Радость общения.

Проповеди В.А.Шелкова VI - Очищение церкви
РАДОСТЬ ОБЩЕНИЯ
(Притч.8:30-31)

В радость нашего общения, дорогие братья и сестры, и для нашего общего назидания мы прочитаем текст из Притч.8:30-31: "Тогда я была при Нём художницею, была радостию всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими".
Это говорит Христос – божественная Премудрость как Художник в великом Божьем творчестве. Христос описывает здесь процесс творения, в котором Он выполнял волю Отца, и говорит о том, что радость Его была с сынами человеческими.
Дорогие собратья, вы должны знать, что радость – это есть основа жизни, цель жизни и на небе, и на земле, для чего Господь Бог творил и творит людей, как сотворил в своё время и ангелов. Повторяю, радость – это основная цель творения. Здесь Он говорит: "Радость Моя была с сынами человеческими". Читаем Иоан.15 гл. Христос уже в духовном творчестве, творчестве ВПС, будучи на земле, овеществленный в человеческое естество, говорил ученикам: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна". "Доныне вы ничего не просили во Имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Иоан.15:11. 16:24). Вот эта духовная радость названа совершенной. А ап.Пётр назвал её неизреченною и преславною (1Петр.1:8). Есть радости мира сего, есть радости плотские, но эту радость Христос назвал совершенной. И она коренным образом отличается по своему содержанию и по своему мотиву от радости плотской, земной, душевной.
Откроем ещё и прочитаем Псал.44:2-8: "Излилось из сердца моего слово благое, я говорю: песнь моя о Царе; язык мой — трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею. И в сем украшении Твоём поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои; – народы падут пред Тобою; – они – в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Здесь тоже идёт речь о Христе. Видите, на фоне всего творчества Божьего Сын Божий, как рождённый от Бога, есть Тот, через Которого Бог-Отец всё совершает (1Кор.8:6. Кол.1:16). И Он удостоен от Бога-Отца помазания Святым Духом, названным здесь елеем. Притом, обратите внимание, Он помазан елеем радости более соучастников Своих, а радость есть один из плодов Святого Духа. Вот эту совершенную радость, которую Он получил от Отца, из Которого всё, эту радость Он разделял с сынами человеческими при творении. Ибо и они сотворены для радости. Поэтому Он хотел, чтобы Его ученики и все уверовавшие в Великий План Спасения в Царстве благодати также имели эту радость Его.
Для сравнения посмотрите вообще на людей мира сего. Какова цель жизни у них? Конечно, иметь радость и какое-то утешение. Только пути, какими они ищут радость, не те, которыми достигается эта духовная радость – радость совершенная. Их пути такие: наркомания, алкогольные напитки, увеселительные места, всевозможные зрелища, книги, романы, рассказы, анекдоты. Одним словом, всё, что только может людей камфорить, поднимая временно их настроение и давая какую-то мимолётную радость и веселие, все пускается в ход, даже преступные, аморальные средства. И вот люди приобретают эту несовершенную радость. Но она кратковременна, она может длиться минуты, может длиться час, пару часов, и это ещё много, и опять сменяется печалью, смятением неудовлетворенного человеческого духа.
Вы знаете, что родители испытывают радость и чувства покоя близ своих детей в заботе о них. Дети также льнут к своим родителям, друзьям. Да и все люди ищут общения с кем-то. Эта потребность общения и радости в связи с этим, собратья, истекает из первоначальных основ Божьего творчества.

Ибо как из солнца исходят лучи света и тепла, так и из сердца Бога-Отца истекают источники жизни и света, не только жизни биологической, но и жизни духовной, куда входят элементы её, выраженные в плодах Духа: чувства любви, радости, мира, кротости и т.д. Я повторяю, все люди имеют в себе стремление к общению и лишь в общении находят радость и стремятся достигнуть этой радости. Это все те крупинки, которые заложены при творении в сердце и сознание человека. Только разница в том, что люди, находящиеся в Царстве благодати, культивируют эту радость законным путём, нормальным путём – в общении братском, в непосредственном общении с Богом в молитве, посредственном общении с Богом через Его Слово и исполняются этой радостью совершенной. Люди же мира сего эту радость культивируют, повторяю, разными, подчас преступными, аморальными способами. И находят её в виде кратковременных, несовершенных проявлений. Вот этим они и живут.
Так вот, дорогие, здесь в Псал.44 указана причина, почему Христос помазан Богом-Отцом елеем радости более соучастников Своих. Читаем мы Псал.44:8: "Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Так скажите, какова при чина, что Сын Божий удостоился помазания елеем радости более соучастников Своих? Ответ короткий – за правильное познание характера Отца в Его двухстороннем проявлении: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие". Вот за это Он и помазан елеем радости более соучастников Своих. Значит, Сын Божий проявил понимание характера Отца не только сознанием, но и чувствами. Ведь возлюбить, возненавидеть – это же чувства. Возлюбил одно, возненавидел другое. Вот я и хочу, дорогие, на этом деле остановиться подробнее.
Ап.Павел в Евр.5:14 пишет: "Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла". Я хочу дать вам понять, что различение добра и зла должно быть не только мысленное, по теории, – это лишь первая ступень, – но и чувства, притом навыком, должны быть приучены к различению добра и зла. Вот Сын Божий как раз и проявил это. Он возлюбил правду, возненавидел беззаконие и удостоился помазания елеем радости, более соучастников Своих.
Поэтому, собратья, будем и мы в нашем пути странствования и усовершения в Нём знать, практически реализовать вот эти две ступени отношения к добру и злу: 1-я ступень – познание умом, 2-я ступень – это уже сердечное отношение к познанию, участие чувств сердца. Когда рассматриваете вы заповеди Божии, вы знаете, что 1-я заповедь культивирует характер Бога-Отца – божество, божеское естество. 2-я же заповедь является 1-й ступенью освоения, достижения этого божеского естества – это мысленно-чувственное созерцание того образа Божьего. Эту вторую заповедь так можно изложить: сделай себе образ характера Божьего в мыслях и чувствах. Служи ему и поклоняйся ему. А вот вам требование этой заповеди об отношении к тьме: не делай себе никакого изображения, не поклоняйся ему и не служи ему. Это отрицательная, отрицающая сторона. А есть и положительная сторона, утверждающая, которая предлагает сделать образ Божий, образ характера Его в сознании своём, а не на доске (иконе), поклоняться ему в духе и служить ему в истине. Вот по этой причине Давид говорит в Псал.16:15: "А я в правде буду взирать на лице Твоё; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим". Вот вам то, о чём сказано во 2-й заповеди. И ап.Павел эту же мысль повторяет во 2Кор.3:18: "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа".
Вот, собратья, я думаю, вам теперь понятно, почему Сын Божий исполнился помазания елеем радости более соучастников. Причина – Его правильное отношение к характеру Отца, не только мысленное, но и чувственное.

Хочу указать вам ещё на одну причину этого, которая явствует из Притч.8 гл. Обратите внимание на скромность Сына Божия. Читаем Притч.8:22-26: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони: от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда ещё не существовали бездны, когда ещё не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда ещё Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной". Кто это Он, о ком здесь говорится? Это Христос, Сын Божий, предвечная Премудрость, Бог-Слово, Логос. Да, это так. Но обратите внимание на скромность Сына Божия. Читаем ст.27.30-31: "Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны... тогда я была при Нём художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицом Его во всё время, веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими". Вот вам скромные выражения Христа о Себе. Как противоположность, как контраст, я обращу ваше внимание на Кол.1:16-20, где сказано: "Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,– все Им и для Него создано: и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное". Вы сравните эти выражения о Христе со словами Его о Себе в Притч.8 гл., и вы увидите скромность Сына Божия, отсутствие всякого самохвальства, гордости, тщеславия, каких либо претензий на первенствующую роль в деле творения и т.д. Сравните: ап.Павел говорит, что всё сотворено Христом. А Христос в Притч.8 гл. Сам говорит, что не Он творил все и созидал, а Отец всё творил, Отец всё созидал, а Я, Премудрость, Сын Божий, был при Нём, при Отце всего-навсего художником. Так вот, собратья, как итог читаем текст Фил.2:5-6, который нам примирит эти два кажущихся противоречия: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу".
Вот вам замечательный образец, эталон скромности, проявленной Сыном Божьим. Вот эта скромность как раз и есть частица характера Отца. Вот за это Он и помазан елеем радости более соучастников Своих. Значит, Христос возлюбил правду и возненавидел беззаконие не только умом – в правильном понимании характера Отца, не только в чувственном отношении возлюбил правду и возненавидел беззаконие, но даже и в своих практических проявлениях, действиях как Творца. Ведь как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так Он дал и Сыну иметь жизнь в Самом Себе и дал Ему право производить суд (Иоан.5:26-27). Хотя Он, Сын Божий, Творец всего, Он Управитель Вселенной, Он видимый Бог, Он Архангел – глава ангелов, Он Начальник и Совершитель всего, Тот, Который не почитал хищением быть равным Богу, – смотрите, как Он скромно пишет о Себе как о втором лице в процессе творения. А почему? А потому, что практически Он совершал творчество силой, исходящей от Отца. Пожалуйста, прочтите вы Иер.10:10 ч/1.12, где пророк Иеремия пишет: "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живой и Царь вечный... Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим распростёр небеса". Конечно, "всё из Него, Им и к Нему" (Римл.11:36. 1Кор.8:6). Сын Божий поэтому так скромно и объясняет о Себе в Притч.8 гл. Вот это как раз и есть одна из причин Его наивысшего помазания.
Поэтому, дорогие, поймите, для чего это я читаю. Если мы хотим, чтобы эта радость совершенная нас сопровождала постоянно, нам нужно подражать Христу и практически иметь этот характер Отца в себе. Он, Отец, невидим, Он обитает в неприступном свете, но Он явил Себя в Сыне Своём. И в Сыне обитала всякая полнота (Кол.1:19), обитала и вся полнота божества даже телесно (Кол.2:9). "И вы имеете полноту в Нём", – пишет ап.Павёл (Кол.2:10).

А Христос сказал: желаю, что бы радость Моя была совершенна в вас. И она, эта совершенная радость, конечно, будет в нас, если мы будем подражать этому образу Сына Божия.
Теперь приведу вам несколько примеров нескромности, примеров гордости, самомнения, самохвальства.
Читаем Ис.14:13-14: "А говорил в сердце своём: "взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Ну, где здесь скромность? Где здесь смирение? Где здесь сознание и чувство полной, абсолютной зависимости от Бога-Отца?
Ещё слушайте Иез.28:2-4: "Сын человеческий! скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, – вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя, твоею мудростью и твоим разумом ты приобрёл себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра". Сказано: "ставишь ум твой наравне с умом Божиим". Вот вам нескромность. Кого? Сотворённого существа. Это лишь Сын Божий – рожденное Существо, и то какая замечательная картина Его смирения дана нам в прочитанных словах Притч.8 гл. – чудеснейшие, милые слова! Творец Вселенной, видимый Бог, Которым всё делается, – Он так скромно пишет о Себе, как будто бы не Он все это делал практически. Он, Он, Отец творил, Он создал, а Я при Нём была только художницею. А ап.Павел прямо пишет, что Творец всего именно Христос (Кол.1:16). А вот посмотрите вы на поведение Люцифера. Творение, а ум свой ставит наравне с умом Божьим, говорит: буду подобен Всевышнему, поставлю престол свой среди Богов, в сонме Богов.
Точно так же и некоторые коринфяне проявили такую же нескромность. Читаем об этом 1Кор.4:6.8. 14-21: "Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим... Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!.. Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи на ставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе Иисусе, как я учу везде во всякой церкви. Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились, но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?" Вот тоже нескромность некоторых коринфян. Будучи духовными детьми, для которых ап.Павел был духовным отцом, они возомнили о себе, возгордились, стали превозноситься один перед другим. Видите, как получается в семье ли, в общине ли, когда нет смирения. Откуда Христос мог быть радостью в них? Откуда? Конечно, елея радости не было в них. И у Люцифера, пошедшего против характера Отца и забывшего и потоптавшего скромность и смирение, также нет любви. Да, в нём нет любви. Он полон злобы и ненависти. И он не находит себе покоя нигде, он только хочет мучить людей и наслаждаться их злобой, ненавистью друг ко другу и несчастьями. Тут он ещё более менее имеет некоторый покой в своей злобной бого– и человеконенавистнической деятельности. Но того тихого покоя, покоя характера Отца, который имеют все верные ангелы, непавшие мирожители и верный народ Божий здесь на земле, – этого покоя и этой радости совершенной он, Люцифер, и все его жертвы и орудия тьмы не имеют. Е.Г.Вайт видела в видении лицо Люцифера полное злобы и ненависти. А это естественно. Ибо елей радости даётся только тем, которые имеют характер Бога-Отца – любовь к правде и ненависть к беззаконию. Я прочту вам, как ап.Павел характеризовал состояние даже членов церкви, лишённых покоя Божия, лишённых радости во Христе.

Читаю 2Кор.12:20: "Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моём, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков". Вот вам результаты отсутствия скромности, вот вам результат отсутствия характера Отца. Е.Г.Вайт описывает, что проблески лучей света Божьей Премудрости проникали даже в умы древних греческих писателей и философов. То было языческое время. И, читая их произведения, переведённые с древнегреческого языка, мы находим в них эти проблески. На фоне тёмного языческого мира, погрязшего в невежестве и безнравственности, они писали о существовании Великого Божества. Только они разделяли Божество на покоящееся Божество и на действующее Божество. Покоящееся Божество, по их понятию, наполняет всю вселенную, – это то, что мы говорим о Боге-Отце, из Которого всё. Действующее Божество – это то, что мы видим в Сыне Божьем, Которым всё. Эту мысль очень ясно, кратко, сжато изложил ап.Павел в 1Кор.8:6, где сказано: "Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы им".
Так вот, дорогие собратья, когда мы культивируем в себе этот характер Бога-Отца, который проявил Сын Божий не только мыслями, но и чувствами, не только чувствами, но и деяниями в скромности, если мы вот в этом соприкасаемся с Ним, конечно, мы найдём покой душе своей в объятиях этого Бога мира, Бога покоя, Бога радости и веселия (Матф.11:28-30. Псал.42:4). Даже среди бурь жизни мы будем иметь этот нерушимый покой в душе. Сатана его не имеет, и коринфяне в своё время его не имели.
Ещё приведу вам пример нескромности Иудейской церкви. Читаю Иез.16:1-6.9-20 ч/1: "И было ко мне слово Господне: Сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его и скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина – в земле Ханаанской, отец твой – Аморрей, и мать твоя – Хеттеянка; при рождении твоём – в день, когда ты родилась, – пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена и пеленами не повита. Ни чей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "в кровях твоих живи!" Так, Я сказал тебе: "в кровях твоих живи!"... Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды и положил на руки твои запястья и на шею твою – ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги – к ушам твоим и на голову твою – прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шёлк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, мёдом и елеем, и была чрезвычайно красива и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог. Но ты понадеялась на красоту твою и, пользуясь славою твоею, стала блудить и расточала блудодейство твоё на всякого мимоходящего, отдаваясь ему. И взяла из одежд твоих и сделала себе разноцветные высоты и блудодействовала на них, как никогда не случится и не будет. И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения и блудодействовала с ними. И взяла узорчатые платья твои и одела их ими, и ставила пред ними елей Мой и фимиам Мой, и хлеб Мой, который Я давал тебе, пшеничную муку и елей и мёд, которыми Я питал тебя, ты поставляла пред ними в приятное благовоние, и это было, говорит Господь Бог. И взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мне, и приносила в жертву на снедение им". Вот смотрите, каково злоупотребление Божьими благодеяниями, вместо признания Божьей благодати, Божьих дарований.

Откуда же в таком случае может быть благословение помазания елеем радости. Да, так спекулируют Божьими благами. А так, дорогие, оно и есть во всех этих ложных религиях, начиная с великого Вавилона и кончая его дочерьми – ближайшими отходами, такими как Едом, иудействующие, современные Авессаломы и прочие орудия и жертвы всякой тьмы. Все они используют Божьи благодеяния, Божьи ценности света и делают себе из этого идолов, а Богу ни чести, ни славы. Откуда здесь может быть радость.
Так вот, дорогие, вот мы сейчас имеем это радостное братское общение. Во всех местах наш рассеянный народ имеет семейные общения в Нём, имеет церковные общения в Нём. Даже в уединении – и там мы не одиноки. Давид говорил: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня" (Псал.15:8). Если у Сына Божьего радость была в общении с сынами человеческими при творении, то Он и ныне Тот же в Своём характере. У Него нет изменения и тени перемены. Он никогда не оставлял и не оставит нас, как Своих верных последователей, в каких бы условиях и обстоятельствах мы ни находились. А поэтому наша радость в общении друг с другом, наша радость в общении с Богом, даже когда мы наедине. Всё это истекает из правильных отношений к Отцу, к Его характеру.
Так будем же дорожить этим преимуществом, которое мы имеем в ВПС, полученным в этой вести Свидетеля Верного и Истинного, как вести нашего времени. Ибо, повторяю, любое отклонение от этого уже будет ненормальность, нескромность, несерьёзность. И мы в таком случае можем утерять эту радость, радость совершенную, неизреченную и преславную, радость во Святом Духе – елей радости. Какая радость может быть у злых ангелов? Радости не имели и коринфяне, но ссоры, беспорядки, ябеды и прочее наполняли их сердца и жизнь. Радости в Нём не имела Иудейская церковь, когда, отойдя от Господа Бога, спекулировала Его ценностями. Не имеет истинной радости и этот тёмный, мятущийся мир, который, как море взволнованное, выбрасывает ил и грязь, и он не будет иметь эту радость никогда. Ибо только в Нём, Кто сказал: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас", – только в Нём наша радость и счастье. И вот, дорогие, эта радость, о которой я говорю сегодня, имеет несколько проявлений, несколько источников и причин. Одна из причин – это общение со Словом Божьим, оно воистину даёт нам радость. Вторая радость – это радость с сынами человеческими в братском общении с ними. Ещё есть радость в испытаниях.
Авраам в своей земной жизни имел три имени. Кто знает его первое имя, которое он поимел? Кто помнит? Это имя: Аврам, в переводе на русский язык означает – высокий отец. Это в символе означает познание высот истины. Второе имя его было какое? Авраам, что значит отец множества. Это приобретение душ через живое общение с ними. И третье имя – друг Божий. Это имя он получил в испытаниях.
Говоря об этих трёх именах Авраама и их значении, я хочу коснуться с вами приобретения радости. Прочитаем Псал.118:162: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". И ещё читаем Иер.15:16: "Обретены слова Твои, и я съел их и было слово Твоё мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твоё наречено на мне, Господи, Боже Саваоф". Вот, дорогие, сказано: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". Мир не понимает этой радости, которую испытываем мы в общении со Словом Божиим. Эта радость не похожа ни на какие земные радости. Мы и земные радости имеем, но эта особая, духовная, возвышенная радость. И каждый раз, когда мы читаем или слушаем Слово Божие, когда имеем общение в Слове, испытываем эту возвышенную, святую радость, и тут же в мыслях и в сердце испытываем желание, чтобы это общение с Богом, а также с Его Словом никогда не прекратилось, но всегда доставляло это величайшее удовольствие небесной радости. Но это, собратья, общее выражение. Поэтому я хочу немного конкретно поговорить. Ибо Слово Божье обширно как безбрежное море, но важно понять конкретно, как люди получали радость и на каком именно слове Божьем, в каком конкретном содержании его.

Читаем Деян.13:48-52: "Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни; и слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнувши набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого". Значит, апостолы проповедуют Слово Божье язычникам. Евреи исполнились зависти, стали противиться, мешать, потом изгнали их из своих пределов. Но те, кто слышал это слово, верил ему и принимал его сердцем, исполнились радости. И даже когда апостолы были изгнаны, оставшиеся на месте исполнялись радости и Духа Святого. Так в чём же была их радость, конкретно? В слове Божьем о принятии язычников, о спасении их посредством ВПС и искупительной жертвы Христа через примирение с Богом и послушание Закону Божьему (Деян.13:46-47). А в Деян.15:23-31 читаем: "Написавши и вручивши им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали; то мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите: соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы. Итак отправленные пришли в Антиохию и, собравши людей, вручили письмо. Они же, прочитавши, возрадовались о сём наставлении". В чём же была сущность слова Божьего, которое так обрадовало антиохийскую церковь? Видите ли, апостолы проповедовали Евангелие язычникам, те принимали истину, возникали новые общины. Но когда некоторые иудействующие христиане возмутили душ в Антиохии, они доложили об этом собору – собранию служителей в Иерусалиме. Апостолы и пресвитеры в Иерусалиме, рассудивши этот вопрос, пришли к выводу, что обрезания делать уверовавшим язычникам не нужно, равно как не нужно им соблюдать и обрядовой, церемониальный закон. Затем они через братьев написали об этом деле письмо в Антиохию, и это принесло им великую радость. Вот это конкретное слово принесло им эту радость.
Дорогие собратья, сейчас почти 2000 лет прошло с тех пор. Для нас это кажется отдалённое прошлое. Мы уже много раз слышали об этом, прислушались к этому, и нам кажется, а что особенного там было: ну, необрезание, так необрезание. Конечно, говорим мы, его и не надо было делать, как мы понимаем. Но я вас попрошу, вникните вы в борьбу и обстоятельства того времени, когда обрезание детей для евреев было законом. Ну, пусть они, прозелиты, – это так евреи называли приближённых из язычников, а по библейски они назывались "боящиеся Господа", – пусть они ходят в синагогу даже без обрезания. Но чтобы с Израилем есть Пасху, эти прозелиты обязательно должны были, после определённого времени посещения синагоги, совершить обрезание. И они это делали. Но это был такой малый процент. И вдруг апостол Павел так широко проповедует весть Евангелия язычникам, которые были во тьме языческой, в тени смертной, но внутренность которых с теми крохами боговедения, богоощущения, вложенного в каждого человека индивидуально, стремилась к Божеству. Вдруг они слышат благую весть о живом Боге и спасении через ВПС. Поймите, дорогие, тогдашнюю ситуацию. Языческие боги – эти Зевсы, Юпитеры, Венеры и многие другие – не удовлетворяли язычников потому, что всё это пустота, а пустота не может удовлетворить ищущее сознание и сердце. Удовлетворить может только живой Господь Бог, от Которого исходят лучи света и источники жизни так же реально, как реально от солнца исходит свет и тепло.

Язычники, конечно, не могли этого иметь. Но когда после восхищения живого Бога – Иисуса Христа апостолы возвещали им прощение грехов во имя Искупителя, Сына Божия, когда они ставили их под токи Духа Святого – Его света и жизни и язычники ощущали это и мыслями, и чувствами и находили мир своим душам, – это было для них величайшее дело – дело радости, веселия, благодарения. И вот тут сатана решил отомстить, причиняя вред делу Божию. Он нашёл этих самых вот ревнителей, вернее, лжеревнителей, этих иудействующих христиан, которые, видите ли, очень ревновали за закон. Указывая на книги Священного Писания, они говорили: видите, необходимо обрезание для всех, это завет Божий, данный ещё Аврааму. Нужно, кроме того, строго соблюдать весь закон Моисеев и т.д. Читаем об этом Деян.15:1.5: "Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись... Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев". В глазах язычников это были авторитетные люди – евреи, да ещё из Иудеи, на них смотрели язычники снизу вверх. Да, это люди Божии, а мы кто? Мы язычники. Даже начальники римские, имевшие симпатию к истинной религии и к Иудейскому народу как народу Божию того времени, синагоги им строили. Они же должны быть более моральны, чем язычество, ведь они имеют боговедение, они имеют образование в разрезе Библии. И вот они, эти авторитетные в глазах язычников люди, говорят: не можете спастись, если не обрежетесь. Это ставило палку в колёса работе апостолов. Апостолы трудились, рисковали, жертвовали, созидая общины из язычников. А они, эти иудействующие христиане из числа уверовавших иудеев, одним взмахом всех отклоняли, утверждая, что уверовавшие язычники без обрезания и строгого соблюдения всего церемониального закона не могут спастись.
И вот, когда апостолы в Иерусалиме, рассудив, что не правы те авторитеты иудейские (а они стали ещё авторитетнее, когда приняли христианство), послали просвещающее и успокаивающее письмо как пищу вовремя через ап.Павла от имени апостольского съезда, – это слово Божие, собратья, как трапеза в виду врагов, принесло великую радость и мир для смущенных и расстроенных общин, в которые пыталась проникнуть тьма. Я возвращаюсь к тексту 118 псалма: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль". Скажите, там это было для них общее выражение или конкретное проявление слова Божия в лице вести своего времени? Скажите, в данном случае, можно было язычникам радоваться, видя в этом великую духовную прибыль? О да! Это было большое дело для них.
Собратья, возьмите вы наше время. Когда иудействующие, эти самые реформисты, стали навязывать душам свою завышенную форму, сан-реформу и прочие там обряды и когда затем весть Верного Свидетеля в лице верного остатка разъяснила народу, что это всё иго, это всё форма, она не входит в весть, что эта завышенность противоречит и Слову Божию, и свидетельствам Духа Пророчества и есть по существу уклон вправо с пути Господня, экстремизм, лжереформация, – скажите, собратья, те, которые вышли из этого заблуждения, радуются ли этому слову, как получившие великую прибыль? Говорят: вещи познаются в сравнении. Вы никогда не изобразите свет на белом полотне, если не нарисуете тени – облака, тучи и пр. Если будет белое полотно – и все, как вы изобразите свет без тени? Но когда есть тучки, на фоне их виден свет, ибо есть контраст. Так, собратья, в данном случае я вам показываю эти контрасты: с одной стороны –работа по обращению язычников, с другой стороны – тормоз иудействующих, лжеревнителей, и опять радость язычества, когда они получили ясность об истине через апостолов. Или возьмите наши дни. Подумайте, где ныне былой Адвентизм? Пал, увёл душ по пути поклонения образу зверя, к богу крепостей, к лжезаповедям, и всё это скреплялось именем Господа Бога, подтасовывались тексты Библии, в общем, мутили чистую воду, как пишет пр. Иезекииль в 34 гл.

И как души, находящиеся в павшем Адвентизме, левом уклоне, бывают рады, когда слышат и понимают голос Христа-Логоса в вести Свидетеля Верного, говорящего ясно и конкретно о фактах отступления и фактах насущной, обличающей и разоблачающей вести, совершающей работу собирания, пересмотра и измерения (Откр.11:1), когда слышат вестевое приглашением "Вот путь, идите по нему" (Ис.30:21).
Но на этом злокозни сатаны против Царства благодати в Лаодикии не кончились. Как на любом фруктовом дереве или винограде появляются разные жучки, черви и паразитируют на плодах, листьях, так получается и в истории Царства благодати, окруженного царством злодати. Эти самые грибки, всевозможные паразиты по действию тайны беззакония проявляются в духовном смысле и начинают эксплуатировать это Божье растение Царства благодати, высасывая из него соки. Это ныне сатана проявил в лице лжереформации иудействующих АСД. Видя ревнование людей, сатана в лице своих орудий сузил путь Господень – проявил греховную завышенность, лжесвятость, вид благочестия с уклоном вправо – в форму, букву, застой, налагая на душ бремена ненужные и неудобоносимые, при яростном противлении сущности и истинному прогрессу вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И когда эта весть Верного Свидетеля в работе Иного ангела обличила этот лжеуклон вправо, конечно, искренние души, принявшие эту весть, возрадовались радостью неизреченною и преславною, как получившие великую прибыль. Такие души радовались конкретному слову Божию, преподанному в вести своего времени. Искренние души из отступившего Адвентизма, когда получили ясность об уклоне влево, также весьма радовались конкретным проявлениям слова Божия в лице насущной вести Свидетеля Верного как пище вовремя, как трапезе ввиду тьмы отступления в Лаодикии.
Вот так, собратья, наш Господь Бог через Сына Своего – Христа-Логоса делает всегда, просвещая искренних душ, временно поддавшихся тьме, и возвращая им утерянную радость вестью своего времени. И поймите, дорогие, всё это в конце концов сводится опять-таки к правильному, гармоничному пониманию характера Отца. Почему Сын Божий, повторяю, был помазан елеем радости больше других? За правильное понимание характера Бога-Отца, понимание не только мыслями, но и чувствами, когда Он сердцем возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и всё это подтвердил в практической жизни Своей скромностью и Своим безупречным послушанием (Кол.2:9. Фил.2:5-8).
Так и мы, дорогие собратья, можем иметь благословение совершенной радости во всех этих откровениях слова вести Свидетеля Верного, которые, оберегая нас от уклона вправо или влево, приводят нас к самому центру всего – характеру Бога-Отца. И вот, в связи с этим сатана постоянно старается так или иначе уклонить искренних душ в ту или иную тьму и удалить их от характера Отца, что есть основа ВПС, ибо главная борьба сатаны именно против характера Отца, что есть высшая нравственность. Вот почему и Сын Божий, когда был на земле, в последней молитве, названной предсмертной молитвой, говорил: "И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Иоан.17:26). Главная цель Христа была – открыть имя Отца. Вот эту же цель преследует и сейчас народ Божий, борясь с оружием правды в правой и левой руке, отклоняя действия тьмы справа и действия тьмы слева, ориентируясь центром всего – именем Отца, Его характером. А ведь знаете, собратья, от правильного понятия характера Бога-Отца зависит вся наша духовная жизнь. Я вам прочту некоторые символические тексты в этом отношении. Читаю Екклесиаста: "Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солнце: потому что под сению её то же, что под сению серебра; но превосходство знания в том, что мудрость даёт жизнь владеющему ею... Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым: зачем тебе губить себя? Не предавайся греху, и не будь безумен: зачем тебе умирать не в своё время? Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого, потому что, кто боится Бога, тот избежит всего того.

Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей, которые в городе" (Еккл.7:11-12.16-19).
Собратья, мудрость – это есть как бы высшая форма знания. Существуют такие три ступени знания:
1) Ум.
2) Разум.
3) Мудрость.
Ум – это простой ум, не греховный, конечно. Его имеют все люди. Частично имеют и животные. Разум – это уже связано с нравственными элементами. Сказано: "Разум верный у всех, исполняющих заповеди Его". Мудрость включает в себя элементы разума, но, помимо этого, включает в себя нечто ещё, ещё один связывающий элемент. Читаем Мих.6:9: "Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим, слушайте жезл и Того, Кто поставил его". Кроме световых элементов, что свойственно разуму, познанию, в мудрость входит элемент благоговения пред именем Божьим. Вот этот элемент благоговения, то, что мы называем взиранием упования, страхом Божьим, назван библейским термином "мудрость". "Начало мудрости – страх Господень". Вот вам аналогия, синонимы – мудрость и страх Господень, мудрость и благоговение пред именем Божьим. А это уже есть не только мысленный, но и чувственный элемент. Вот почему Екклесиаст сказал, что преимущество мудрости в том, что она даёт жизнь владеющему ею. Вот вам святая жизнь на базе мудрости, ибо мудрость связывает сознание наше – световые проявления его с сердечным каналом взирания и таким образом даёт духовную жизнь владеющему ею. Я вам приведу ещё знакомый вам текст – Иоан.14:6, где Христос сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". Да, Христос есть символ света. Он есть Логос, Он есть Идея, Он есть весть. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог". Но никто не приходит к Отцу, как только через Христа – через свет Слова, т.е. через Сына мы приходим к Отцу, к духовно-нравственной жизни. Так вот, дорогие собратья, такие мы ныне имеем преимущества – через Христа в вести Свидетеля Верного приходить к Отцу, облекаться в Его характер высшей нравственности, исполняясь и совершенной радостью.
На фоне вот этих ясных, сжатых, концентрированных понятий и о характере Отца, и о ступенях достижения его, как вам покажутся ныне все попытки прогрессирующей тьмы проникать в церковь и спекулировать видом благочестия, формой, буквой Слова в отрыве от сущности с целью оттянуть, отвлечь душ от стремления к центру всего – Отцу Небесному, Его характеру? Собратья, читайте все послания ап.Павла, как много он описывает борьбу с иудействующими. Он говорит, что это всё пустое, самовольное смиренномудрие, заповеди человеческие. Она, эта иудействующая тьма, сделала пустые объекты взирания. Ведь пред нами начертан Сын Божий, Который Себя овеществляет в конкретном слове – в слышимой и видимой нами истине. Это слово есть овеществление мыслей Отца Небесного и Сына Его Иисуса Христа. То, что делает тьма на правой и левой стороне в религиозном мире, – это всё сплошная пустота. Я прочту вам некоторые тексты, подтверждающие это. Читаю 1Тим.6:20-21: "О Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеимённого знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь". Это не было вообще пустословие, как таковое, но это были их многие слова, связанные с лжеименным знанием, а следовательно, лишённые истинной сущности ВПС и вести того времени. Ведь евреи были начитанные, а иудействующие тем более начитанные, так как они в себя впитали все элементы ветхозаветних текстов, законов и элементы новозаветних истин. Но они соединили веру во Христа как пришедшего во плоти с элементами ветхозаветних законов и обрядностью. Однако ап.Павел называет все это пустословием и прекословием лжеимённого знания. Лжеимённый – это слово означает – относящийся к ложному имени, содержащий ложное имя, характер – вне Бога-Отца и Христа-Логоса. В этом знании иудействующих не была преподаваема истина своего времени: имя Отца – нравственный характер Его и имя Сына – вестевой характер Христа в лице вести своего времени. Имя – характер Отца и Сына. Их знание было лжеимённое, пустое, а следовательно, не Божье, но сатанинское.

Это были пустые слова, но создающие вид богословский, библейский, пророческий, апостольский, вид ангела света. Собратья, почему это я говорю? Потому что подобное рождает подобное. Возьмите, сейчас Едом издаёт молитвенные чтения, составляет беседы, и иудействующие имеют беседы, молитвенные чтения. Прочитайте их, и вы увидите в них сплошной набор божественных слов: благодать, вера, любовь, радость, мир! Но всё это лжеимённое, всё это пустое, не дающее никакого подкрепления. Вот я читал на днях баптистские журналы, статьи их. Там целый набор слов о любви, о братстве, о мире и т.д. Но зная лично по опыту в узах этих баптистов и зная сейчас о них, думаю, как поворачивается язык у этих людей говорить о любви, в то время как их братья с ненавистью брошены ими с помощью кесаря на страдания в узы. Вы обратите внимание, как тьма работает за счёт вот этой пустоты. Набор вот таких общих слов и фраз, лишённых истинной сущности, как раз и характеризуется термином "лжеимённое знание".
Ещё прочтём к этому тексты Кол.2:8-10: "Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти". Вот так ап.Павел просил и убеждал братьев, чтобы они остерегались тьмы лжеимённого знания и чтобы кто не увлек их философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Читаем тут же ст.2-3: "Дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения". Я спрошу вас, почему здесь употреблены три слова – "Бога и Отца и Христа"? А какая разница между Богом и Отцом? Ну, Христос – это понятно. Это Сын Божий, Искупитель, Логос. А Бог и Отец что означают? Ведь Бог – Он же есть и Отец. Почему тогда сказано: Бога и Отца и Христа? – По линии идейной проявляет Себя Сын Божий, как Премудрость, Художник, художественный Руководитель. Он – Логос, Идея, Бог-Слово. А Бог – источник божества, высшей нравственности. И вот этого как раз не понимают люди. Бог – это есть основа смысла божества, божеского естества, высшей нравственности, что зафиксировано первой заповедью: "Я Господь, Бог твой". Отец – это уже относится к свойству Бога рождать свет, рождать истину. Сатана тоже рождает. Сказано: "Ваш отец диавол". Только он, как отец лжи, рождает всевозможную тьму и ложь не в целях высшей нравственности, а наоборот, в целях антинравственности, аморали, беззакония. Ап.Павел говорит, что в Боге-Отце и Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения. И он предупреждает братьев, чтобы кто не прельстил их вкрадчивыми словами и не увлек философией и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу. Видите, истинный объект взирания – это Бог, Он же Отец, а также Сын Божий и истины, которые в них сокрыты и открыты нам во имя Отца и Сына и Святого Духа. А всё остальное есть пустословие и пустое обольщение, как говорит об этом ап.Павел и в 1Тим.1:3-7: "Отходя в Македонию, я просил тебя пробыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают". Ещё прочитаем Зах.10:1-2. Это пророчество о Позднем дожде и о том, как сатана всячески будет стараться ставить препятствия душам на пути Божьем. Читаем: "Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснёт молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле. Ибо терафимы говорят пустое, и вещуны видят ложное и рассказывают сны лживые; они утешают пустотою; поэтому они бродят как овцы, бедствуют, потому что нет пастыря". Значит, на левой стороне – всё это пустое и утешают лишь пустотою.

Вот вам ложные, пустые объекты взирания, на которые сатана направляет внимание искренних, но не опытных душ. Но возникает вопрос: как различить, где истина, а где сатана маскируется в свет, принимает вид ангела света. Собратья, Пилат как-то спросил Христа: "Что есть истина?" (Иоан.18:38). Это очень важный вопрос. Помня, что тьма маскируется в видимость света, в видимость истины, нужно точно, конкретно, определённо знать, где границы света и тьмы, истины и заблуждения. Читаем Иов.26:10: "Черту провёл над поверхностию воды, до границ света со тьмою". Эту мысль о том, что нужно знать границу между тем и другим, знали ещё древние. И ещё сказано: "Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её" (Иов.38:19-20). Всякой тьме надо знать границу. И не только знать границу, – этого мало, – но надо положить и предел ей. Учтите, быть простым созерцателем, всё знать, быть мудрым и ничего не делать в этом мире, – это лжеимённое знание и пустое занятие. Ап.Павел говорил: Братья, как представляли вы члены ваши в орудия неправды в прежнее время, так теперь представьте их в орудие правды (Римл.6:19). Такова Божья воля. В Песн.п.4:1-2 показана нам церковь Божья, у которой глаза – голубиные, волосы – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской, а зубы – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними. Волосы – символ духовных мыслей. Глаза – символ странствующего, кущевого сознания. Но это не просто абстрактное, отвлечённое понятие, мышление такого рода, притом обильное мышление, но проявляется в практической деятельности, изображенной стадом коз, сходящих с горы Галаадской – духовных высот познания в низины нужд человеческих. Притом зубы (пережёванная духовная пища) уподобляются стаду овец, выходящих из купальни, которых остригли и их шерсть пошла на пользу другим людям. Но это ещё не всё, – у них у каждой пара ягнят и бесплодной нет между ними. Вот вам гармония идеи, познания, мыслей с деятельностью, жизнью, служебной практикой, и гармония эта так чудно показана в этой книге "Песни песней". Я помню, в прежние годы невоспитанная молодёжь, да и другие часто глумились над этой святой книгой "Песни песней", делали её предметом своих насмешек, колкостей. А сколько в этой книге, в её символах глубин, каких вы не найдёте в других книгах. Это же особенная книга, концентрат, песни песней вестевых опытов Царства благодати. Взять книгу "Псалтырь" – это глубины духовной жизни, духовных переживаний Давида и других. Книга "Притчи Соломона" даёт нам детали нравственного поведения. А книга "Песни песней" в таких чудесных, любезных и красочных символах даёт нам глубины духовно-вестевых и нравственных взаимоотношений церкви с Христом в лице вести и Христа с Его невестою – церковью, верным остатком. Вот попробуйте вы изобразить красочное понятие о гармонии мыслей и дел, идеи и практики. А в книге "Песни песней" это изображено, пожалуйста. Он восхваляет её голубиные глаза, Он восхваляет её волосы, но Он уподобляет их стаду коз, сходящих с горы Галаадской, ибо сам Галаад есть тоже символ учения, а зубы уподобляет стаду овец, выходящих из купальни с ягнятами. Вот вам прекрасный символ, преподанный Духом Божьим; о единстве и гармонии мыслей и дел, идеи и практики.
Так вот, дорогие, мы приходим к выводу, что тьма пытается отвлечь внимание искренних душ от истинных объектов взирания пустыми учениями, пустыми объектами взирания. Такова цель сатаны. К этому направлено всё умение его и его орудий. Какая ныне существует масса пустых, ненужных отвлечений. Я часто говорил и говорю, что приходится невольно завидовать временам патриархов. Они были в этом отношении блаженнее нас. Во-первых, они жили дольше, а во-вторых, они жили в шатрах среди природы, вдали от шума городов. Да и городов-то таких больших не было, как сейчас, с их грехами и содомским развратом и прочей земной денно-нощной суетою. Патриарх выходил рано утром из своего шатра, он видел весёлые упитанные стада, он видел зелёную травку, он видел заливающихся пением пташек.

А там доение коров, овец, известный посильный труд, приносящий удовлетворение и здоровье. Тогда все были на самообслуживании. Шерстью одевались, из молока делали ту или иную пищу. А какая была кругом тишина. Это же одна прелесть. Но каково сейчас, дорогие собратья, особенно искренним верным христианам, да ещё и в городах, где денно-нощный шум-гам, непрерывное движение, пыль, копоть, аварии, скандалы, драки, жульничество, спекуляция и пр. и пр.
Вот, собратья, в какое время мы живём. Теперь, вы поймёте, почему так почтены 144000, последний род, который победит всё при таких положениях. Оказывается, можно и в таких условиях приспособиться. Сестра Вайт сидела на железнодорожных станциях, прислонясь там к чему-нибудь, и писала – писала статьи, письма, послания, книги, пользуясь временем. А когда приезжала в общины, говорила там проповеди, беседовала с душами. Там время было полностью занято, а в дороге она писала, и ей ничто не мешало – ни шум, ни разговоры, ни вокзалы, ибо она мобилизовала сознание на определённую точку, а для всего остального её не существовало.
Так вот, собратья, так надо оберегать своё сознание, направляя его к одной определённой вышней цели в служении Богу и ближним. И тогда любые попытки тьмы отвлечь нас пустым обольщением не могут иметь успеха. Но самое главное, что я уже говорил, – всё-таки надо знать границу между светом и тьмою и полагать предел тьме там, где это полностью от нас зависит, и в первую очередь в нашем сознании, в нашем сердце, в наших чувствах. А для этого, собратья, надо знать время, надо знать ход времени и событий по пророчеству, – это тоже входит в это бодрствование и благоговение пред Богом и Его истиною. Нужно, собратья, понимание гармонии Библии, нужна объективная согласованность истин её. Это очень важно. А чтобы понимать гармонию Библии, нужно постоянно изучать Слово Божье, нужно внимательно прислушиваться к голосу вести своего времени, чтобы всё – и старое, и новое – было согласовано между собою ясно и определённо в рамках ВПС и вести своего времени. Ведь обычно тьма спекулирует на кажущихся противоречиях. Поэтому, чтобы бороться со всякой тьмою, особенно в наше юбилейное, комбинированное время, нужно копать, углубляться в Слово Божие, нужна точность в понимании Библии, подтверждение одного библейского стиха другим, разрешение кажущихся противоречий через полную ясность о сущности ВПС в вести своего времени.
Так вот, дорогие собратья, это я провёл вам мысль о том, какую радость доставляет нам слово Божье в вести своего времени в его конкретном изучении и применении.
Если Давид в общем говорил: "Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль", то мы видим, что и язычники во дни апостолов имели эту радость, но радость имели от конкретного слова, которое давало им ясность в борьбе с иудействующею тьмою, которая препятствовала язычникам спасаться.
А не эту ли радость в конкретном понимании испытываем и мы в борьбе с ближайшей тьмою едомовского характера, с ближайшею тьмою иудействующей, с ближайшей тьмою этих вот самых всевозможных авессаломовцев. И что доставляет нам эту великую радость? Конкретное объяснение Слова в свете вести своего времени. Вот поэтому, дорогие, пользуйтесь этой радостью, развивайте её и прогрессируйте в ней.
Теперь я хочу перейти ко второму пункту, второй причине радости – радости общения с братьями. Христос говорит в Притч.8:31: "И радость моя была с сынами человеческими". Это радость общения, – о чём говорится и в Псал.132: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его; как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки". Деян.15:36 читаем: "По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братиев наших по всем городам, в которых мы проповедали Слово Господне, как они живут". Вот в чём апостолы находили радость – в общении с братьями. Из предыдущего видно, что это было уже второе путешествие ап.Павла.

Сколько скитаний и трудностей имели ап.Павел и Варнава во время первого путешествия! (Читайте Деян.13-15 гл.). И вот, невзирая на это, они собрались опять в миссионерское путешествие по уже созданным общинам. В Галатийской общине уже был наведён порядок в отношении иудействующей тьмы, проявившейся там. Здесь порядок, там порядок, это хорошо. А как там братья в рассеянии, в языческих странах живут. Варнава, пойдем посетим их, узнаем как они там. Да, но ведь там ап.Павла ждут трудности, побои, насмешки, а может быть, и сама смерть. Да, всё возможно. Тогда почему ап.Павел говорит: пойдём проведаем братьев? Всё по той же причине: "Радость моя была с сынами человеческими".
Дорогие собратья! Как хорошо, когда мы поняли вот эту великую любовь Христа, Который оставил небо, сошёл на землю для переживаний и страданий, облекшись в человеческую плоть. И радость Его была с сынами человеческими – радость совершенная. Есть такая книга "История инквизиции" в трёх томах. И вот там описывается, как работали вальденцы в своё время. Один инквизитор, жалуясь, говорит: подумайте только, какой-то еретик в зимний холод переплыл реку Ипс, чтобы там, в селе за рекой, совратить одного католика. Там он беседовал с ним всю ночь, пытался совратить, а может, совратил даже. Видите, вот так инквизитор жалуется на вот такие "преступные" деяния еретиков, этих вальденцев.
Собратья, что заставило этого искреннего вальденца переплыть реку, рисковать собою в зимнее время, ведь не на лодке же он переплыл реку. Там он, конечно, мог обсушиться. Но что двигало им, что он так рисковал в зимнюю холодную пору? То же самое: "радость моя была с сынами человеческим".
Я тоже желаю, чтобы вы, сотрудники Слова, культивировали эту радость общения с душами. Это большая радость. То, что мы имеем радость общения со словом, это так. Да, мы испытываем эту радость, как получившие великую прибыль. Иеремия говорил некогда: Слово Твоё было мне в радость и веселие сердца. Но не забудьте, дорогие собратья, как ни хороша радость общения со словом, как ни хорошо имя Аврама – высокий отец, но надо быть и Авраамом – отцом множества, надо спуститься вниз, к нуждам людей. Так вот, дорогие, мы очень радуемся, когда видим наших вестников, которые, рискуя своей жизнью, посещают общины в сёлах, городах из любви к душам. Да, Дух Божий побуждает их. Дух Божий даёт им мужество, в то же время Дух Божий, как елей радости, наполняет их даже более других соучастников, которые, может быть, не имеют этих преимуществ братских общений. Так вот, дорогие, культивируйте эту радость братских общений. Конечно, собратья, если Христос и советовал идти проповедовать, то, с другой стороны, Слово Божие говорит и о запертом саде и заключённом колодце, так что мы должны знать, что существуют разные положения. Есть проповедь на ухо, внутри дома, в темноте и есть проповедь на кровлях, при свете. Братья, мы лично знаем широкую проповедь, мы знаем и узкую проповедь. Но как бы она ни совершалась, в широком ли виде, как это было раньше, в узком ли, как это есть сейчас, но факт остаётся фактом, что и там люди, и там люди, и радость наша, как и Его, должна быть с сынами человеческими.
Я вспоминаю 20-е годы, когда были свободные проповеди у нас, вспоминаю те дни, когда приходилось ходить, посещать из дома в дом, по приглашению людей. Были открытые собранья, и вот приходят посетители. Затем они, после окончания собрания, беседуют с нами, дают свой адрес, просят прийти. Жена уже была в собрании, хочет чтобы и муж послушал. И вот приходишь, беседуешь. Для них это радость. Но назавтра радость, бывает, омрачается. Поскольку они всё-таки в суете, посеянное слово заглушается терниями житейских забот. Тогда прекращаешь ходьбу к ним. А к другим продолжаешь ходить. Но вам скажу только одно, что их посещает радость, когда мы приходим к ним.
Когда я попал в узы в 31 году, сидел в камере, где было так много народа. Люди нуждались в утешении, в сочувствии, в добром слове. И там, в узах, радость была с сынами человеческими, и я вспоминал слова ап.Павла, что для слова Божьего нигде и никогда нет уз. Так и для радости Божьей нет уз.

Радость в Слове, радость с сынами человеческими бывает и на воле, бывает и в узах, потому что везде Господь Бог всенаполняющий. Поэтому, прошу вас, дорогие, культивируйте эту совершенную радость.
Теперь я перехожу к третьему проявлению радости – радости в испытаниях и страданиях. Читаем Иак.1:1-2: "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения".
Собратья, Авраам получил звание – друг Божий после перенесённого испытания. Поэтому, дорогие, будем также и мы достигать этого высшего состояния друзей Божьих – будем приобретать верность в испытаниях. И вот, когда вы наставляете вестников и развозящих литературу, нефинеев и прочих, вы внушайте им, чтобы они, с одной стороны, были мудры, исполнялись духом правосудия и мужеством при моментах общения с кесарем, чтобы справедливо защищались. А с другой стороны, если уж попадают в безвыходное положение, чтобы они в себе культивировали радость этой готовности страдать. Эта радость неизреченная. Когда я читал в юности стих Деян.5:41, что апостолы, которых били там в синедрионе, вышли и радовались, что за имя Христа удостоились принять бесчестие, мне было непонятно, я просто думал, ну, написано так, как прилично было писать, конечно, ну, какая там радость, когда их побили, у них там всё тело болело.
Собратья, но радость в страданиях – это факт. Я сам это испытал, когда переносил побои. Побои побоями, но на душе было радостно. И наоборот, знаю случаи, когда не было побоев, была лесть, почёт, уважение и в то же время та или иная маленькая ошибка в виде лишнего слова – и всё это создавало в душе печаль, скорбь, тревогу, и не рад всем тем их лишним любезностям. Пусть лучше будут побои, но при этом устойчивость, верность, и тогда имеешь внутреннюю радость совершенную.
Так вот, собратья, всё, что написано о радости апостолов, написано в связи с реальностью их сердечных чувств. Повторяю, они радовались при побоях, они радовались при всех последующих страданиях во имя Христа, во имя Его вести, взирая на Его пример (1Петр.2:21. 4:1).
Так, дорогие, будем и мы культивировать в себе эту радость Его совершенную. Будем взирать и мы на образец Христа, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, но с терпеньем его нёс, и за это Его такое смирение Он был помазан елеем радости более соучастников Своих (Евр.12:2. Псал.44:8).
Так вот, дорогие, пусть же путь Аврама – высокого отца, путь Авраама – отца множества, путь Авраама – друга Божьего, – пусть же всё это будет и нашим путём в нашем усовершении и служении Господу Богу и нашим ближним.
Будем радоваться общению со Словом Божьим в его прогрессе в вести своего времени при разоблачении тьмы и поражении её в голову, когда полагается граница, предел всякой тьме. Будем радоваться братскому общению, находить дороги, доступы к сердцам людей. Будем радоваться, когда придут и испытания и страдания, зная, что этим путём прошли пророки и апостолы и Сам наш дорогой Господь. Он находится сейчас на небе, но Он смотрит на нас с радостью, смотрит на нашу любовь к Нему и нашу радость в Нём. А когда Он явится на облаках, когда будет возлагать венцы у ворот нового Иерусалима в свете и золотом блеске стеклянного моря, Он скажет: "Войдите, наследуйте уготованное вам". И исполнится тогда над нами слово написанное: "Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Матф.25:21). Каждый из нас будет чувствовать там Его близость, испытанную еще здесь, которая будет тогда ещё роднее. Давно знакомое лицо Спасителя по нашей земной жизни в дружбе с Ним там будет видеться нашими собственными глазами.
Я вспоминаю каждый раз, и хочу вспомнить и теперь, когда вели меня на допросы общим коридором внутренней тюрьмы к следователю. И подходя к дверям его и зная, что там ожидает меня опять, я мысленно представлял Христа одесную себя. Я чувствовал, что Он плечом к плечу со мною, и, как бы видя Невидимого ощущал Его возле себя.

И когда там были все эти побои, издевательства, зверские терзания, то я поглядывал невольно в сторону от себя, как бы видя Его. Это укрепляло меня, давало стойкость, невозмутимость. Следователь и прочие с ним ничего не понимали, они были в недоумении. У них создавалось впечатление, что это было что-то такое сверхъестественное, сверхчеловеческое, ибо они видели в прочих людях, людях мира сего боязнь, уступчивость и отречение, желание, так сказать пойти на всё. Здесь же они видели совсем иных людей, которые были спокойны, невозмутимы, бесстрашны, независимы. А почему всё это мы имеем? Разве наше тело не такое, как у прочих людей, и нам не больно? Всё это даётся нам через ощущение близости Его, которое мы культивируем, а оно особенно культивируется во время опасностей, страданий, испытаний, тогда особенно оно переходит в плоть и кровь. Поэтому при встрече со Христом в вечности Он не будет для нас незнакомой личностью. Сын Божий, Которого духовно, мысленно, в абстракции представляем мы себе теперь, будет тогда как давно нам знакомый, близкий друг, с Которым мы прожили жизнь, хотя не видели Его лица. А видеть ныне Его буквально, собратья, не обязательно. Наша вера должна быть настолько развита, что мы должны чувствовать близость ангелов Его, чувствовать близость Его и быть постоянно в общении с Ним. Поэтому нет необходимости видеть Его плотскими очами. Если даже в истории Царства благодати и были случаи, когда буквально являлись ангелы, давались особые видения и были прочие проявления со стороны Господа Бога, всё это было дано по необходимости, в силу особой загромождённости сознания людей укоренившимися односторонними взглядами и понятиями. Так, в своё время ап.Пётр получил видение о том, что надо идти к язычникам, не чуждаться их, не уклоняться от них, но иметь контакты с ними в целях распространения на них шатра Царства благодати. Сестра Вайт пишет, что в этом не было бы необходимости, если бы должным образом изучалось Слово Божье в его гармонии и согласованности. Чтобы вы понимали, что это действительно так, собратья, я вам немного напомню библейскую историю обращения Корнилия. Ап.Пётр, когда молился на верху дома, получил видение, но он не имел полной ясности о значении этого видения, пока не закричали у ворот пришедшие от Корнилия. Он спрашивает: кто вы? Мы пришли от Корнилия, он видел видение, и ангел послал за тобою – призвать тебя. – Тут ап.Пётр понял суть видения: значит, мне Бог это в видении показал, чтобы я не колебался. Да и Дух ему сказал: Петр, иди с этими людьми. Значит, ап.Пётр получил, во-первых, очевидное видение, а во-вторых, слышал голос внутри; ведь у Бога различные действия. Видение – это было, так сказать, грубое проявление, а мысленный голос, голос внутри – это более мягкие, тонкие действия Божьи.
Почему я вам это показываю, – потому что Едом и иудействующие пытаются сузить проявления Божьи, через которые Бог открывается Своим избранным орудиям, пытаются ограничить дар Духа пророчества только одним проявлением – как это было у Валаама, Даниила, как это было у сестры Вайт, которая, получая видения, падала, но глаза её были открыты, дыхания не было. Вот, говорят они, только такие видения, при таких практических наглядных признаках пророка, могут быть признаны истинными. Но ведь это же узкое, одностороннее понятие о даре Пророчества, а следовательно, неполное, несовершенное, можно прямо сказать, сугубо неверное.
А как же в таком случае с пророчествами Исаии, который не имел таких признаков, но говорит: Господь Бог каждое утро открывает моё ухо, подобно учащемуся (Ис.50:4-5). А как же тогда другие пророки, которые тоже не имели подобных проявлений? А как же тогда пр. Аввакум, который говорит: я стал на стражу, чтобы узнать, что скажет Он во мне (Авв.2:1). "Скажет во мне" – это тот самый голос Духа Божьего, который говорил и в Петре. Но, кроме того, Петру было показано ещё и видение. И после этого Петр уже смело пошёл за язычниками в дом Корнилия, чтобы дать им утешение и надежду. Он пришёл в дом Корнилия, проповедует слово и уже не боится, что он в доме язычника, что Корнилий ему поклонился в ноги.

Он уже не боится сесть на их скамейку, сесть с ними за их стол, есть предложенную ему пищу, потому что Бог ему о всём этом дал конкретную ясность и прямое указание, разрешение, хотя до этого это было запрещено иудейскими обычаями и преданиями.
Да, но они требуют от него, чтобы он, Пётр, сказал им речь, проповедь. Петр это сделал. А что было бы, дорогие, если бы теперь, когда он окончил проповедь, Корнилий заявил ему: вот что Петр, уважаемый нами апостол, я хотел бы, чтобы ты преподал нам крещенье, как это, помните, евнух просил Филиппа. Скажите, Петр преподал бы крещение Корнилию или нет, как вы думаете? Ставлю вам такой вопрос. (Ответ: "да"..."нет"...). Смотрите, разногласие даже у ворот.
Конечно, если бы не было видения, Петр не преподал бы крещения Корнилию и его родству. Но Петру было дано видение, голос был, и он пошёл к язычникам, сказал им проповедь, в проповеди он, конечно, коснулся многих вопросов и кончил тем, что надо быть в церкви Божьей. Если бы Корнилий, его друзья и родственники после этого обратились к Петру: примите нас в церковь Божью, крестите нас, – дорогие собратья, правильно те говорят, которые утверждают, что не принял бы их Пётр, если бы не получил видения и не слышал внутреннего голоса Божия. Даже и этого было мало для принятия Корнилия в церковь, поэтому Бог дал третье проявление, и это уже послужило ап.Пётру основанием принять его в церковь. Те первые два проявления дали только право войти в дом Корнилия, не считать их нечистыми, проповедовать им. А через некоторое время, осуществляя духовное домостроительство Царства благодати, Корнилия и его друзей, конечно, приняли бы в церковь, но только при условии обрезания, ведь Бог дал это как вечное постановление. Тут, пожалуй, сомненья нет. Принять принимай, раз Бог послал, пожалуйста, принимай в церковь, крести, но с обрезанием. Но когда Петр хотел заканчивать собранье, они стали молиться, и на них сошёл Дух Святой, они говорили языками, какие получили и апостолы в Пятидесятницу, – то тут Петру уже всё абсолютно стало ясно. Он встаёт и говорит: слушайте, а кто может запретить креститься вам, получившим Духа, как и мы получили в своё время. И велел им креститься. Тут уже он и сам поверил, ему ясно стало, что это свои люди, равные члены Царства благодати, и хотя они язычники, но Бог их призвал и принял.
Итак, три проявления дал Бог, чтобы привести ап.Петра к сознанию, чтобы он не только понял, что не должно чуждаться язычниками, но и проявил церковно-организационные действия – принял их в гражданство Царства благодати. Не будь этого последнего – излития Духа Святого на них, он, конечно, не принял бы их. Пожалуйста, будьте приближённые, это можно, но обрежьтесь, и будем тогда принимать вас.
Этим я показываю, как Господь дает ясность, когда возникает в этом особая нужда. Но, собратья, посмотрите, если идти по этой линии, по которой идут Едом, иудействующие и пр., то выходит, что на каждом шагу по любому вопросу Господь Бог должен давать ясность только через видения и голоса с особыми видимыми признаками и доказательствами. Так получается, по их мнению. Но ведь Господь Бог так не всегда делает. Это лишь в вопросе о язычниках Господь Бог таким путём дал ясность – видение о полотне, да ещё этого мало, потому что это полотно такое символическое, – Дух Божий, поддерживая его, сказал ему: иди! – когда пришли посланные от Корнилия, и он тогда понял сущность видения.
Дорогие собратья, у сестры Вайт в "Опытах и видениях" есть чудесное выражение. Она говорит: тем, кто слышал Слово Божие, но уклонялись, Бог даёт видения, чтоб наклонить их опять к Слову Божию. Так точно ведь было и с Петром. То, что это видение не разрешило этого вопроса о язычниках окончательно и объективно, я докажу вам из Слова Божия. Приведу пример из Деян.21 гл. После этого видения, когда Петр объяснил в Иерусалиме, что он был у Корнилия, там успокоились, что Бог и язычникам, видно, дал покаяние, ну, будем принимать их без обрезания, раз сошел на них Дух Святой.

Ап.Павел, совершая вестевую работу в языческих странах, тоже принимал язычников в церковь без обрезания, но язычники там были перемешаны с евреями. Евреи тоже веровали от проповеди ап.Павла. Ну, а как же быть с евреями? Что, их детей тоже не обрезывать и затем, в дальнейшем, принимать их без обрезания? Этот вопрос для многих был неясен, вернее, они понимали, что все евреи обязательно должны быть обрезаны по закону. А язычники – те могут и так оставаться. И вот, когда ап.Павел пришёл в Иерусалим после долгого времени, да ещё и с большими подаяниями для бедных, то ему ставят в укор: это, брат, хорошо, мы рады, благодарим Бога за общины уверовавших из язычников, их искренность и усердие. Но мы наслышались, что ты не только язычников (это ещё было бы ничего), но и евреев учишь, чтобы не обрезывались. Конечно, о язычниках мы писали, чтобы их без обрезания принимали, это понятно, то уже узаконено. Но ты и евреев учишь, чтоб не обрезывали детей, а это уже нехорошо.
Собратья, я спрашиваю вас, видение Петра дало понятие о том, что и евреев не надо обрезывать? Нет, конечно! Вот и получается, что ни шаг, то давай видение, в противном случае не будет прогресса ни на шаг, или Господь Бог обходится и без видений, когда на тот или иной вопрос может ответить гармония Его Слова? Конечно, да! Слово Его есть мерило всего.
Так вот, дорогие, сестра Вайт пишет, что цель даже видений – клонить людей к Слову Божию.
Когда читаете вы притчу Христа о богаче и Лазаре, там, помните, богач просил Лазаря: ну, раз уж мне нельзя прохладить язык, то прошу, хоть пошли Лазаря в дом, чтобы он там братьев предостерёг, чтобы и они в это место мучений не пришли. Но что Авраам сказал в ответ? У них там есть Слово Божие, есть Моисей и пророки, пусть их слушают.
Собратья, Господь Бог так чудно сделал, что сегодня даёт нам полную ясность из Слова Божия по любому вопросу, и всё это Он делает через определённые откровения вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного, Последнего, Юбилейного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И Господь Бог ныне также направляет наше внимание к чудесной гармонии Слова Божьего – единого непогрешимого определителя добра и зла, света и тьмы, истины и заблуждения (Ис.8:20. Откр.11:1).
Ведь откуда ап.Павел понял, что и евреям обрезания не надо? Откуда он это взял? Из того же самого Слова, которое было в руках всех иудеев, но которого они не изучали как следует и не понимали сущность его.
Собратья, на днях у нас возник такой вопрос: имеется ли в Библии, в этом Слове Божием пророческое основание или определение, чтобы христианская церковь в лице апостолов обособилась от Иудейской церкви, отделилась от неё? Имеются ли такие основания в пророчествах, чтобы разделяться? Во дни Миллера ведь было понятие, что Господь придёт такого-то числа, а все оставались в своих же общинах, баптистских, методистских, и других, и так продолжалось 10 лет. Поэтому повторяю вопрос: есть ли в Библии в Ветхом Завете основание и указание отделяться от павшей церкви? Есть ли прямые пророческие указания о том, что нужно отделяться? Возьмите, например пророчество о том, что Сын Божий придёт как Мессия, что Он умрёт, как жертва. Об этом есть чудесное пророчество Дан.9 гл. о седьминах. Там даже указано точное время, когда это произойдёт. Тут уж, как говорится, ни вправо, ни влево не уйдёте. Или хотя бы пророчество о Вифлееме, о деве Марии и многие другие пророчества. А я спрашиваю, есть ли такие ясные пророчества о необходимости отделяться от павшего общества? Ну, кто поможет? Новозаветние выражения апостолов не авторитет для евреев. И слова Христа: "Я пришел принести меч" – это всё не авторитет для них. Для них авторитет книга самого маленького пророка Ветхого Завета. Найдите вы это у Аггея, Михея, и оно будет авторитетом для них, точно так же, как и слова самого великого из пророков. Но только не Христос, только не апостолы. Поэтому, отвечая на мой вопрос, дайте ветхозаветние выражения, требующие разделения с павшим обществом.

В общем так, дорогие собратья, я остановлю ваши искания. Я скажу вам, что почти нет подобных выражений, во всяком случае, известно очень мало. Во 2Кор.6 гл. ап.Павел ссылается на ветхозаветние выражения, но у него всё это гармонично собрано из разных мест. А такого прямого, ясного указания или пророчества об этом, как пророчество о 70 седьминах, – нет. И опять-таки возникает вопрос, почему это так?
Прочитаем 2Кор.6:14-18, чтобы увидеть, на что ссылался ап.Павел, говоря об отделении верных от неверных, павших. Это слова ап.Павла в Новом Завете. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог". Дальше, видите, ап.Павел будет приводить, что сказал Бог, а сказал Бог это, конечно, в ветхозаветнее время. А что же Бог сказал? Ап.Павел далее цитирует Слово Божие, что в самой Библии взято в кавычки: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". Это ап.Павел делает ссылку на Лев.26:12. Но это ещё ничего не даёт в ответ на поставленный вопрос. Читаем дальше. Ап.Павел здесь уже делает свой вывод: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас". А где это говорит Господь? В Ис.52:11. Читаем дальше: "И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Это пишется в Иер.3:19, а по параллели в Иер.31:1 и в Ос.1:10. "И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" – это выражение есть в Лев.26:12. Об этом частично говорится и в Ос.1:10. Но нас интересует выражение "выйдите", ибо нас интересует отделение, выход из павшего общества. Нас это интересует. Ап.Павел для подтверждения этой мысли взял слово Божие из Иер.50:8, из Ис.52:11, где сказано: "Идите, идите, выходите оттуда, не касайтесь нечистого, выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!" Это было сказано о выходе из Вавилона, выходе из Вавилонского плена. Вот ап.Павел и собрал такие места Священного Писания, взял гармонию Библии и соединил все такие места в гармонии, в интересах вести своего времени, – и вот, пожалуйста, ныне мы имеем чудесное, ясное свидетельство Слова Божия о необходимости отделиться от павшего общества, выйти из него.
Так, собратья, я хочу сказать вам, хотя, с одной стороны, в Библии есть доказательства о необходимости выхода из павшего общества, но ап.Павлу могли бы возразить все эти книжники, фарисеи, иудействующие: это, мол, не к нам относится, это говорится о выходе из Вавилона, а ты из церкви сам выходишь и других побуждаешь выходить. Тогда это было буквально, а сейчас это совершается духовно. Но это уже духовное толкование, это духовный вывод, и для иной души это бывает трудно понять. Если, например, взять пророчество о Христе, то там прямо было сказано, что Христос придет, будет предан смерти, – тут уже ни направо, ни налево, никакого духовного значения, а всё ясно по букве как ясный день. И, наоборот, возьмите вы пророчество Откр.11:7-8, где сказано: "духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят". Так, вот, дорогие, духовное толкование Вавилона и выхода из него, – это уже было дело апостолов, а что вы хотите от евреев, которым дай букву? Обрезание – это буква. И Израиль по плоти тоже буква. И попробуй теперь докажи, что обрезания не нужно и что Израиль – это духовный Израиль, победители тьмы своего времени, а из среды буквального Израиля отступившего надо выйти. И кто из евреев мог это понять и практически применить в своё время!
Так вот, дорогие собратья, я хочу сказать вам, что Библия так чудно всё это излагает, написанное в Библии имеет и буквальное, и духовное значение. Теперь я приведу вам несколько библейских примеров о глубоком духовном значении всего того, что написано в Библии и даже не написано, и на этом я буду заканчивать.

Почему в Библии нет родословия Мелхиседека? Это поимело большое значение в своё время. Ап.Павел на этом основал понятие о духовном священстве по чину Мелхиседека. Дальше, в Библии нет в полном смысле пророчества об организационном отделении от павшей Иудейской церкви.
В Библии нет похвалы ангелу Лаодикии. Почему? В каждой церкви это есть, а тут нет. На это есть веская причина. Господь усмотрел не дать павшему ангелу Лаодикии никакой пророческой возможности оправдываться и извинять своё отступление в духовном блуде с царями земными и поклонении образу зверя. Тут нет похвалы – и то павший ангел всеми силами пытается оправдываться, а если бы была ещё похвала – то, поймите сами, какой это был бы козырь пред глазами искренних, но неопытных душ в руках отступивших, павших АСД в их борьбе с вестью Свидетеля Верного и верным Адвентизмом. Дальше, Библия запретила Иоанну писать слова, какие говорили семь громов. Иоанн всё писал, а это не пиши. Всё, дорогие, имеет значение. Цель в этом отношении у Бога такова, чтобы народ Божий изучал гармонию Библии, это во-первых. А во-вторых, чтобы не делал культом ту или иную личность, которую Господь Бог использует в своё время в реализации дара пророчества. Повторяю перечисленные выше пункты, показывающие значение того, что недоговорено в Библии.
1) Нет родословной Мелхиседека – это указывает на священство Христа и новозаветних работников по чину Мелхиседека – через избрание по проявлению в них даров Духа – помазания елеем.
2) Нет пророчества об организационном отделении от Иудейской церкви.
3) Нет похвалы ангелу Лаодикии.
4) Запрещено писать слова семи громов.
Так вот, собратья, нам часто говорят отступники: а почему это ЕГВ в своё время ясно не написала об отступлении ангела Лаодикии? Вот если бы написала она об этом конкретно, она поставила бы штамп к делам отступления и каждый бы читал её слова и говорил бы: смотрите, отступление АСД будет во всём мире, они богу крепостей поклонятся, падут, и ангел Лаодикии падёт, будет верный остаток, будет уже истинная реформация. Поэтому вот держитесь и слушайте только верных АСД. Как было бы хорошо, уж тут-то мы бы, конечно, торжествующе вели себя пред Едомом, а им бороться с нами было бы нечем. У нас была бы сила в руках, вот тут-то они бы и умолкли. А так, пожалуйста, они находят слова Е.Г.Вайт, что церковь АСД не Вавилон, что это церковь конца и т.д. Собратья, вот я и говорю, что было бы, если бы Бог открыл это сестре Вайт и она всё это написала как есть. Конечно, вы скажете, что это было бы хорошо, мы торжествовали бы, побеждали бы Едом. А может, было бы и плохо ещё? В чём было бы плохо? Решите этот вопрос. Тут вот что было бы, братья. Каждый ссылался бы на Е.Г.Вайт, мол, она так сказала, и зачем нам какая-то гармония Библии. Достаточно для нас и свидетельств Е.Г.Вайт. Хорошо, а что делать, если бы возникла новая ситуация в борьбе с тьмою, возникли бы новые вопросы? А гармония Библии не усвоена. Опять тупик, опять давай другую сестру Вайт, опять давай другого человека. И получился бы культ орудий, мы бы только на них смотрели, а Библия, можно сказать, зачем нам она? Это уже устарело, там нет никакого ответа. А по существу ведь там всё ответы. Там архив, Махпела. Там не то что склад, Махпела, где хранятся все ценности, все кости – основы ВПС и все прошлые опыты, архив прошлого. Там даже есть все зародыши новых вестей. Вот ключом к этому является для нас притча о богаче и Лазаре, где сказано: "у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их" (Лук.16:29).
Собратья, если бы Господь Бог дал сестре Вайт эту полную ясность через дух пророчества, это прямое указание о разделении в Лаодикии среди АСД, какое Он дал о 70 седьминах, зачем было бы рыться в гармонии Библии? Зачем ап.Павел собирал эти крохи о разделении и выходе из павшего общества? Это же было такое узкое место в то время. Так он насобирал из разных мест тексты в разрезе гармонии Библии о разделении с отступниками, и вот, пожалуйста, мы имеем ныне ясные новозаветние свидетельства об этом. Это на языке Библии называется: копал, копал и углубился.

А читайте вы Иов.28 гл., как человек добывает драгоценный камень: он спускается в рудокопный колодезь, полагает предел тьме и выносит на свет всё сокровенное в виде золота, серебра и драгоценных камней, потому что копал и углубился. Вот в чём, значит, причина, почему Бог эти вещи не всегда раскрывает, – потому что они открыты в гармонии Слова. А если бы Он открыл узко тот или иной вопрос, то это тоже было бы тормозом в своё время. Я вам уже показал, как Бог открыл ап.Петру истину о принятии язычников. Но поняли ли иудеи вообще вопрос об обрезании? Нет, не поняли. Эти же самые иерусалимские апостолы укоряли ап.Павла: "Зачем ты запрещаешь евреям обрезывать детей?" А видение Петра? А там, видите ли, было сказано, чтобы язычников принимать в церковь, да ещё и без обрезания. Выходит, что о евреях нужно новое видение? Значит, из этих орудий можно теперь культ делать, ибо без нового видения ни шагу, а Слово Божье в стороне? Так? Конечно, нет! "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Вот так Господь мудро это делает, направляя внимание народа Своего на Своё вечное непогрешимое Слово в его гармонии и универсальности. И слава Господу за все милости Его и благодеяния к нам!
Сейчас я приведу вам такой пример. Когда иудействующие поимели доступ в нашу страну в первые поры, тогда ещё основные вестники верного остатка были в узах. И вот, я помню, приехали ко мне братья и сестры из числа тех, которые были под влиянием иудействующих, а потом уже попали под влияние вести Свидетеля Верного и Истинного. Они стали понимать уклон вправо в свете вести своего времени и приехали уточнить некоторые вопросы. И вот я с ними провожу беседы. Беседую час, два, три, стараюсь максимально использовать время. Когда кончил, думаю, исчерпаны все их вопросы, дан ответ на всё. Но смотрю на них, что-то они не совсем удовлетворены. А я так старался им все объяснить, спрашивал, что бы ещё они хотели слышать, что ещё им не понятно. Знаешь, брат, хоть мы слышим много Слова Божьего, это хорошо, но нам что-нибудь из сестры Вайт приведите. Вот так! Видите, как ценили иудействующие этот культ орудий. У них, у иудействующих, на первом месте не Библия, а свидетельства Е.Г.Вайт. Они взяли её статьи, где она обличала церковь, и поставили в основу, в закон реформации. Они не взяли в основание Слово Божие – Библию, весть из Откр.3:14-22, как она есть, плюс еще свидетельства как дотацию. Они взяли в основание свидетельства Е.Г.Вайт. Вот поэтому и говорят католики: если бы не было ап.Павла, не было бы и реформации Лютера, который ссылался на тексты ап.Павла о спасении верою в Иисуса Христа. Одна бы церковь была, говорят они, потому что он, ап.Павел, всё это наделал. А Едом говорит: если бы не было сестры Вайт, не было бы и реформистов. А я вот скажу вам из своего опыта, что я наблюдал. Когда души стали из баптизма переходить в Адвентизм ещё в 20-е годы, они получили книги сестры Вайт, прочитали их. Очень понравилось им это, и после этого Библия стала ещё яснее. И они другим проповедовали истину на основе Библии. Библию проповедовали им, а сестру Вайт не упоминали. Под влиянием её книг получалось освежение мыслей, они сами верили её свидетельствам, но другим говорили из Библии. А если бы сначала преподали сестру Вайт, то они бы не слушали и не уверовали бы в библейские адвентистские истины. Но они облекали её мысли в библейские слова. Это правильный ход, а вот у иудействующих АСД неправильный ход, когда они ставят сестру Вайт на передний план. Я полдня провёл с этими братьями и сестрами, поддавшимися иудействующей тьме, доказывая им истину из Слова Божия, а у них после этого недовольные лица. В чём дело? Что тут непонятного? Да, вот, как сестра Вайт об этом говорит.
Так вот, дорогие собратья, если бы Господь Бог после того, как была дана Библия, комплекс её из 66 книг, если бы Господь Бог после этого любой луч света давал нам только путём отдельных видений через определённых личностей, то непременно был бы культ этих людей, а Библия была бы в стороне. А мы читали, написано: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их".

Так вот, дорогие собратья, да поможет нам Господь в этот день и всегда иметь радость Его совершенную – радость общения со Словом Божьим в его гармонии в разрезе вести своего времени, иметь радость в общении братском, а также в испытаниях. Пусть Господь Бог будет нашим постоянным наилучшим Другом, Который был бы для нас лучше десяти тысяч Других.
А Ему, Возлюбившему нас и даровавшему нам эту великую радость – радость Его совершенную и преславную, да будет честь и слава вечная за всё. Аминь