Проповеди В.А.Шелкова.\nОчищение церкви.\nИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ.

ЧАСТЬ 2.
Давайте же посмотрим, где этот закон, на который здесь имеется ссылка. Притом указывается: смотри, не шути, но помни, что Господь сделал Мариами на пути. Читаем этот закон. Он изложен в двух главах книги Левит – 13 и 14-ой. 13-ю главу всю мы не будем читать, но её прочтите сами дома. Я вам прочитаю лишь последний стих: "Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой-нибудь кожаной вещи, как объявлять её чистою или нечистою". Вот закон о язве проказы. Значит, существовал такой закон? да, это вся 13-я глава, 59 стихов.
Читаем Лев.14:2: "Вот закон о прокаженном". Ещё читаем ст.54-56: "Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах,– чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе". Именно об этом законе и сказано во Втор.24:8-9: смотри, наблюдай, чтоб тщательно исполнять весь закон.
Хорошо, мы говорим, что Мариамь была семь дней вне стана. А знаете ли вы, сколько времени продолжался процесс восстановления прокаженного? Сколько дней он совершался? Семь и семь – всего четырнадцать. А может быть только семь? Откуда взято у вас четырнадцать дней? Читаем Лев.14 гл. Это та самая глава, где помещён закон о проказе.

"И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику. Священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа. И прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою. А сам он возьмёт живую птицу, кедровое дерево, червлёную нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы, заколотой над живою водою; и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле" (Лев.14:1-7).
Это всё делается в течении какого времени? В один день. Священник вышел, осмотрел его. Но нужен ещё процесс очищения. А процесс очищения следующий: брали две птицы, одну закалали, в кровь её обмакивали живую птицу и кропили кровью семь раз на очищаемого. Это всё делалось в один день. Это делал священник. Что же должен был делать сам очищаемый? Обратите на это особое внимание, потому что все эти детали, все эти бедные, немощные вещественные начала сияют лучами Великого Плана Спасения, лучами деталей процесса очищения, процесса исповедания грехов, а это очень важно для понимания тела во Христе.
Итак, очищаемый, согласно Лев.14 гл., омоет одежды свои (сам омоет), острижёт все волосы свои (остригут или он сам острижёт?), омоет тело своё водою (омоют его или он сам омоется?), и будет чист; потом войдёт в стан, и пробудет семь дней вне шатра своего. В седьмой день обреет все волосы свои (тоже сам обреет), голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело своё водою, и будет чист. Это символ личных действий очищаемого в процессе исповедания грехов. Но это ещё не всё. Затем в восьмой день берёт двух овнов и овцу в жертву повинности, в жертву за грех и во всесожжение. В общем, приносились три жертвы. Потом берёт ещё три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, и елей. Два раза мажут его – кровью повинности мажут ему: ухо, палец правой руки, палец правой ноги, а затем вторично эти же места мажут елеем. В первом случае помазание этих частей тела жертвой повинности указывает на дело искупления, дело примирения. Помазание же елеем – это дело возвещения идеала истины, с помощью световых даров Духа, каким он должен быть, т.е. разъяснение, что входит в жертву всесожжения – просвещение сознания на основе идеала истины. Но кровью жертвы повинности он мажет эти части, применяя прощение к очищаемому в разрезе уха – сознания, руки – практических дел и ноги – вестевого служения. А как можно проявить прощение, если человек сам не желает, не просит, не сознаёт? Как мазать больное место, если оно не "больное", т.е. если человек не чувствует своей болезни и говорит, что он не больной? Обычно человек идёт к врачу и говорит: вот у меня болит то-то и то-то. Больной нуждается во враче и говорит ему: "Болит". Врач смотрит и кладёт на больное место пластырь или мазь или оперирует его. Я к чему это говорю? Если священник мажет ему ухо, то по какой линии он мажет ему кровью жертвы повинности – жертвы за грех? По линии искупления. Да, но в искупление очищаемый должен верить. Это одно. Но прежде он должен быть просвещён и сознать свою вину и нужду в прощении. А иначе как к нему проявить прощение? Подумайте сами, бывают амнистии для заключённых. И когда люди находятся в узах, они ждут этой амнистии, и ещё как ждут её! А на воле люди не обращают внимания на эти указы об амнистии, они их не касаются. Слышат, что есть амнистия, ну, и ладно. Те, заключённые, ждут не дождутся амнистии, помилования, а вольные не интересуются амнистией, не ждут амнистии, она их не касается и на них не распространяется.
Теперь, если священник мажет очищаемого кровью жертвы повинности, то он мажет его по существу сознания, исповедания грехов. Скажите, могут быть грехи по линии уха – сознания? Да, могут. А по линии рук могут быть? Да. И по линии ног тоже могут быть.

Я подчёркиваю это, чтобы вы во всём этом усматривали глубину, что всё это делается не просто так, мол, мажет и всё. И сейчас мы тоже в духовном смысле мажем кровью жертвы повинности и уши, и пальцы рук и ног. Но кому мажем, как мажем и за что мажем? Мажем, когда человек исповедует свой грех. Грех по линии уха – пожалуйста, мажется ухо; грех по линии рук, дел – это мажется. Во всём этом вы должны видеть симметрию и чудесную гармонию божественных мыслей.
Итак, сколько дней длился процесс очищения прокаженного? Он совершался в основном семь дней, а в восьмой день очищение завершалось жертвоприношением. Потому что когда очищаемый уже мазался елеем, то приносилась жертва всесожжения, это уже было связано с обетом святой жизни, в лице этой жертвы он давал обет жить соответственно просвещённому сознанию.
Итак, возвращаюсь к вопросу: сколько дней Мариамь была нечистой от проказы? Ответ теперь ясен. Семь дней была вне стана и семь дней других очищалась в стане вне шатра, а на восьмой день принесла жертвы очищения по закону. Всего пятнадцать дней.
Читайте Иов.1 гл., и вы увидите, что Иов приносил жертвы всесожжения за сыновей, говоря: "Не согрешили ли они?". И ещё читайте, как Давид в своё время пришёл на гумно Орны Иевусеянина после наказания Божьего за грех переписи и гибели народа и купил у него место для жертвенника, а затем принёс там жертвы. И какую жертву принёс там Давид? Всесожжения (1Парал.21:24-26). Но позвольте, ведь народ согрешил и Давид согрешил, и какую, кажется, жертву должны были принести и Давид, и народ? Не за грех ли? Они же согрешили. И в то же время написано, что Давид принёс жертву всесожжения. Как же теперь это можно согласовать?
Видите ли, жертва за грех будет принесена позже, ибо она приносилась в храме от имени народа и от имени царя. Но когда Давид принес эту жертву всесожжения, Бог умилосердился и приказал ангелу: "Остановись". Как раз в это время ангел Божий подошёл к Иерусалиму и занёс меч над городом. К этому времени уже много народа погибло по стране – семьдесят тысяч. И Бог умилостивился жертвой всесожжения. А почему не жертвой за грех? Да потому, что Давид в этой жертве всесожжения обещал Господу Богу посвящение себя и народа в разрезе истин ВПС, а следовательно, туда, в жертву всесожжения в разрезе истин ВПС, входили и все остальные жертвы: за грех, повинности, ячменная жертва и т.д. Это уже ценно Богу.
По этой же причине Иов приносил жертвы всесожжения, говоря: "может быть, сыновья мои согрешили" (Иов.1:5). Важно сначала иметь правильное и полное просвещённое сознание в разрезе идеала истин ВПС, а всё остальное будет вытекать из первого, начального, идейного, основного – жертвы всесожжения. Это же мы видим в ветхозаветнем служении, а именно – в книге Левит жертва всесожжения поставлена на первое место, а затем уже идут остальные жертвы (Лев.1-5 гл.).
Теперь я хочу коротко подытожить сказанное. Мы видим сходство: исповедание грехов перед крещением в новозаветнее время и исповедание грехов в ветхозаветнем служении. Слово Божье использует одни и те же термины, ибо сущность одна и та же.
Но я хочу обратить ваше внимание на некоторые детали, которые даны в прообразных законах тени по линии исповедания грехов, как это изображено в процессе очищения прокаженного. Вы уже кратко слышали, в Лев.14:9 сказано, что очищаемый обреет все волосы свои, омоет одежду свою, только после того он будет чистым.
Что означает бритьё волос очищаемого? Как это перевести на наш язык – язык сущности – тела во Христе. Ведь ветхозаветний язык законов тени – это совсем другой язык. Но мы должны, будучи библейски грамотными, знать этот прообразный язык в гармонии Библии. Ведь и у каждого пророка есть свой стиль языка. Вот почему Бог говорил многократно и многообразно, используя разный стиль языка, а сущность одна и та же. Возвращаюсь к вопросу: что означает собою бритьё всех волос, по цвету которых определялось состояние очищаемого? Скажите, не указывает ли это на то самое исповедание грехов, о котором мы говорим. Да, это точно так. Волосы – это означает мысли. Только мысли могут быть разные, как и волосы.

Волосы есть на голове, на бороде, на теле, на бровях. И эти волосы стригли, а затем через семь дней брили. Хотя это и обезображивало человека внешне, но с внешним греховным видом Господь не считается. Ведь стригли и брили его волосы какие, выросшие в какой момент, в какое время? Когда он был ещё прокаженным. Так чего же тогда жалеть эти волосы на голове, на бороде? Например, борода – это символ чести (1Парал.19:4-5. Псал.132:2). Человек, скажем, хвалится своей греховностью. И что, вы оставите ему эту греховную бороду, чтобы он хвалился своим греховным прошлым? Это для него честь. А зачем такая честь? Я знаю людей в мире, которые любят похвалиться своим греховным прошлым, бравировать своим геройством в том да в другом. Я знаю одного человека, который бравировал, как он там убивал людей, притом не на войне, а даже в мирное время, в быту. Вот я прислушивался к голосам этих воров, разбойников в узах. Ну, хвалится, как он там вёл себя да какие подвиги имел. Ну, а другие восхищались его геройством, преклонялись перед ним. Это были греховные волосы его греховной бороды. Другой в мире те или иные греховные идеи преподавал. Это волосы головы, волосы глаз и т.д. Скажите, такие волосы нужно остричь грешнику? Обязательно! А если он обезобразится? Будет без бороды, да ещё и без бровей. Так и надо, чтобы обезобразилось всё греховное прошлое, а вырастет всё новое, приобретённое в новой, святой и праведной жизни.
Хочу сказать вам, дорогие, что и сестра Вайт пишет, что некоторые верующие, уверовав, имеют привычку хвалиться грехами своей прошлой жизни. Она говорит, что рассказы о такой разгульной, развратной жизни оставляют нехорошее впечатление. И ради чего всё это делается? Чтобы только показать своё прошлое греховное геройство. Ну, конечно, при этом они свои аморальные рассказы смягчают, как тот монах в монастыре: это я, так сказать, грешник был, нехорошо тогда делал. Сначала такой человек хвалится, чтобы показать своё греховное геройство в прошлом, а потом, так сказать, старается вроде бы немного смягчить,– да это, мол, всё мирское, греховное было. Но зачем же тогда хвалиться всем этим греховным? Люди – то слушают, и это производит на них соответствующее впечатление, а там и с возможными горькими последствиями. Я просто говорю вам это для того, чтобы вы понимали значение стрижки волос, а затем и бритья волос.
Поняли ли вы теперь, что всё это входит в исповедание грехов пред скинией собрания, после чего человек, исповедав свои грехи, удаляет их от себя? Вот, дорогие, таковы в прообразе законы Ветхого Завета, таковы же законы и Нового Завета в сущности.
А какая конечная цель этого процесса? Читаем Дан.9:24: "Семьдесят седьмин определены для народа твоего… чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная". Итак, что должно быть сделано с грехами? Тут даны три синонима: "Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония". Здесь три существительных – синонимы: преступление, грехи, беззакония и три глагола – покрыты, запечатаны, заглажены – тоже синонимы. Так вот, значит, такова цель исповедания грехов – их полное и окончательное удаление.
Ещё прочитаем Иов.14:15-17. Иов тоже об этом говорил: "Воззвал бы Ты, и я дал бы тебе ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих. Ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои, и не подстерегал бы греха моего; в свитке было бы запечатано беззаконие моё, и Ты закрыл бы вину мою". Значит, запечатать беззаконие – это, другими словами говоря, закрыть вину, помиловать и простить.
Знаете ли вы, что в государстве все дела о преступлениях бывают открыты, пока не будет найден преступник и не будет совершён над ним суд. Только тогда дело о преступлении закрывается. А пока преступник не найден, дело его открыто, оно вопиёт о правосудии, о мщении.

Так вот, эту же мысль знал Иов ещё тогда. Когда человек в покаянии обращается к Господу Богу, то Он ему, творению рук Своих, являет благодеяние – грехи его, беззакония запечатывает и вину его закрывает. Это значит, всё исповедано, всё прощено, т.е. запечатано. После этого Господь, наблюдая за ним, исчисляет шаги его, бдит над ним и не подстерегает греха его.
Я попрошу вас ещё выслушать Иов.19:28, здесь говорится: "Вам надлежало бы сказать: "Зачем мы преследуем его?" Как будто корень зла найден во мне". Что делают с грехом, который проявляется? Подстерегают. Что делают с корнем зла? Преследуют, по правосудию Божьему. На языке ап.Павла очень ясно сказано об этом в Евр.12:15: " Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие". Господь бодрствует над человеком, заботится о нём. Бог берёт его под кров Свой. За прошлое Он прощает. Но есть свободная воля человека и человек может согрешить. Но пока благодать не закрыта, есть надежда на искупление и прощение. И вот, Господь наблюдает за человеком. Проявляется зло – вырывает его, корень зла – преследует. Грешника кающегося любит, а корень его зла ненавидит – разоблачает, вырывает, удаляет.
Вот, дорогие, таковы благие результаты и благословенные последствия истинного и законного исповедания грехов. Конечно, всё это делается посредственно – через скинию собрания и священников, т.е. через церковь и служителей – Сион.
Ещё к этому прочитаем Числ.35:12. 24-25: "И будут у вас города сии убежищем от мстителя, чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд… То общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям; и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем". Видите, всё это дело правосудия над убийцей совершается пред лицом общества, и общество решает дело убийцы, общество того города убежища, куда убегает он. Заметьте, где этот процесс совершается, который решит его судьбу – принять или не принять его в город убежища. Я прочту вам из Слова Божия одно очень меткое выражение – это Иис.Н.20:2-4: "Скажи сынам Израилевым: сделайте у себя города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея, чтобы мог убегать туда убийца, убивший человека по ошибке, без умысла; пусть города сии будут у вас убежищем от мстящего за кровь. И кто убежит в один из городов сих, пусть станет у ворот города и расскажет вслух старейшин города сего дело своё; и они примут его к себе в город, и дадут ему место, чтоб он жил у них". Где он рассказывает? У ворот города в слух старейшин города.
Я к чему всё это читаю вам, собратья? Я этим подтверждаю ту же первоначальную мою мысль, что процесс восстановления в гражданство Царства благодати любого грешника – первичного ли или вторичного – совершается, как сказано в книге Лев.17 гл., у скинии собрания, куда приносится всякое жертвоприношение – жертва за грех, повинности, и потом уже и всесожжения. А по этому символу города убежища – виновный станет и расскажет свои дела вслух старейшин. Скажите, где станет? – У ворот города. Следовательно, всякого рода исповедания грехов, в которых он каялся там где-то, когда бежал через деревни на всём пути в город убежища и, каясь, говорил всем встречным: я невинен, я нечаянно убил,– скажите, идёт ли это в счёт, имеет ли это значение для старейшин города? Если он придёт к воротам города убежища и скажет старейшинам: я уже каялся пред Господом Богом, да и соседу рассказал, да и дорогой всем встречным рассказывал своё дело". Что скажут ему старейшины на это? – Нас это не касается. Господу Богу рассказал – это хорошо. Соседу рассказал – это тоже хорошо. Но здесь старейшины должны сами лично всё выслушать и решить, принять тебя в город убежища или не принять.

Так вот, дорогие собратья, таково значение исповедания грехов, как одного из ответственных и торжественных священнодействий со стороны служителей и одного из проявлений покаяния и примирения с Богом со стороны кающегося грешника. Вот этим вопросом сегодня мы как раз и занялись, чтобы изучить сущность и процесс исповедания грехов, в гармонии Слова Божьего, Ветхого и Нового завета.
Притом заметьте, прокаженный брил волосы как: тут немного, там немного или всё? Конечно, всё. Бороду брил, даже брови, что могло обезобразить его. А лишиться бороды – это было большое бесчестие. Вспомните, когда Давид послал поздравить Аннона, царя аммонитского, не только поздравить, но и утешить и посочувствовать ему, так как умер отец его. А тот был молодой, отрок или юноша, и его подстрекнули советники, говоря: это к тебе Давид прислал послов с плохой целью. И обесчестили этих послов: обрили им по пол бороды и отпустили их. Это было большое бесчестие и потом послужило поводом к войне. Этим я показываю вам, какое прообразное значение имеют волосы, стрижка и бритьё их.
Поэтому, дорогие, будем это разуметь, будем в этом деле утверждены, будем наставлять других о значении этого процесса обязательности исповедания пред скинией собрания.

Заключение

Практическая сторона исповедания грехов заключается в том, что каждый кающийся грешник окончательно, заключительно исповедует свои грехи перед церковью и служителем церкви, что есть священнодействие исповедания.
Обычно это совершается в церкви перед собранием членов церкви, но может быть в исключительных случаях совершено и наедине, только перед служителем. Христос дал служителям право во имя Его, в лице вести своего времени в интересах ВПС, примирять людей с Богом, прощая их от лица Его и лица церкви.
Вот свидетельства Слова Божьего об этом:
1. "Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18:17-18).
2. "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Матф.16:19).
3. "Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас". Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан.20:21-23).
4. "Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2Кор.5:18-20).
5. "Почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом" (Лев.10:17).
6. "И будет она на челе Аароновом, и понесёт на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним" (Исх.28:38).
7. "А кого вы в чём прощаете, того и я; ибо и я, если в чём простил кого, простил для вас от лица Христова" (2Кор.2:10).
8. "Слушающий вас Меня слушает, а отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня" (Лук.10:16).
9. "Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня" (Иоан.13:20).
10. "Но Он взял на Себя наши немощи, и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:4-5).

Примеры личной исповеди пред Богом в присутствии служителей:
1. Давид перед Нафаном (2Цар.12:1-14).
2. Больной перед пресвитерами (Иак.5:14-16).
3. Е.Г. Вайт имела личные беседы с членами церкви, при этом души признавались ей в своих тайных грехах (Книга "Жизнь и деятельность").
Поэтому да поможет нам Господь Бог, Свидетель Верный и Истинный, понимать библейскую сущность и процесс священнодействия истинного исповедания грехов перед церковью и служителями и не скрывать в душе своей свои тайные грехи, которые угнетают нашу душу, лишают внутреннего мира, радости и счастья, но найти в себе силы и мужества побороть ложный стыд и исповедать их законным путём, определённым Господом Богом в Его Слове.
В заключение читаю слова Давида: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего" (Псал.31:1-5).
На этом я заканчиваю.
А Ему, Возлюбившему нас, да пребудет честь и слава вечная. Аминь