СУЩЕСТВУЕТ ЛИ 613 БИБЛЕЙСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ?
Отрывок 31 главы из Israel Drazin "Maimonides and the Biblical Prophets", 2009
Большинство евреев знают, что традиционный раввинский свод библейских заповедей, называемых мицвот д'орайта - в отличие от раввинских повелений, называемых мицвот д'раббанан - насчитывает 613, но они не знают, упоминается ли это число в самой Торе, каков источник этого числа, и все ли люди согласны с тем, что в Торе 613 божественных заповедей.
- В каком документе число 613 для библейских заповедей упоминается впервые?
- Какова была реакция Авраама ибн Эзры на число 613?
- Когда заповеди были определены впервые?
- Почему Маймонид был недоволен перечислениями заповедей, которые были сделаны до его времени?
- Перечислены ли 613 заповедей Маймонида в Библии в явном виде?
Первое сообщение о том, что Тора содержит 613 заповедей, появилось в третьем веке нашей эры, когда рабби Симлай упомянул об этом в проповеди, которая записана в Вавилонском Талмуде, Маккот 23б. Мы не знаем, придумал ли он число 613, так как оно иллюстрировало его точку зрения: человек должен соблюдать Тору всеми частями своего тела (248) каждый день (365), и эти два числа равны 613. "Рабби Симлай произнес как проповедь (дараш Рабби Симлай): 613 заповедей было сообщено Моисею, 365 отрицательных заповедей, соответствующих количеству солнечных дней [в году], и 248 положительных заповедей, соответствующих количеству членов [костей, покрытых плотью] тела человека."
РЕАКЦИЯ АБРАХАМА ИБН ЭЗРЫ И ДРУГИХ ЛЮДЕЙ
Ибн Эзра (ок. 1089 - ок. 1164) признавал, что если подсчитать все божественные заповеди, записанные в Библии, то их число превысит тысячу, а если перечислить только заповеди, относящиеся к его времени, то общее число окажется менее трехсот. Он писал в своем труде Йесод Морех: "Некоторые мудрецы по-разному перечисляют 613 мицвот [божественных заповедей]... но правда в том, что нет конца числу мицвот... и если бы мы считали только коренные принципы... число мицвот не достигло бы 613".
Нахманид (1194-1270) в своем комментарии к книге Маймонида Сефер Хамицвот пишет, что счет 613 является предметом спора, и нет уверенности в том, что он верен, но поскольку "это общее число распространилось по всей аггадической литературе... мы должны сказать, что это предание от Моисея на Синае ".
Рабби Шимон бен Цемах Дуран (1361-1444) подытожил вышеупомянутые мнения в своей книге Зоар Харакия: "Возможно, согласие с тем, что число 613... - это всего лишь мнение рабби Симлая, следующее за его собственной экспликацией [изложением] мицвот. И нам не нужно полагаться на его экспликацию, когда мы приходим к определению закона, а скорее на талмудическое обсуждение."
ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКИХ ЗАКОНОВ
Учитывая вышеизложенные факты, неудивительно, что ранние попытки перечислить 613 заповедей не увенчались успехом. Во введении к своему собственному перечню в книге Сефер Хамицвот Маймонид (1135-1204) указал на такие ошибки, как включение в список библейских заповедей постбиблейских раввинских предписаний, таких как зажигание свечей на Хануку.
Перечень 613 библейских заповедей, составленный Маймонидом, является наиболее логичным, но он принят не всеми раввинами. Нахманид, например, отверг некоторые из его пунктов и включил другие.
В списке Маймонида есть одна серьезная проблема, о которой, насколько я могу судить, никто не упоминал.
Многие из библейских законов, если не все, были изменены и объяснены раввинами так, как это не указано в Торе. Например, Рашбам (ок. 1085 - ок. 1158) признал, что когда в Библии говорится, что упоминаемый закон должен быть знаком между глаз и знаком на руке, это означает, что закон следует помнить всегда, когда смотришь или делаешь что-либо. Рашбам объясняет, что закон о тфиллин, который раввины выводят из этих стихов, не является первоначальным библейским намерением.
Тем не менее, Маймонид включает тфиллин в число двух из 613 библейских заповедей, перечисляя заповедь, которая могла быть принята раввинами и, в любом случае, не была прямо записана в Торе как мицва д'орайта.
КАК СЛЕДУЕТ ИНТЕРПРЕТИРОВАТЬ МАЙМОНИДА?
Было бы абсурдно утверждать, что Маймонид не понимал, что практически, если не все, заповеди, которые он перечислил, являются раввинистическим толкованием Библии, а не явными библейскими заповедями. Таким образом, хотя он и не говорит об этом, мы должны понимать, что он перечислил те заповеди, которые, по мнению раввинов, имеют библейское происхождение.
Рабби Симлай в своей древней проповеди утверждал, что существует 613 библейских заповедей. Практически все раввины и ученые, рассматривающие этот вопрос, согласны с тем, что в Торе, как указывает Ибн Эзра, гораздо больше божественных постановлений, из которых менее 613 актуальны сегодня. Тем не менее, это число стало общепринятым в еврействе как истинное количество библейских заповедей.
Были предприняты различные попытки определить библейские заповеди, и единого мнения по поводу их перечисления нет. Наиболее приемлемым является список Маймонида. Его список содержит те заповеди, которые, по его мнению, раввины считают библейскими заповедями.
Дискуссия интересна с исторической точки зрения, но на самом деле это спорный вопрос, поскольку иудаизм связан не с каким-либо перечнем заповедей, а с кодексами еврейского права, которые, в свою очередь, основаны на Талмудах. Законы в кодексах намного превышают число 613. Обсуждение показывает, что раввины часто выдвигают концепции, которые призваны проиллюстрировать какую-то идею, а не быть полностью правильными или математически точными. Эта идея переходила из поколения в поколение, не вызывая вопросов у рядовых евреев.
Обсуждение также показывает пример того, как формировались идеи в иудаизме - даже такие значительные идеи, как подсчет библейских заповедей - поэтому, как уже упоминалось в предыдущих главах, читатели Библии не должны удивляться тому, что библейские личности могли иметь совершенно другое представление о том, как следует поступать, прежде чем раввины разработали свои интерпретации.