни­ти­о­на был Фок, кото­рый при­зна­вал­ся сыном Посей­до­на. Этот Фок пере­се­лил­ся в Тифо­рею, ныне назы­вае­мую Фокидой, Фоант же, млад­ший сын Орни­ти­о­на, остал­ся в Корин­фе. Сыном Фоан­та был Дамо­фонт, сыном Дамо­фон­та — Про­под, у Про­по­да же сыно­вья­ми были Дорид и Гиан­фид. В их цар­ст­во­ва­ние доряне пошли похо­дом на Коринф; их вел Алет, сын Гип­пота, внук Филан­та, пра­внук Антио­ха, пра­пра­внук Герак­ла. Дорид и Гиан­фид, пере­дав цар­скую власть Але­ту, оста­лись в Корин­фе, весь же коринф­ский народ, побеж­ден­ный в сра­же­нии, был изгнан доря­на­ми.

4.4 Сам Алет и его потом­ки цар­ст­во­ва­ли до вре­ме­ни Бак­хида, сына Прум­нида, в тече­ние пяти поко­ле­ний. А после него пра­ви­ли еще пять сле­дую­щих поко­ле­ний до вре­ме­ни Теле­ста, сына Ари­сто­де­ма, так назы­вае­мые Бак­хи­а­ды. Когда же по нена­ви­сти к нему Ари­ей и Перант уби­ли Теле­ста, то царей у них боль­ше уже не было, но были еже­год­но изби­рае­мые при­та­ны из рода Бак­хи­а­дов до тех пор, пока Кип­сел, сын Ээти­о­на, став тира­ном, не изгнал Бак­хи­а­дов; этот Кип­сел был потом­ком Мела­на, сына Анта­са; Мела­ну, родом из Гонус­сы над Сики­о­ном, ходив­ше­му вме­сте с доря­на­ми похо­дом про­тив Корин­фа, Алет сна­ча­ла велел уда­лить­ся в пре­де­лы дру­гих элли­нов, хотя бог дал ему отри­ца­тель­ное ука­за­ние, а потом, боясь, что он погре­шил про­тив веще­го сло­ва боже­ства, он при­нял его сво­им сото­ва­ри­щем. Вот что нашел я отно­си­тель­но исто­рии коринф­ских царей.

Дорога на Сикион (продолжение)

4.5 Свя­ти­ли­ще Афи­ны Хали­ни­ти­ды нахо­дит­ся у них воз­ле теат­ра. А рядом сто­ит дере­вян­ное изо­бра­же­ние наго­го Герак­ла; гово­рят, что это тво­ре­ние Деда­ла. Про­из­веде­ния Деда­ла на вид кажут­ся доволь­но стран­ны­ми, но в них ска­зы­ва­ет­ся нечто боже­ст­вен­ное. За теат­ром выше нахо­дит­ся храм Зев­са Капи­то­лий­ско­го, как его назы­ва­ют рим­ляне на сво­ем язы­ке; на язы­ке эллин­ском он назы­вал­ся бы Кори­фе­ем. Неда­ле­ко от это­го теат­ра нахо­дят­ся ста­рый гим­на­сий и источ­ник, назы­вае­мый Лер­на; он окру­жен колон­на­дой и в ней устро­е­ны сиде­ния для тех, кто при­хо­дит сюда отдох­нуть в лет­нее вре­мя. У это­го гим­на­сия есть хра­мы богов; один — Зев­са, дру­гой — Аскле­пия; ста­туи же Аскле­пия и Гиги­еи (Здо­ро­вья) — из бело­го мра­мо­ра, а изо­бра­же­ние Зев­са — мед­ное.

Дорога на Акрокоринф

4.6 Если идти в Акро­ко­ринф <так назы­ва­ет­ся вер­ши­на горы, воз­вы­шаю­щей­ся над горо­дом; Бри­а­рей, когда он был тре­тей­ским судьей, отдал ее Гелио­су, а Гелиос, как гово­рят корин­фяне, усту­пил Афро­ди­те>, так вот, если идти в этот Акро­ко­ринф, то встре­ча­ешь свя­щен­ные участ­ки Иси­ды, из кото­рых один назы­ва­ют участ­ком Иси­ды Пела­гии (Мор­ской), дру­гой — Иси­ды Еги­пет­ской, и два участ­ка Сара­пи­са, из кото­рых один назы­ва­ет­ся «В Кано­пе». За ними выстро­е­ны жерт­вен­ни­ки Гелио­су (Солн­цу), и есть храм Анан­ке (Нуж­ды) и Биа (Наси­лия), в кото­рый обыч­но не при­ня­то вхо­дить.

4.7 За ним нахо­дят­ся храм «Мате­ри богов» <и камен­ная дос­ка> и трон; как она сама, так и трон сде­ла­ны из мра­мо­ра. Храм же Мойр (богинь Судь­бы) и храм Демет­ры и Коры заклю­ча­ют в себе изо­бра­же­ния, кото­рых не пока­зы­ва­ют. Тут же нахо­дит­ся и храм Геры Бунаи (на хол­ме), соору­жен­ный Буном, сыном Гер­ме­са, поэто­му и сама боги­ня назы­ва­ет­ся Бунайя.

Вершина Акрокоринфа

5.1 Если под­нять­ся на самый Акро­ко­ринф, то увидишь там храм Афро­ди­ты; ее ста­туя изо­бра­жа­ет боги­ню воору­жен­ной; там есть ста­туи и Гелиоса и Эрота с луком. Источ­ник, кото­рый нахо­дит­ся поза­ди хра­ма, как гово­рят, явля­ет­ся даром Асо­па и пода­рен он Сизи­фу; этот послед­ний, зная, что Эги­на, дочь Асо­па, похи­ще­на Зев­сом, согла­шал­ся сооб­щить об этом разыс­ки­вав­ше­му ее отцу не рань­ше, чем у него будет вода и в Акро­ко­рин­фе. Когда Асоп дал ему воду, он сооб­щил ему как это было, и, насколь­ко это вер­но, за это сооб­ще­ние он несет в Аду нака­за­ние. Но я слы­хал так­же от неко­то­рых, кото­рые гово­ри­ли, что это источ­ник Пире­ны и что вода, та, кото­рая в горо­де, течет оттуда под зем­лей.

5.2 А выше­упо­мя­ну­тый Асоп начи­на­ет­ся из Фли­а­сий­ской обла­сти и, про­те­кая через Сики­о­нию, впа­да­ет там в море. Жите­ли Фли­ун­та гово­рят, что у него были доче­ри Кор­ки­ра, Эги­на и Фива; что по име­ни Кор­ки­ры и Эги­ны были пере­име­но­ва­ны ост­ро­ва, назы­вав­ши­е­ся преж­де Схе­ри­ей и Эно­ной, а что по име­ни Фивы был назван город под Кад­ме­ей. Но с этим не соглас­ны фиван­цы, гово­ря, что Фива была доче­рью бео­тий­ско­го Асо­па, а не того, кото­рый у фли­а­сий­цев.

5.3 Меж­ду про­чим фли­а­сий­цы и сики­он­цы гово­рят про эту реку, что вода в ней ино­зем­ная, при­ш­лая, а не мест­ная; что Меандр, спус­ка­ясь от Келен через Фри­гию и Карию и впа­дая в море око­ло Миле­та, дохо­дит до Пело­пон­не­са и обра­зу­ет Асоп. Такой рас­сказ знаю я и у делос­цев, у кото­рых я слы­хал дру­гую леген­ду, буд­то та вода, кото­рую они назы­ва­ют Ино­пом, течет к ним из Нила. Рас­ска­зы­ва­ет­ся и о самом Ниле, буд­то это Евфрат, что он скры­ва­ет­ся в каком-то боло­те и, вновь появив­шись нару­жу над Эфи­о­пи­ей, ста­но­вит­ся Нилом. Вот что я слы­хал отно­си­тель­но Асо­па.

Из Коринфа

5.4 Кто из Акро­ко­рин­фа направ­ля­ет­ся по гор­ной доро­ге, тому встре­ча­ют­ся Тене­а­ти­кий­ские ворота и свя­ти­ли­ще Или­тии. Отсюда так назы­вае­мая Тенея отсто­ит при­бли­зи­тель­но на шесть­де­сят ста­дий. Люди гово­рят, что в ней живут тро­ян­цы; что это плен­ные, взя­тые элли­на­ми с Тенедо­са, посе­лив­ши­е­ся здесь по раз­ре­ше­нию Ага­мем­но­на, и что поэто­му они боль­ше всех богов почи­та­ют Апол­ло­на.

5.5 Если идти из Корин­фа не внутрь стра­ны, а доро­гой на Сики­он, то неда­ле­ко от горо­да, нале­во от доро­ги, встре­тит­ся сожжен­ный храм. Конеч­но, было мно­го раз­лич­ных войн в Коринф­ской обла­сти, и огонь, есте­ствен­но, охва­ты­вал и дома и свя­ти­ли­ща вне город­ских стен, но об этом хра­ме гово­рят, что он был хра­мом Апол­ло­на и что буд­то бы его сжег Пирр, сын Ахил­ла. Но впо­след­ст­вии я слы­шал и дру­гую вер­сию: буд­то корин­фяне соору­жа­ли храм Зев­су Олим­пий­ско­му и буд­то бы вне­зап­но, неиз­вест­но откуда, упал на него огонь и сжег его.

ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ 5:1.2

1.2 Арка­дяне же с древ­но­сти вплоть до насто­я­ще­го вре­ме­ни неиз­мен­но зани­ма­ют всю стра­ну. Все осталь­ное насе­ле­ние — при­ш­лое. Так, нынеш­ние корин­фяне — самые послед­ние из жите­лей Пело­пон­не­са, и с того момен­та, как они полу­чи­ли себе эту область от рим­ско­го импе­ра­то­ра <Цеза­ря>, до мое­го вре­ме­ни про­шло все­го две­сти сем­на­дцать лет.

ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ 5:25.1

25.1 Я воз­мож­но точ­но пере­чис­лил все мно­го­чис­лен­ные ста­туи Зев­са, нахо­дя­щи­е­ся внут­ри Аль­ти­са, так как та ста­туя, кото­рую око­ло боль­шо­го хра­ма посвя­тил какой-то корин­фя­нин, — не из чис­ла древ­них корин­фян, но из чис­ла тех, кото­рые зани­ма­ют город теперь, полу­чив его от рим­ско­го импе­ра­то­ра, — эта ста­туя на самом деле изо­бра­жа­ет Алек­сандра, сына Филип­па, пред­став­лен­но­го в обра­зе Зев­са.

ОПИСАНИЕ ЭЛЛАДЫ 7:16.7-10

16.7 Из ахей­цев спас­ши­е­ся после бит­вы в Корин­фе ночью тот­час же бежа­ли оттуда; бежа­ли с ними и мно­гие из корин­фян. 5. Но хотя ворота горо­да были откры­ты, Мум­мий, одна­ко, не решил­ся тот­час вой­ти в Коринф, подо­зре­вая, не устро­е­на ли ему заса­да внут­ри стен; на тре­тий день он с боем взял город штур­мом.

16.8 Он сжег Коринф; из чис­ла захва­чен­ных, мно­гих рим­ляне уби­ли, жен­щин же и детей Мум­мий про­дал в раб­ство; про­дал он и тех рабов, кото­рые из чис­ла отпу­щен­ных на волю и сра­жав­ших­ся вме­сте с ахей­ца­ми не погиб­ли еще сра­зу в этом деле. Наи­бо­лее уди­ви­тель­ные из памят­ни­ков искус­ства, частью быв­ших посвя­ще­ни­я­ми богам, частью слу­жив­шие для укра­ше­ния горо­да, Мум­мий увез с собою в Рим, менее же цен­ные из них он отдал Фило­пе­ме­ну, началь­ни­ку войск Атта­ла. И еще в мое вре­мя в Пер­га­ме были вещи из коринф­ской добы­чи.

16.9 У тех горо­дов, кото­рые вое­ва­ли с рим­ля­на­ми, Мум­мий раз­ру­шил сте­ны и у их жите­лей отнял пра­во ноше­ния ору­жия, пока не будут при­сла­ны из Рима спе­ци­аль­ные упол­но­мо­чен­ные. Когда при­бы­ли те, кото­рые вме­сте с ним долж­ны были состав­лять комис­сию, он уни­что­жил демо­кра­тию и уста­но­вил фор­му прав­ле­ния на осно­ве иму­ще­ст­вен­но­го цен­за. Он уста­но­вил дань, кото­рую долж­на была пла­тить Элла­да, а людям, обла­дав­шим сред­ства­ми, было запре­ще­но при­об­ре­тать соб­ст­вен­ность за гра­ни­цей. Все пле­мен­ные сою­зы, какие бы то ни было, у ахей­цев, фокей­цев, бео­тий­цев или где-либо в дру­гом месте Элла­ды, все эти сою­зы оди­на­ко­во были рас­пу­ще­ны.

16.10 Немно­го лет спу­стя рим­ляне почув­ст­во­ва­ли жалость к Элла­де и воз­вра­ти­ли каж­до­му из ее государств их ста­рин­ные пра­ва на пле­мен­ные сою­зы. Они сло­жи­ли и штраф с тех, на кото­рых нало­жил его Мум­мий: ведь он при­ка­зал бео­тий­цам запла­тить жите­лям Герак­леи и эвбей­цам сто талан­тов, а на ахей­цев в поль­зу лакеде­мо­нян он нало­жил две­сти талан­тов. Такое облег­че­ние тягот полу­чи­ли элли­ны от рим­лян, но намест­ник и в мое вре­мя при­сы­лал­ся сюда из Рима. Рим­ляне назы­ва­ют его не намест­ни­ком Элла­ды, а Ахайи, пото­му что элли­ны были поко­ре­ны рим­ля­на­ми из-за ахей­цев, имев­ших тогда геге­мо­нию над всей Элла­дой.