Проповедь В.А.Шелкова. РАДОСТЬ ОБЩЕНИЯ.

Радость в Слове, радость с сынами человеческими бывает и на воле, бывает и в узах, потому что везде Господь Бог всенаполняющий. Поэтому, прошу вас, дорогие, культивируйте эту совершенную радость.
Теперь я перехожу к третьему проявлению радости – радости в испытаниях и страданиях. Читаем Иак.1:1-2: "Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться. С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения".
Собратья, Авраам получил звание – друг Божий после перенесённого испытания. Поэтому, дорогие, будем также и мы достигать этого высшего состояния друзей Божьих – будем приобретать верность в испытаниях. И вот, когда вы наставляете вестников и развозящих литературу, нефинеев и прочих, вы внушайте им, чтобы они, с одной стороны, были мудры, исполнялись духом правосудия и мужеством при моментах общения с кесарем, чтобы справедливо защищались. А с другой стороны, если уж попадают в безвыходное положение, чтобы они в себе культивировали радость этой готовности страдать. Эта радость неизреченная. Когда я читал в юности стих Деян.5:41, что апостолы, которых били там в синедрионе, вышли и радовались, что за имя Христа удостоились принять бесчестие, мне было непонятно, я просто думал, ну, написано так, как прилично было писать, конечно, ну, какая там радость, когда их побили, у них там всё тело болело.
Собратья, но радость в страданиях – это факт. Я сам это испытал, когда переносил побои. Побои побоями, но на душе было радостно. И наоборот, знаю случаи, когда не было побоев, была лесть, почёт, уважение и в то же время та или иная маленькая ошибка в виде лишнего слова – и всё это создавало в душе печаль, скорбь, тревогу, и не рад всем тем их лишним любезностям. Пусть лучше будут побои, но при этом устойчивость, верность, и тогда имеешь внутреннюю радость совершенную.
Так вот, собратья, всё, что написано о радости апостолов, написано в связи с реальностью их сердечных чувств. Повторяю, они радовались при побоях, они радовались при всех последующих страданиях во имя Христа, во имя Его вести, взирая на Его пример (1Петр.2:21. 4:1).
Так, дорогие, будем и мы культивировать в себе эту радость Его совершенную. Будем взирать и мы на образец Христа, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, но с терпеньем его нёс, и за это Его такое смирение Он был помазан елеем радости более соучастников Своих (Евр.12:2. Псал.44:8).
Так вот, дорогие, пусть же путь Аврама – высокого отца, путь Авраама – отца множества, путь Авраама – друга Божьего, – пусть же всё это будет и нашим путём в нашем усовершении и служении Господу Богу и нашим ближним.
Будем радоваться общению со Словом Божьим в его прогрессе в вести своего времени при разоблачении тьмы и поражении её в голову, когда полагается граница, предел всякой тьме. Будем радоваться братскому общению, находить дороги, доступы к сердцам людей. Будем радоваться, когда придут и испытания и страдания, зная, что этим путём прошли пророки и апостолы и Сам наш дорогой Господь. Он находится сейчас на небе, но Он смотрит на нас с радостью, смотрит на нашу любовь к Нему и нашу радость в Нём. А когда Он явится на облаках, когда будет возлагать венцы у ворот нового Иерусалима в свете и золотом блеске стеклянного моря, Он скажет: "Войдите, наследуйте уготованное вам". И исполнится тогда над нами слово написанное: "Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего" (Матф.25:21). Каждый из нас будет чувствовать там Его близость, испытанную еще здесь, которая будет тогда ещё роднее. Давно знакомое лицо Спасителя по нашей земной жизни в дружбе с Ним там будет видеться нашими собственными глазами.
Я вспоминаю каждый раз, и хочу вспомнить и теперь, когда вели меня на допросы общим коридором внутренней тюрьмы к следователю. И подходя к дверям его и зная, что там ожидает меня опять, я мысленно представлял Христа одесную себя. Я чувствовал, что Он плечом к плечу со мною, и, как бы видя Невидимого ощущал Его возле себя.

И когда там были все эти побои, издевательства, зверские терзания, то я поглядывал невольно в сторону от себя, как бы видя Его. Это укрепляло меня, давало стойкость, невозмутимость. Следователь и прочие с ним ничего не понимали, они были в недоумении. У них создавалось впечатление, что это было что-то такое сверхъестественное, сверхчеловеческое, ибо они видели в прочих людях, людях мира сего боязнь, уступчивость и отречение, желание, так сказать пойти на всё. Здесь же они видели совсем иных людей, которые были спокойны, невозмутимы, бесстрашны, независимы. А почему всё это мы имеем? Разве наше тело не такое, как у прочих людей, и нам не больно? Всё это даётся нам через ощущение близости Его, которое мы культивируем, а оно особенно культивируется во время опасностей, страданий, испытаний, тогда особенно оно переходит в плоть и кровь. Поэтому при встрече со Христом в вечности Он не будет для нас незнакомой личностью. Сын Божий, Которого духовно, мысленно, в абстракции представляем мы себе теперь, будет тогда как давно нам знакомый, близкий друг, с Которым мы прожили жизнь, хотя не видели Его лица. А видеть ныне Его буквально, собратья, не обязательно. Наша вера должна быть настолько развита, что мы должны чувствовать близость ангелов Его, чувствовать близость Его и быть постоянно в общении с Ним. Поэтому нет необходимости видеть Его плотскими очами. Если даже в истории Царства благодати и были случаи, когда буквально являлись ангелы, давались особые видения и были прочие проявления со стороны Господа Бога, всё это было дано по необходимости, в силу особой загромождённости сознания людей укоренившимися односторонними взглядами и понятиями. Так, в своё время ап.Пётр получил видение о том, что надо идти к язычникам, не чуждаться их, не уклоняться от них, но иметь контакты с ними в целях распространения на них шатра Царства благодати. Сестра Вайт пишет, что в этом не было бы необходимости, если бы должным образом изучалось Слово Божье в его гармонии и согласованности. Чтобы вы понимали, что это действительно так, собратья, я вам немного напомню библейскую историю обращения Корнилия. Ап.Пётр, когда молился на верху дома, получил видение, но он не имел полной ясности о значении этого видения, пока не закричали у ворот пришедшие от Корнилия. Он спрашивает: кто вы? Мы пришли от Корнилия, он видел видение, и ангел послал за тобою – призвать тебя. – Тут ап.Пётр понял суть видения: значит, мне Бог это в видении показал, чтобы я не колебался. Да и Дух ему сказал: Петр, иди с этими людьми. Значит, ап.Пётр получил, во-первых, очевидное видение, а во-вторых, слышал голос внутри; ведь у Бога различные действия. Видение – это было, так сказать, грубое проявление, а мысленный голос, голос внутри – это более мягкие, тонкие действия Божьи.
Почему я вам это показываю, – потому что Едом и иудействующие пытаются сузить проявления Божьи, через которые Бог открывается Своим избранным орудиям, пытаются ограничить дар Духа пророчества только одним проявлением – как это было у Валаама, Даниила, как это было у сестры Вайт, которая, получая видения, падала, но глаза её были открыты, дыхания не было. Вот, говорят они, только такие видения, при таких практических наглядных признаках пророка, могут быть признаны истинными. Но ведь это же узкое, одностороннее понятие о даре Пророчества, а следовательно, неполное, несовершенное, можно прямо сказать, сугубо неверное.
А как же в таком случае с пророчествами Исаии, который не имел таких признаков, но говорит: Господь Бог каждое утро открывает моё ухо, подобно учащемуся (Ис.50:4-5). А как же тогда другие пророки, которые тоже не имели подобных проявлений? А как же тогда пр. Аввакум, который говорит: я стал на стражу, чтобы узнать, что скажет Он во мне (Авв.2:1). "Скажет во мне" – это тот самый голос Духа Божьего, который говорил и в Петре. Но, кроме того, Петру было показано ещё и видение. И после этого Петр уже смело пошёл за язычниками в дом Корнилия, чтобы дать им утешение и надежду. Он пришёл в дом Корнилия, проповедует слово и уже не боится, что он в доме язычника, что Корнилий ему поклонился в ноги.

Он уже не боится сесть на их скамейку, сесть с ними за их стол, есть предложенную ему пищу, потому что Бог ему о всём этом дал конкретную ясность и прямое указание, разрешение, хотя до этого это было запрещено иудейскими обычаями и преданиями.
Да, но они требуют от него, чтобы он, Пётр, сказал им речь, проповедь. Петр это сделал. А что было бы, дорогие, если бы теперь, когда он окончил проповедь, Корнилий заявил ему: вот что Петр, уважаемый нами апостол, я хотел бы, чтобы ты преподал нам крещенье, как это, помните, евнух просил Филиппа. Скажите, Петр преподал бы крещение Корнилию или нет, как вы думаете? Ставлю вам такой вопрос. (Ответ: "да"..."нет"...). Смотрите, разногласие даже у ворот.
Конечно, если бы не было видения, Петр не преподал бы крещения Корнилию и его родству. Но Петру было дано видение, голос был, и он пошёл к язычникам, сказал им проповедь, в проповеди он, конечно, коснулся многих вопросов и кончил тем, что надо быть в церкви Божьей. Если бы Корнилий, его друзья и родственники после этого обратились к Петру: примите нас в церковь Божью, крестите нас, – дорогие собратья, правильно те говорят, которые утверждают, что не принял бы их Пётр, если бы не получил видения и не слышал внутреннего голоса Божия. Даже и этого было мало для принятия Корнилия в церковь, поэтому Бог дал третье проявление, и это уже послужило ап.Пётру основанием принять его в церковь. Те первые два проявления дали только право войти в дом Корнилия, не считать их нечистыми, проповедовать им. А через некоторое время, осуществляя духовное домостроительство Царства благодати, Корнилия и его друзей, конечно, приняли бы в церковь, но только при условии обрезания, ведь Бог дал это как вечное постановление. Тут, пожалуй, сомненья нет. Принять принимай, раз Бог послал, пожалуйста, принимай в церковь, крести, но с обрезанием. Но когда Петр хотел заканчивать собранье, они стали молиться, и на них сошёл Дух Святой, они говорили языками, какие получили и апостолы в Пятидесятницу, – то тут Петру уже всё абсолютно стало ясно. Он встаёт и говорит: слушайте, а кто может запретить креститься вам, получившим Духа, как и мы получили в своё время. И велел им креститься. Тут уже он и сам поверил, ему ясно стало, что это свои люди, равные члены Царства благодати, и хотя они язычники, но Бог их призвал и принял.
Итак, три проявления дал Бог, чтобы привести ап.Петра к сознанию, чтобы он не только понял, что не должно чуждаться язычниками, но и проявил церковно-организационные действия – принял их в гражданство Царства благодати. Не будь этого последнего – излития Духа Святого на них, он, конечно, не принял бы их. Пожалуйста, будьте приближённые, это можно, но обрежьтесь, и будем тогда принимать вас.
Этим я показываю, как Господь дает ясность, когда возникает в этом особая нужда. Но, собратья, посмотрите, если идти по этой линии, по которой идут Едом, иудействующие и пр., то выходит, что на каждом шагу по любому вопросу Господь Бог должен давать ясность только через видения и голоса с особыми видимыми признаками и доказательствами. Так получается, по их мнению. Но ведь Господь Бог так не всегда делает. Это лишь в вопросе о язычниках Господь Бог таким путём дал ясность – видение о полотне, да ещё этого мало, потому что это полотно такое символическое, – Дух Божий, поддерживая его, сказал ему: иди! – когда пришли посланные от Корнилия, и он тогда понял сущность видения.
Дорогие собратья, у сестры Вайт в "Опытах и видениях" есть чудесное выражение. Она говорит: тем, кто слышал Слово Божие, но уклонялись, Бог даёт видения, чтоб наклонить их опять к Слову Божию. Так точно ведь было и с Петром. То, что это видение не разрешило этого вопроса о язычниках окончательно и объективно, я докажу вам из Слова Божия. Приведу пример из Деян.21 гл. После этого видения, когда Петр объяснил в Иерусалиме, что он был у Корнилия, там успокоились, что Бог и язычникам, видно, дал покаяние, ну, будем принимать их без обрезания, раз сошел на них Дух Святой.

Ап.Павел, совершая вестевую работу в языческих странах, тоже принимал язычников в церковь без обрезания, но язычники там были перемешаны с евреями. Евреи тоже веровали от проповеди ап.Павла. Ну, а как же быть с евреями? Что, их детей тоже не обрезывать и затем, в дальнейшем, принимать их без обрезания? Этот вопрос для многих был неясен, вернее, они понимали, что все евреи обязательно должны быть обрезаны по закону. А язычники – те могут и так оставаться. И вот, когда ап.Павел пришёл в Иерусалим после долгого времени, да ещё и с большими подаяниями для бедных, то ему ставят в укор: это, брат, хорошо, мы рады, благодарим Бога за общины уверовавших из язычников, их искренность и усердие. Но мы наслышались, что ты не только язычников (это ещё было бы ничего), но и евреев учишь, чтобы не обрезывались. Конечно, о язычниках мы писали, чтобы их без обрезания принимали, это понятно, то уже узаконено. Но ты и евреев учишь, чтоб не обрезывали детей, а это уже нехорошо.
Собратья, я спрашиваю вас, видение Петра дало понятие о том, что и евреев не надо обрезывать? Нет, конечно! Вот и получается, что ни шаг, то давай видение, в противном случае не будет прогресса ни на шаг, или Господь Бог обходится и без видений, когда на тот или иной вопрос может ответить гармония Его Слова? Конечно, да! Слово Его есть мерило всего.
Так вот, дорогие, сестра Вайт пишет, что цель даже видений – клонить людей к Слову Божию.
Когда читаете вы притчу Христа о богаче и Лазаре, там, помните, богач просил Лазаря: ну, раз уж мне нельзя прохладить язык, то прошу, хоть пошли Лазаря в дом, чтобы он там братьев предостерёг, чтобы и они в это место мучений не пришли. Но что Авраам сказал в ответ? У них там есть Слово Божие, есть Моисей и пророки, пусть их слушают.
Собратья, Господь Бог так чудно сделал, что сегодня даёт нам полную ясность из Слова Божия по любому вопросу, и всё это Он делает через определённые откровения вести Свидетеля Верного и Истинного в работе Иного, Последнего, Юбилейного ангела (Откр.3:14-22. 19:11. 18:1-4). И Господь Бог ныне также направляет наше внимание к чудесной гармонии Слова Божьего – единого непогрешимого определителя добра и зла, света и тьмы, истины и заблуждения (Ис.8:20. Откр.11:1).
Ведь откуда ап.Павел понял, что и евреям обрезания не надо? Откуда он это взял? Из того же самого Слова, которое было в руках всех иудеев, но которого они не изучали как следует и не понимали сущность его.
Собратья, на днях у нас возник такой вопрос: имеется ли в Библии, в этом Слове Божием пророческое основание или определение, чтобы христианская церковь в лице апостолов обособилась от Иудейской церкви, отделилась от неё? Имеются ли такие основания в пророчествах, чтобы разделяться? Во дни Миллера ведь было понятие, что Господь придёт такого-то числа, а все оставались в своих же общинах, баптистских, методистских, и других, и так продолжалось 10 лет. Поэтому повторяю вопрос: есть ли в Библии в Ветхом Завете основание и указание отделяться от павшей церкви? Есть ли прямые пророческие указания о том, что нужно отделяться? Возьмите, например пророчество о том, что Сын Божий придёт как Мессия, что Он умрёт, как жертва. Об этом есть чудесное пророчество Дан.9 гл. о седьминах. Там даже указано точное время, когда это произойдёт. Тут уж, как говорится, ни вправо, ни влево не уйдёте. Или хотя бы пророчество о Вифлееме, о деве Марии и многие другие пророчества. А я спрашиваю, есть ли такие ясные пророчества о необходимости отделяться от павшего общества? Ну, кто поможет? Новозаветние выражения апостолов не авторитет для евреев. И слова Христа: "Я пришел принести меч" – это всё не авторитет для них. Для них авторитет книга самого маленького пророка Ветхого Завета. Найдите вы это у Аггея, Михея, и оно будет авторитетом для них, точно так же, как и слова самого великого из пророков. Но только не Христос, только не апостолы. Поэтому, отвечая на мой вопрос, дайте ветхозаветние выражения, требующие разделения с павшим обществом.

В общем так, дорогие собратья, я остановлю ваши искания. Я скажу вам, что почти нет подобных выражений, во всяком случае, известно очень мало. Во 2Кор.6 гл. ап.Павел ссылается на ветхозаветние выражения, но у него всё это гармонично собрано из разных мест. А такого прямого, ясного указания или пророчества об этом, как пророчество о 70 седьминах, – нет. И опять-таки возникает вопрос, почему это так?
Прочитаем 2Кор.6:14-18, чтобы увидеть, на что ссылался ап.Павел, говоря об отделении верных от неверных, павших. Это слова ап.Павла в Новом Завете. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог". Дальше, видите, ап.Павел будет приводить, что сказал Бог, а сказал Бог это, конечно, в ветхозаветнее время. А что же Бог сказал? Ап.Павел далее цитирует Слово Божие, что в самой Библии взято в кавычки: "вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом". Это ап.Павел делает ссылку на Лев.26:12. Но это ещё ничего не даёт в ответ на поставленный вопрос. Читаем дальше. Ап.Павел здесь уже делает свой вывод: "И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас". А где это говорит Господь? В Ис.52:11. Читаем дальше: "И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель". Это пишется в Иер.3:19, а по параллели в Иер.31:1 и в Ос.1:10. "И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом" – это выражение есть в Лев.26:12. Об этом частично говорится и в Ос.1:10. Но нас интересует выражение "выйдите", ибо нас интересует отделение, выход из павшего общества. Нас это интересует. Ап.Павел для подтверждения этой мысли взял слово Божие из Иер.50:8, из Ис.52:11, где сказано: "Идите, идите, выходите оттуда, не касайтесь нечистого, выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни!" Это было сказано о выходе из Вавилона, выходе из Вавилонского плена. Вот ап.Павел и собрал такие места Священного Писания, взял гармонию Библии и соединил все такие места в гармонии, в интересах вести своего времени, – и вот, пожалуйста, ныне мы имеем чудесное, ясное свидетельство Слова Божия о необходимости отделиться от павшего общества, выйти из него.
Так, собратья, я хочу сказать вам, хотя, с одной стороны, в Библии есть доказательства о необходимости выхода из павшего общества, но ап.Павлу могли бы возразить все эти книжники, фарисеи, иудействующие: это, мол, не к нам относится, это говорится о выходе из Вавилона, а ты из церкви сам выходишь и других побуждаешь выходить. Тогда это было буквально, а сейчас это совершается духовно. Но это уже духовное толкование, это духовный вывод, и для иной души это бывает трудно понять. Если, например, взять пророчество о Христе, то там прямо было сказано, что Христос придет, будет предан смерти, – тут уже ни направо, ни налево, никакого духовного значения, а всё ясно по букве как ясный день. И, наоборот, возьмите вы пророчество Откр.11:7-8, где сказано: "духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят". Так, вот, дорогие, духовное толкование Вавилона и выхода из него, – это уже было дело апостолов, а что вы хотите от евреев, которым дай букву? Обрезание – это буква. И Израиль по плоти тоже буква. И попробуй теперь докажи, что обрезания не нужно и что Израиль – это духовный Израиль, победители тьмы своего времени, а из среды буквального Израиля отступившего надо выйти. И кто из евреев мог это понять и практически применить в своё время!
Так вот, дорогие собратья, я хочу сказать вам, что Библия так чудно всё это излагает, написанное в Библии имеет и буквальное, и духовное значение. Теперь я приведу вам несколько библейских примеров о глубоком духовном значении всего того, что написано в Библии и даже не написано, и на этом я буду заканчивать.

Почему в Библии нет родословия Мелхиседека? Это поимело большое значение в своё время. Ап.Павел на этом основал понятие о духовном священстве по чину Мелхиседека. Дальше, в Библии нет в полном смысле пророчества об организационном отделении от павшей Иудейской церкви.
В Библии нет похвалы ангелу Лаодикии. Почему? В каждой церкви это есть, а тут нет. На это есть веская причина. Господь усмотрел не дать павшему ангелу Лаодикии никакой пророческой возможности оправдываться и извинять своё отступление в духовном блуде с царями земными и поклонении образу зверя. Тут нет похвалы – и то павший ангел всеми силами пытается оправдываться, а если бы была ещё похвала – то, поймите сами, какой это был бы козырь пред глазами искренних, но неопытных душ в руках отступивших, павших АСД в их борьбе с вестью Свидетеля Верного и верным Адвентизмом. Дальше, Библия запретила Иоанну писать слова, какие говорили семь громов. Иоанн всё писал, а это не пиши. Всё, дорогие, имеет значение. Цель в этом отношении у Бога такова, чтобы народ Божий изучал гармонию Библии, это во-первых. А во-вторых, чтобы не делал культом ту или иную личность, которую Господь Бог использует в своё время в реализации дара пророчества. Повторяю перечисленные выше пункты, показывающие значение того, что недоговорено в Библии.
1) Нет родословной Мелхиседека – это указывает на священство Христа и новозаветних работников по чину Мелхиседека – через избрание по проявлению в них даров Духа – помазания елеем.
2) Нет пророчества об организационном отделении от Иудейской церкви.
3) Нет похвалы ангелу Лаодикии.
4) Запрещено писать слова семи громов.
Так вот, собратья, нам часто говорят отступники: а почему это ЕГВ в своё время ясно не написала об отступлении ангела Лаодикии? Вот если бы написала она об этом конкретно, она поставила бы штамп к делам отступления и каждый бы читал её слова и говорил бы: смотрите, отступление АСД будет во всём мире, они богу крепостей поклонятся, падут, и ангел Лаодикии падёт, будет верный остаток, будет уже истинная реформация. Поэтому вот держитесь и слушайте только верных АСД. Как было бы хорошо, уж тут-то мы бы, конечно, торжествующе вели себя пред Едомом, а им бороться с нами было бы нечем. У нас была бы сила в руках, вот тут-то они бы и умолкли. А так, пожалуйста, они находят слова Е.Г.Вайт, что церковь АСД не Вавилон, что это церковь конца и т.д. Собратья, вот я и говорю, что было бы, если бы Бог открыл это сестре Вайт и она всё это написала как есть. Конечно, вы скажете, что это было бы хорошо, мы торжествовали бы, побеждали бы Едом. А может, было бы и плохо ещё? В чём было бы плохо? Решите этот вопрос. Тут вот что было бы, братья. Каждый ссылался бы на Е.Г.Вайт, мол, она так сказала, и зачем нам какая-то гармония Библии. Достаточно для нас и свидетельств Е.Г.Вайт. Хорошо, а что делать, если бы возникла новая ситуация в борьбе с тьмою, возникли бы новые вопросы? А гармония Библии не усвоена. Опять тупик, опять давай другую сестру Вайт, опять давай другого человека. И получился бы культ орудий, мы бы только на них смотрели, а Библия, можно сказать, зачем нам она? Это уже устарело, там нет никакого ответа. А по существу ведь там всё ответы. Там архив, Махпела. Там не то что склад, Махпела, где хранятся все ценности, все кости – основы ВПС и все прошлые опыты, архив прошлого. Там даже есть все зародыши новых вестей. Вот ключом к этому является для нас притча о богаче и Лазаре, где сказано: "у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их" (Лук.16:29).
Собратья, если бы Господь Бог дал сестре Вайт эту полную ясность через дух пророчества, это прямое указание о разделении в Лаодикии среди АСД, какое Он дал о 70 седьминах, зачем было бы рыться в гармонии Библии? Зачем ап.Павел собирал эти крохи о разделении и выходе из павшего общества? Это же было такое узкое место в то время. Так он насобирал из разных мест тексты в разрезе гармонии Библии о разделении с отступниками, и вот, пожалуйста, мы имеем ныне ясные новозаветние свидетельства об этом. Это на языке Библии называется: копал, копал и углубился.

А читайте вы Иов.28 гл., как человек добывает драгоценный камень: он спускается в рудокопный колодезь, полагает предел тьме и выносит на свет всё сокровенное в виде золота, серебра и драгоценных камней, потому что копал и углубился. Вот в чём, значит, причина, почему Бог эти вещи не всегда раскрывает, – потому что они открыты в гармонии Слова. А если бы Он открыл узко тот или иной вопрос, то это тоже было бы тормозом в своё время. Я вам уже показал, как Бог открыл ап.Петру истину о принятии язычников. Но поняли ли иудеи вообще вопрос об обрезании? Нет, не поняли. Эти же самые иерусалимские апостолы укоряли ап.Павла: "Зачем ты запрещаешь евреям обрезывать детей?" А видение Петра? А там, видите ли, было сказано, чтобы язычников принимать в церковь, да ещё и без обрезания. Выходит, что о евреях нужно новое видение? Значит, из этих орудий можно теперь культ делать, ибо без нового видения ни шагу, а Слово Божье в стороне? Так? Конечно, нет! "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Вот так Господь мудро это делает, направляя внимание народа Своего на Своё вечное непогрешимое Слово в его гармонии и универсальности. И слава Господу за все милости Его и благодеяния к нам!
Сейчас я приведу вам такой пример. Когда иудействующие поимели доступ в нашу страну в первые поры, тогда ещё основные вестники верного остатка были в узах. И вот, я помню, приехали ко мне братья и сестры из числа тех, которые были под влиянием иудействующих, а потом уже попали под влияние вести Свидетеля Верного и Истинного. Они стали понимать уклон вправо в свете вести своего времени и приехали уточнить некоторые вопросы. И вот я с ними провожу беседы. Беседую час, два, три, стараюсь максимально использовать время. Когда кончил, думаю, исчерпаны все их вопросы, дан ответ на всё. Но смотрю на них, что-то они не совсем удовлетворены. А я так старался им все объяснить, спрашивал, что бы ещё они хотели слышать, что ещё им не понятно. Знаешь, брат, хоть мы слышим много Слова Божьего, это хорошо, но нам что-нибудь из сестры Вайт приведите. Вот так! Видите, как ценили иудействующие этот культ орудий. У них, у иудействующих, на первом месте не Библия, а свидетельства Е.Г.Вайт. Они взяли её статьи, где она обличала церковь, и поставили в основу, в закон реформации. Они не взяли в основание Слово Божие – Библию, весть из Откр.3:14-22, как она есть, плюс еще свидетельства как дотацию. Они взяли в основание свидетельства Е.Г.Вайт. Вот поэтому и говорят католики: если бы не было ап.Павла, не было бы и реформации Лютера, который ссылался на тексты ап.Павла о спасении верою в Иисуса Христа. Одна бы церковь была, говорят они, потому что он, ап.Павел, всё это наделал. А Едом говорит: если бы не было сестры Вайт, не было бы и реформистов. А я вот скажу вам из своего опыта, что я наблюдал. Когда души стали из баптизма переходить в Адвентизм ещё в 20-е годы, они получили книги сестры Вайт, прочитали их. Очень понравилось им это, и после этого Библия стала ещё яснее. И они другим проповедовали истину на основе Библии. Библию проповедовали им, а сестру Вайт не упоминали. Под влиянием её книг получалось освежение мыслей, они сами верили её свидетельствам, но другим говорили из Библии. А если бы сначала преподали сестру Вайт, то они бы не слушали и не уверовали бы в библейские адвентистские истины. Но они облекали её мысли в библейские слова. Это правильный ход, а вот у иудействующих АСД неправильный ход, когда они ставят сестру Вайт на передний план. Я полдня провёл с этими братьями и сестрами, поддавшимися иудействующей тьме, доказывая им истину из Слова Божия, а у них после этого недовольные лица. В чём дело? Что тут непонятного? Да, вот, как сестра Вайт об этом говорит.
Так вот, дорогие собратья, если бы Господь Бог после того, как была дана Библия, комплекс её из 66 книг, если бы Господь Бог после этого любой луч света давал нам только путём отдельных видений через определённых личностей, то непременно был бы культ этих людей, а Библия была бы в стороне. А мы читали, написано: "у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их".

Так вот, дорогие собратья, да поможет нам Господь в этот день и всегда иметь радость Его совершенную – радость общения со Словом Божьим в его гармонии в разрезе вести своего времени, иметь радость в общении братском, а также в испытаниях. Пусть Господь Бог будет нашим постоянным наилучшим Другом, Который был бы для нас лучше десяти тысяч Других.
А Ему, Возлюбившему нас и даровавшему нам эту великую радость – радость Его совершенную и преславную, да будет честь и слава вечная за всё. Аминь