УЧЕНИЕ УОЧМАНА НИ О ДУШЕ И ДУХЕ: ФОРМА НЕОГНОСТИЦИЗМА
Моё знакомство с Уочманом Ни и Уитнессом Ли
На своей первой работе в служении я входил в состав нескольких служителей в местной церкви. Основной проповедник использовал термины и концепции, которые казались мне странными — что было немаловажно, поскольку я только что окончил очень интенсивную двухгодичную школу подготовки служителей, в которой мы прошли всю Библию стих за стихом и выучили наизусть сотни и сотни библейских стихов. То, что я слышал, определённо отличалось от библейских понятий и формулировок. Дополнительное расследование показало, что проповедник читал книги Ни и Ли и, похоже, был довольно увлечён тем, что фактически представляло собой «новое учение» в церквях, к которым я принадлежал.
Тогда я купил несколько этих книг и прочёл их, и меня сразу поразил явно аллегорический подход к толкованию Писания. Аллегорический метод изучения письменных документов, безусловно, появился до христианской эры, но довольно рано проник и в христианскую церковь. Филон, александрийский еврей (20 г. до н.э. — 42 г. н.э.), считается тем, кто ввёл этот метод толкования Ветхого Завета. Ориген (182–251 гг. н.э.) сыграл значительную роль в распространении этого метода в толковании Нового Завета как один из ранних «отцов церкви». Августин принял модифицированную форму этой системы, а Иероним считается главным человеком, благодаря которому она проникла в Римскую церковь. Однако моё недавнее исследование, описанное в дальнейшем материале, убеждает меня, что система Ни — это также форма неогностицизма. На самом деле, аллегорическая система толкования в определённом смысле весьма близка к гностическому подходу к Писанию, как мы увидим далее.
Вводные размышления о толковании учения Ни
В классической книге Уочмана Ни «Духовный человек» объединены три тома в одно объёмное произведение, которое хорошо представляет ту богословскую школу, которую он развил. Общее количество страниц в этом собрании его трудов — 694, так что это значительное по объёму произведение. Первая глава — «Дух, душа и тело» — формирует большую часть основы того, о чём он пишет далее, и даёт читателю ключи к толкованию и пониманию используемой терминологии и представляемых понятий. Следует сказать, что терминология и концепции непривычны для среднего читателя Библии, что с самого начала говорит о том, что нас знакомят с системой толкования, разработанной человеком, а не с самой Библией. Вместо того чтобы учить библейским вещам на библейском языке, нас вынуждают сначала освоить некую систему, чтобы затем понять, чему в ней учат относительно Библии. Таким образом, это учение должно быть пропущено через фильтр используемой системы толкования.
Если не освоить эту систему, чтение трудов Ни становится запутанным и на самом деле непонятным для непосвящённого. Например, такие термины, как «душевный» (soulish) и «душевно-духовный» (soulical) (ни один из которых не встречается ни в Библии, ни в английском словаре), используются неоднократно. «Душевный» по сути обозначает мирские или недуховные установки и поведение, тогда как «душевно-духовный» — духовные установки и поведение. Если бы Ни просто использовал сами библейские термины вместо выдуманных, книга была бы гораздо более полезной для обычного читателя, а её ошибки — более очевидными. Настойчивое использование небиблейской терминологии для обозначения фундаментальных учений в системе богословия Ни не только сбивает с толку и требует от читателя освоения этой системы, но также вводит элементы гностицизма — о чём будет сказано далее.
Дух, душа и тело: библейские отрывки
Эта первая глава книги закладывает основу для всей остальной части произведения, и все цитаты из Ни взяты из первого тома, в основном из первой главы. Невозможность понять используемую терминологию и базовые предпосылки, на которых она основана, гарантирует, что читатель не сможет постичь остальной материал книги. Учитывая это, я хочу дать основное представление о богословской системе, используемой Ни. Два главных библейских отрывка, на которых построена эта теология, следующие:
1 Фессалоникийцам 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте; и да сохранится ваш дух и душа и тело без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».
Евреям 4:12: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».
Некоторые замечания относительно этих отрывков: во-первых, упоминание «души» и «духа» в одном стихе встречается только в этих двух местах, и ни одно из них не объясняет, в чём состоит различие. Следовательно, построение целой системы на толковании всего двух отрывков, оставленных Богом без пояснения, с самого начала должно вызывать настороженность. Большинство библейских учёных не углубляются в это различие, поскольку оно, по-видимому, не является главным акцентом данных мест, а скорее указывают на общий смысл отрывка (например, Бог спасает нас полностью в 1 Фессалоникийцам 5:23). Следующий комментарий из College Press Commentary является типичным примером подобных объяснений:
Эта идея подчёркивается сочетанием «дух, душа и тело». Много обсуждений касалось того, указывает ли эта фраза на то, что человек трихотомичен, то есть состоит из трёх отдельных аспектов, обозначенных этими терминами, или дихотомичен — состоит лишь из тела и духа. В пользу первого говорит то, что здесь используются все три термина; в пользу второго — трудность чёткого различия между значениями «духа» (pneuma) и «души» (psyché). Однако необходимо признать, что Павел здесь не обсуждает природу человека, а выражает уверенность в Божьей защите. Сочетание трёх терминов, скорее всего, просто подчёркивает всеобъемлющий характер этой защиты; это не более систематическое изложение человеческой природы, чем выражение «всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью» в Матфея 22:37; Марка 12:30; Луки 10:27. Павел, как и другие новозаветные писатели, многократно указывает, что Божья цель — спасти всего человека, а не какую-то его часть.
Представительный пример того, что говорят библейские учёные об Евреям 4:12, следующий (из Expositor’s Bible Commentary):
Слово Божие — уникально. Ни один меч не может проникнуть так глубоко, как оно. Мы не должны воспринимать упоминание «души» и «духа» как утверждение дихотомического или трихотомического взгляда на человека, и также не должны понимать «разделение» как буквальное отделение одного от другого. Не следует думать, что меч разделяет суставы и мозг. Автор хочет сказать, что Слово Божие может проникнуть в самые глубинные области нашего существа. Мы не сможем обмануть Бога, ведь от Него ничто не сокрыто. Мы не можем держать свои мысли при себе. Возможно, имеется в виду, что вся природа человека — как физическая, так и нематериальная — открыта перед Богом. Термин «судит» переводит нас в юридическую плоскость. Слово Божие выносит суждение о чувствах (enthymeseon) и мыслях (ennoion) человека. Ничто не ускользает от его действия. То, что человек считает своим глубочайшим секретом, подвергается его внимательному разбору и суду.
Иными словами, основной акцент этих двух отрывков — не в том, чтобы подчеркнуть различие между душой и духом, а в практическом применении: Бог может спасти нас полностью, и Слово Божие проникает в самые сокровенные мысли и побуждения. Строить богословскую систему на отрывках, предназначенных для практического применения, по меньшей мере сомнительно. Однако Ни не только избрал сомнительный подход, он счёл его абсолютно необходимым для понимания Библии. Несколько цитат иллюстрируют этот момент:
Это вопрос величайшей важности, ибо он чрезвычайно влияет на духовную жизнь верующего (стр. 22).
Неумение отличать дух от души — губительно для духовной зрелости (стр. 22).
Очевидно, что Ни не только разработал систему богословия и толкования, но также считает, что без её применения мы не можем быть духовно здоровыми (а возможно, и вообще спасёнными). Один брат, сам вышедший из этой среды, сказал, что сторонники учения Ни нередко заявляют: этот вопрос — вопрос спасения. Безусловно, столь решительные утверждения Ни являются и самонадеянными, и надменными, и оскорбительными по отношению к широкой массе верующих, которые либо не знакомы с системой Ни, либо изучили её и отвергли на библейском основании. И, как уже говорилось, одной из таких причин является наличие в его учении элементов гностицизма.
Вот дословный перевод следующей части текста:
Дух, душа и тело: введение и определение системы
Важно изложить основы богословского подхода Ни и объяснение его терминологии. Ни начинает своё объяснение с сотворения человека в Бытие 2:7, цитируя Американский стандартный перевод: «И создал Иегова Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и стал человек душою живою». Термин душа происходит от еврейского нефеш, что будет иметь большое значение в этом исследовании. Ни утверждает, что дыхание жизни, которое Бог вдунул в Адама, стало духом человека, и когда оно вошло в соприкосновение с телом, была произведена душа. Следовательно, душа — это сочетание тела и духа человека (и, предположительно, не могла бы быть сформирована без духа). Он утверждает: «Другими словами, душа и тело были соединены с духом, и дух и тело были слиты в душе» (стр. 24). Ещё одна цитата: «Душа — это орган свободной воли человека, орган, в котором дух и тело полностью объединены» (стр. 25). Таким образом, по мнению Ни, душа выбирает, следовать ли ей за плотью или за Духом. Нам говорится, что тело даёт нам «мировое сознание»; душа — «самосознание»; а дух — «Бого-сознание». На стр. 27 делается такое интересное наблюдение: «До того, как человек согрешил, сила души полностью находилась под властью духа… Дух сам по себе не может воздействовать на тело; он может делать это только через посредство души».
Однако за этим наблюдением следует цитирование Луки 1:46–47: «И сказала Мария: величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моём». Этот отрывок — типичный пример множества мест, где душа и дух используются как взаимозаменяемые термины (что Ни категорически отрицает). В данном случае мы имеем дело с простым еврейским параллелизмом, как указывает любой толкователь. Следовательно, Ни использует отрывок, который на самом деле утверждает противоположное тому, что он хочет доказать. Трёхчастное разграничение природы души и духа у Ни выглядит следующим образом:
Душа — место личности, состоящее из воли, разума и эмоций;
Дух — место совести, интуиции и общения (поклонения).
Библейские и практические несоответствия
Слово душа используется в Писании по-разному. До Бытия 2:7, где говорится, что человек стал «душой», животные, рыбы, птицы и пресмыкающиеся тоже называются «душами» (от нефеш). (Тем не менее, у них не было духа, который соединился бы с телом, чтобы образовать душу!) См. Бытие 1:20–26 относительно того, что всякая живая тварь, кроме человека, называется душой. Слово тварь чаще всего используется для перевода нефеш. Таким образом, «живое существо» — хороший перевод для всего сотворённого одушевлённого мира, включая человека. Более того, Сам Бог — это душа (и имеет душу):
Левит 26:11: «И устрою жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами».
Левит 26:30: «И разорю высоты ваши, и уничтожу жертвенники ваши, и сложу трупы ваши на трупы идолов ваших; и душа Моя возгнушается вами».
Левит 26:43: «Земля будет оставлена ими и восполнит субботы свои, делаясь пустынею без них; а они понесут наказание за беззаконие своё, за то что отвергли постановления Мои и что душа их возгнушалась уставами Моими».
Псалом 10:5: «Господь испытывает праведного и нечестивого; а ненавидящего насилие ненавидит душа Его».
Исаия 42:1: «Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку, Избранный Мой, которому благоволит душа Моя».
Исаия 53:11: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт».
Захария 11:8: «Истребил Я трёх пастырей в один месяц; и пришла душа Моя в отвращение к ним, и душа их также вознегодовала на Меня».
В Ветхом, как и в Новом Завете, душа часто используется для описания внутренней части человека, или его духа. Нефеш может обозначать просто живое существо (как животные, птицы и рыбы), а может обозначать ту часть, которая уникальна для человека — дух.
Псалом 18:8: «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых».
Псалом 22:3: «Он подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего».
Псалом 24:1: «К Тебе, Господи, возношу душу мою».
Псалом 29:13: «Дабы славила Тебя душа моя и не умолкала».
Псалом 32:20: «Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и щит наш».
Псалом 33:3: «Господом будет хвалиться душа моя: услышат кроткие и возвеселятся».
Псалом 34:9: «И возрадуется душа моя о Господе, возвеселится о спасении Его».
Псалом 41:2–3: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие?»
Псалом 70:23: «Радуются уста мои, когда пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил».
Псалом 93:19: «При умножении скорбей в сердце моём утешения Твои услаждают душу мою».
Псалом 102:2: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его».
Псалом 107:1: «Твёрдо сердце моё, Боже, буду петь и воспевать — слава моя!»
Псалом 118:81: «Истомилась душа моя по спасению Твоему; уповаю на слово Твоё».
Можно привести ещё множество подобных стихов, но почему этот вопрос важен? Следующие цитаты из Ни дают ответ:
Дух находится за пределами самосознания человека и выше его чувствительности. Здесь человек общается с Богом (стр. 29).
Откровения Бога и все движения Святого Духа становятся известны верующему через его интуицию (стр. 32).
Бога невозможно постичь нашими мыслями, чувствами или намерениями, ибо Он может быть познан только непосредственно в духе (стр. 32).
Вот дословный перевод последней части текста:
Последствия из приведённых выше цитат:
- Если дух находится за пределами «самосознания» человека (его души) и
является единственным местом, где человек может общаться с Богом,
псалмопевец был плохо осведомлён об этом. - Если откровения Божии и все действия Святого Духа познаются
исключительно через интуицию (которая, согласно Ни, является частью
духа, а не души), то Псалмы — ошибочны. - Если Бога нельзя познать напрямую через нашу душу, то псалмопевец
снова ошибается.
Подобные противоречия всегда возникают, когда Библию пытаются подогнать под искусственную систему толкования. Другие противоречия:
- До обращения человек не может отличать душу от духа (стр. 34).
- Однако на той же странице говорится: «Новый Завет не считает спасёнными тех, у кого чувствительная совесть, острый ум или духовные наклонности».
(Если совесть — это функция духа и основана на интуиции, которая не может быть распознана до обращения, то как совесть может стать «чувствительной»?) - Если откровения Божии и действия Святого Духа могут быть познаны
только через интуицию, тогда личное восприятие ставится выше
утверждений Писания.
(Словарное определение интуиции: «знание или убеждение, полученное
посредством интуиции. Способность или дар непосредственного
познания или осознания без явного рационального мышления и
вывода».) Такое заключение и небиблейское, и опасное.
Душа и дух человека в нормальном библейском употреблении
Дух относится к внутреннему существу человека, сотворённому по образу Божию. Душа может означать как саму одушевлённую жизнь, так и внутреннее существо человека — в зависимости от контекста. Некоторые ветхозаветные стихи используют еврейский параллелизм, чтобы показать взаимозаменяемость понятий душа и дух, когда душа обозначает внутреннее состояние человека.
1 Царств 1:15: «И отвечала Анна и сказала: нет, господин мой; я жена, скорбящая духом; вина и сикера я не пила, но излила душу мою пред Господом».
Иов 7:11: «Итак, не буду удерживать уст моих; буду говорить в горести духа моего, буду жаловаться в огорчении души моей».
Исаия 26:9: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим буду искать Тебя с раннего утра; ибо, когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде».
Новый Завет ещё яснее демонстрирует взаимозаменяемость терминов душа и дух:
Матфея 10:28
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».
(Согласно этому стиху, человек не может убить душу.)
Матфея 22:37
«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим».
Матфея 26:38
«Тогда говорит им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною».
Луки 1:46
«И сказала Мария: величит душа Моя Господа».
Деяния 2:27
«Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь Святому Твоему увидеть тление».
2 Коринфянам 1:23
«Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф».
Евреям 6:19
«Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий и входит во внутреннейшее за завесу».
Евреям 10:39
«Мы же не искалечившиеся на погибель, но стоим в вере к спасению души».
Иакова 5:20
«Пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов».
1 Петра 2:11
«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу».
2 Петра 2:8
«Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные».
3 Иоанна 1:2
«Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя».
Можно было бы сделать множество наблюдений по поводу этих отрывков, но достаточно просто их прочесть, чтобы уловить суть. Попытка подогнать библейскую терминологию под заранее заданную систему всегда приводит к путанице и ложному учению.
Опасности учения Уочмана Ни
(и тех, кто следует его примеру)
Учение Ни представляет собой систему, основанную на его богословии и терминологии, и не может быть понято без предварительного обучения этой терминологии. Таким образом, вместо того чтобы просто изучать Писание, приходится тратить время на изучение философии человека. Многие его учения — это лишь предположения и мнения, тем не менее он с большой уверенностью утверждает, что они основаны на Писании. Существенные элементы гностицизма присутствуют как в скрытой, так и в явной форме.
Гностицизм (который в зачаточном виде был представлен во многих местах Нового Завета) обладает следующими чертами: название происходит от греческого слова gnosis — знание. Он строится на предпосылке, что всё материальное — зло. В сфере личной практики в Новом Завете упоминаются две его формы: аскетизм (см. 1 Тимофею 4:1–3 и Колоссянам 2:20–23) и вседозволенность (см. 2 Петра 2:13–22 и Иуду). Логика такова: если плоть по своей природе зла, то либо её надо отвергать, либо предаваться ей. В последнем случае считалось, что если у тебя есть правильное знание (gnosis), то то, что ты делаешь со своим телом, не имеет значения. При определении природы Христа гностики отрицали, что Он мог прийти во плоти. Он лишь «казался» быть во плоти. Это учение называется докетизмом. Апостол Иоанн решительно опровергает эту ересь во 2 Иоанна 1:7:
«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти; такой человек есть обольститель и антихрист».
Более того, и это особенно сближает учения Ни и Ли с гностицизмом, — гностики верили, что обладают особым духовным знанием, и считали своё озарение (интуицию) более важным, чем конкретное учение Библии. Они были высокомерны и презрительно относились к тем, кто просто придерживался буквального смысла Писания. У них было представление, что, несмотря на то, что Библия вроде бы говорит одно, им было даровано истинное откровение Божьей воли. (Они якобы могли читать между строк, чтобы понять настоящий смысл, вложенный Богом.) Эта склонность наблюдается у некоторых христиан в Фиатире, согласно Откровению 2:24:
«Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держатся сего учения и которые не знают, как они говорят, глубин сатанинских, сказываю: не наложу на вас иного бремени».
Другими словами, эти люди утверждали, что обладают «глубокими откровениями Божьими», а Бог сказал, что это — «глубины сатанинские».
Форма гностицизма у Ни проявляется через разработку довольно сложной системы с собственной специфической терминологией, так что непосвящённый не может постичь «глубинных учений» Божьих. Сосредоточенность на интуиции как на истинном средстве постижения истины, а не на конкретных словах Писания — это определённый вид гностицизма, со всем сопутствующим высокомерием и исключительностью (даже если они и не заявляются прямо). Его утверждение, что совесть основана на интуиции, широко открывает дверь к тому, чтобы человек руководствовался якобы внутренним голосом от Бога, вместо того чтобы принимать написанное Божье Слово как истинную основу для воспитания совести. А совесть верна ровно настолько, насколько верно её основание (см. мою недавнюю статью на эту тему: «Вопросы совести: более глубокий взгляд»).
Аллегорический метод толкования — часть поиска так называемых «глубоких истин». Например, на стр. 29 книги Ни он сравнивает трёхсоставную природу человека с тремя частями храма (внешний двор, святилище, Святое Святых) — как будто это сравнение сделал Сам Бог. Подобная аллегоризация характерна и для Ни, и для Уитнеса Ли. Упоминая Ли, который перенял и развил богословие Ни, стоит отметить, что он ещё более открыто высказывается в гностическом духе. Например, в книге «Всеобъемлющий Христос» он пишет:
«Прежде всего, прошу вас осознать, что, согласно Писанию, все физические вещи, все материальные вещи, которые мы видим, трогаем и используем, — это не настоящие вещи» (глава 1, стр. 7).
«…материальные объекты: мы едим, пьём воду, носим одежду, живём в домах, ездим на машинах. Прошу вас хорошо запомнить, что всё это — не настоящее» (глава 1, стр. 7).
«А что насчёт земли? На ней был хаос. Она была пуста, покрыта водами. Тогда Бог начал действовать… На третий день Он отделил воду от земли и земля вышла из вод. Это тот день, когда Господь Иисус вышел из глубин смерти. Видите, это прообраз. Земля — это прообраз Христа» (глава 1, стр. 10).
«Каждый раз, когда вы что-то делаете, чем-то наслаждаетесь, что-то используете, вы должны немедленно применить Христа. Например, вы сидите на стуле. Осознаёте ли вы, что это не настоящий стул? Это лишь тень, образ, указывающий на Христа. Христос — настоящий стул. Если у вас нет Христа, значит, вы никогда в жизни не сидели. У вас нет покоя. У вас нет на что опереться. У вас — нечто ложное, потому что Христос — это истина» (глава 2, стр. 19).
Эти цитаты из Уитнеса Ли иллюстрируют две ключевые черты этого опасного, гностического учения. Во-первых, предполагаемая нереальность материального мира — это типично гностическое утверждение. Во-вторых, типология (в данном случае — аллегоризация) чисто спекулятивна, но подаётся как часть «глубинных истин». Единственный способ быть уверенным, что аллегория действительно заложена в Писании — это когда сам автор делает аллегорическое толкование. Например, в Галатам 4:24–26 Бог вдохновляет Павла использовать аллегорию:
«В этом есть иносказание: это два завета; один — от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь…»
Когда Бог вдохновляет библейского автора на использование аллегории и делает неожиданное применение — это Его право. Когда же неисписанные люди делают то же самое, они предполагают то, чего Бог не говорил, и рискуют добавить к Писанию и оказаться ложными пророками. В дополнение к этому, и хотя это напрямую не связано с гностицизмом, Ли явно придерживается премилленаризма в толковании пророчеств (что я считаю ложным учением, несмотря на его популярность в евангельской среде).
При тщательном рассмотрении богословия Уочмана Ни и тех, кто ему следует, я прихожу к выводу, что оно во многих отношениях является небиблейским и, следовательно, опасным. Это не означает, что неправильное толкование и опасность были преднамеренными с его стороны, и не означает, что его последователи сознательно обмануты, лукавы или не духовны в своих стремлениях. Однако, вне зависимости от намерений, ложное учение остаётся ложным и, следовательно, опасным.
Недавно я слышал, как один ученик говорил о книгах Ни, называя их «глубокими» и содержащими то, до чего он бы сам никогда не додумался. Я сказал ему, что на то есть веская причина — Дух Святой тоже до этого не додумался! Но этот брат — хороший пример того, как чтение утончённых, но ложных учений может повлиять на людей, не имеющих твёрдого основания в библейских знаниях. Моё искреннее желание и молитва — чтобы это исследование послужило на благо тем, кто неосознанно принял ложную богословскую систему, и чтобы оно помогло им принять гораздо более простой и точный подход к изучению Библии — быть готовыми называть библейские вещи библейскими именами и принимать простые учения Божьего плана спасения.