Проповеди В.А.Шелкова.\nОчищение церкви.\nИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ.

ЧАСТЬ 1
Проповеди В.А.Шелкова VI - Очищение церкви
ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ
(1Иоан.1:9)

Дорогие собратья! Для нашего общего назидания в этом нашем священном собрании мы прочитаем текст 1Иоан.1:9-10: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас".
Вот так апостол Иоанн учил всех слушающих и принимающих благую весть Евангелия приходить к Господу Богу, и, исповедуя, свои грехи примиряться с Ним. А вы знаете, что Христос повелел ученикам своим: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет" (Марк.16:15-16). И такую возможность спастись ныне имеет каждый человек, где бы он ни находился и в каком бы состоянии ни был.
Но это примирение грешного человечества с Господом Богом в целях восстановления потерянного образа Божия имеет свой определённый порядок, свои ступени, свой процесс. Благовествование закона и Евангелия -это дело церкви Божией, дело служителей – Сиона (2Кор.5:18-21). Реакция со стороны грешника – нарушителя Закона Божия заключается в сознании справедливости и правосудия Закона Божьего и характера Божьего, в сознании своей виновности, преступности пред великим десятисловным нравственным Законом – Конституции Вселенной. После этого совершается исповедание своих грехов во свете Закона Божьего и Евангелия. А затем правильно воспринимается прощение и, наконец, раскаявшийся и исповедавшийся, примирившийся просит у Господа Бога сил Святого Духа для святой и праведной жизни по воле Божьей во свете Закона Божьего, Вечного Евангелия и вести своего времени. Таков процесс примирения грешника с Богом.
Сегодня я хочу только узко коснуться одного важного момента этого процесса – исповедания грехов. Скажите в какое из семи таинств, семи священнодействий, входит исповедание грехов? Можете сказать? – В первое. Да, верно, оно входит в первое священнодействие – благовествование Великого Плана Спасения. Но благовествование ВПС – это начальная фаза этого священнодействия, а затем оно влечёт за собою последующие действия, как реакция со стороны грешника на акцию света, а именно – сознание своей греховности, исповедание своих грехов и последующее стремление к духовному становлению, возрастанию в образ Божий.
Хочу вам сказать, дорогие, когда вы будете встречаться со всеми таинствами католической или православной церкви, то имейте в виду, что у них есть исповедание, или исповедь, как самостоятельное таинство. Но это их таинство исповеди очень узкое, обкорнанное, ибо ему всегда должно предшествовать благовествование. Апостол Павел ясно говорит в десятой главе послания к Римлянам: "Как веровать без проповедующего? Как проповедовать, если не будут посланы?". Вера – то от слышания. Но как слышать без проповедующего? Как каяться, исповедоваться, не зная в чём и перед кем? И как это делать без определённой контрольной проверки? (Откр.11:1). Так вот, имейте это в виду.
Дорогие собратья, мы почитали вам один стих из послания Иоанна относительно того, что исповедание необходимо. Но возникает вопрос: а как и когда по времени и по существу оно совершается? Ну, скажем, человек слышит благовествование Закона Божьего и Евангелия. Считает себя грешником, говорит: "Да, я грешен, я согрешил". Говорит это вестнику, говорит в личной молитве, говорит в собрании. Это что, уже и есть то исповедание, о котором пишет Иоанн? Или это ещё не всё? Как вы думаете?
Видите ли, я имею в виду, что между первым толчком при услышании благовествования и принятием в церковь, т.е. прежде чем его примут в церковь, проходит известное время – недели, месяцы, годы. Всё зависит от становления грешника, процесса его обращения. Он получает те или иные световые лучи и при каждом случае кается и в личной молитве, и в общей, т.е. сознаёт свои грехи.

И должен ли он после всего этого при принятии в церковь через крещение или рукообщение снова исповедать свои прошлые грехи? Или он может сказать: "Так я же в прошлом или позапрошлом году, когда услышал от брата Закон Божий, эту истину, и увидел себя грешником, я тогда ещё Господу Богу сказал, что я грешник, что я виновен". Как вы думаете, имеет ли он право сказать церкви: "А зачем это мне сегодня исповедоваться, вспоминать свои прошлые грехи? Я же тогда ещё, год тому назад, покаялся". И спрашивается, нужно ли церкви этим процессом заниматься? А может быть, церковь должна сказать: "Ах, он уже раскаялся". Но, тогда, раз он уже раскаялся ещё в прошлом году и при каждом новом луче говорил, что виновен, говорил: "Господи, прости меня",– ну, тогда мы не будем ни вопросы ему задавать, ни выслушивать его исповедание. А поверим ему просто так. Он ведь и в собрания ходит, и молится, и в молитвах кается. Скажите, можно ли так относиться к вопросу исповедания грехов при принятии того или иного человека в члены церкви? Как вы думаете? Нет! Конечно нет! Видите ли, порядок есть порядок, и он должен строго соблюдаться при этом важном, торжественном процессе заключения завета с Господом Богом, когда человек связывает себя обетом члена церкви.
Именно в этом отношении ветхозаветние прообразы, хотя они и называются бедные, немощные вещественные начала (Гал.4:9), дают нам в своих прописных истинах полноту процесса духовно – церковного становления человека. То, о чём мы сейчас говорим, записано в Лев. 17 гл. Там сказано, что любая жертва должна быть принесена только пред скинией собрания. А что касается личного исповедания грехов, не связанного с обрядом жертвоприношения по закону, то человек мог делать это в любое время и в любом месте, как это сплошь и рядом делается и сейчас, в новозаветнее время. Например, брат или сестра прочитали тому или иному человеку Слово Божье об иконах: "Ты вот молишься этой иконе, которая у тебя, но ведь этого же нельзя делать. Слово Божье воспрещает это. Вторая заповедь говорит: не делай себе кумира и никакого изображения, не поклоняйся им, и не служи им". А тот скажет: "Правда? А где написано?",– "А вот где написано". – "А-а-а, ну тогда я виновен. Прости меня, Господи". Посоветовался с женой, детьми, взял и убрал их на другой день. И помолился ещё раз. Или увидели, например, что он курит, сказали ему, что нельзя. Он подумал – подумал: да, хоть и привычка большая, но надо её тоже бросить. И опять просит прощения: "Господи, прости". Всё это отдельные, эпизодические явления исповедания грехов, которые не запрещены Господом Богом. Всё это соответствует словам апостола Павла в Еф.6:18: всякой молитвою и прошением молитесь во всякое время и словами, и духом, т.е. мыслью. Но это ни в коем случае не уничтожает, не заменяет специального, торжественного жертвоприношения у дверей скинии собрания, т.е. пред лицом вести и церкви.
Читаю Лев. 17 гл.: "И сказал Господь Моисею, говоря: объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым (заметьте – "всем"), и скажи им: вот что повелевает Господь: если кто из дома Израилева заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана и не приведёт ко входу скинии собрания, чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь; он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего" (Лев.17:1-4).
Вот вам прообразный закон, требующий принесения жертвы исключительно пред лицом скинии собрания, т.е. пред лицом вести и церкви. Значит, ещё раз повторяю, отдельные эпизодические проявления сознания своей греховности – в мыслях, словах, делах, в теоретическом и практическом проявлении,– всё это Богом, безусловно, одобряется, всё входит в процесс духовного становления человека, но всё должно быть проверено пред лицом скинии собрания, всё должно быть скреплено авторитетом вести и церкви по закону права ключей Царства благодати от Господа Бога.

Читаю вам Матф.18:17-18. Это уже в новозаветнее время. Но, повторяю, вы найдёте это же и в ветхозаветнее время, что говорит о единстве Царства благодати всех веков, о единстве средств Царства благодати и о единстве процесса становления в гражданство Царства благодати, как пишет Давид в Псал.144:13: "Царство Твоё – царство всех веков". Повторяю, существует единство духовно – организационного процесса становления грешника в членство Царства благодати.
Итак, читаем Матф.18:17-18: "Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе". И ещё Матф.16:19: "И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". Видите, связывание и разрешение – это исключительное право церкви в лице служителей. Вот каким Божественным авторитетом наделена церковь Божья в принятии в гражданство Царства благодати кающегося грешника!
Ещё напомню вам 1Кор.5:1-5. Апостол Павел, узнав, что там один член нарушает заповедь Божию и церковь не принимает меры, пишет им послание и повелевает исключить такового из церкви. И сам говорит, что он духом будет присутствовать при этом деле, когда властью церкви такого нарушителя будут предавать сатане во измождение плоти по правосудию Божию.
И в 1Кор.6:1-6 он тоже пишет: братья, почему вы допускаете, чтобы члены церкви среди вас судились у неверных судей? Разве в церкви нет разумных собратьев, чтобы рассудить то или иное дело? То есть, он указывает на авторитет церкви, и говорит: для чего житейские дела судит неверующий языческий суд? Неужели церковь не может разобрать дела братьев? Если она будет судить ангелов, тем более она в состоянии рассудить дела житейские. Разве у вас нет разумных на это дело? Что стоит для церкви справедливо, по слову Божьему рассудить в делах житейских, если она уполномочена от Господа Бога и компетентна разрешать намного более серьёзные вопросы, такие как принятие душ в церковь Божию, оформление их в гражданство Царства благодати и дальнейшее их воспитание и приготовление к Царству славы?
Конечно, скажу вам, что в церквах Вавилона (католической, православной) этот вопрос принятия в церковь очень смягчён и, как говорится, умалён. У них этого торжественного священнодействия фактически нет. Окрестили ребёнка, вот его уже и ввели в Царство благодати, выдали ему метрики с крестом, и на этом всё. Остальное же,– его дальнейшая жизнь, духовное воспитание до совершеннолетия – поручается приёмным родителям – куму и куме, потому что мать не присутствует при крещении, она ещё не может присутствовать, но попросит какую – либо подругу и кого-нибудь из мужчин, и они там пред священником заверят, что будут воспитывать этого ребёнка. Ну, а в чём состоят эти заверения их? Священник говорит им: "Плюньте, дуньте на сатану". Они плюют, дуют и обещают воспитывать ребёнка. А воспитание их заключается только в том, чтобы потом выпить вместе с родителями и этим ребёнком, когда он подрастёт. Такова была форма в православной церкви. Этим я хочу сказать вам, дорогие, что хотя вопрос гражданства Царства благодати очень серьёзен, но там, в этих павших церквах Вавилона, он совершенно умалён. Этот сугубо серьёзный вопрос для них не имеет никакого значения. А в Церкви Божьей этот вопрос оформления в гражданство Царства благодати возвеличен и поставлен на высоту, по слову Божьему.
Вот мы читали из книги Лев.17 гл. о том, что жертва принималась Господом только у дверей скинии собрания. Вы слышали и слова Христа, сказанные в Евангелии от Матфея: дам ключи Царства Небесного, что свяжете, то будет связано, что разрешите, то будет разрешено. Значит, связывать или разрешать, т.е. принимать в церковь или исключать,– это право исключительно служителей церкви и представляет из себя весьма ответственный и торжественный акт священнодействия.

Вот так, дорогие, таков церковный божественный порядок.
Теперь хочу прочесть вам ещё из Евангелия от Матф.3 гл., в каком случае совершается полноправная исповедь. Заметьте, что хочу я сказать, повторяю: исповедание своей вины, своих грехов может совершаться эпизодически в жизни кающегося грешника столько времени, сколько длится процесс его духовного становления,– месяц, два, год и т.д. Вы отличайте эту эпизодическую исповедь в мыслях, в словах – пред соседом, пред семьёю, даже, может быть, и перед вестником, посетившем его в порядке беседы, вы отличайте её от той процессуальной полноправной исповеди, как торжественного священнодействия у дверей скинии собрания, когда церковь уполномочена или принять кающегося грешника, впервые ли вступающего в церковь или повторно после исключения, или же вовсе исключить провинившегося. Это авторитетный процесс, совершаемый церковью и служителями как авторитетным органом.
Читаем Матф.3:1-6. Здесь пишется об Иоанне Крестителе, как он проповедовал крещение покаяния: "В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской, и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои". Видите, дорогие, это уже было не эпизодическое исповедание, а то натуральное, обрядовое, полноправное, как торжественное священнодействие, которое скреплялось крещением. Написано: крестились, исповедуя грехи свои. Вот вам свидетельство Матфея о полноправном исповедании грехов, предшествующем принятию в гражданство Царства благодати.
И ещё прочитаем Деян.19:5.18-19: "Услышавши это они крестились во имя Господа Иисуса… Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои; а из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм". Вот, многие из уверовавших приходили, исповедуя и открывая свои дела. И только после этого совершалось над ними торжественное священнодействие принятия в церковь.
Вот вам новозаветнее свидетельство о существовании процесса открытого исповедания грехов с последующим торжественным священнодействием принятия в церковь через крещение во дни Христа, Иоанна Крестителя, апостолов. А теперь обратите внимание – это же было и в ветхозаветнее время. Я показываю вам, насколько гармонична Библия, несмотря на то, что она написана разным языком и в разное время. Вот читаем мы Лев.5:5-6: "Если он виновен в чём-нибудь из сих, и исповедается, в чём он согрешил, то пусть принесёт Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его". Вы слышали, слово "исповедается" и здесь фигурирует. А ведь между книгой Левит и временем Иоанна Крестителя, Христа, ап.Павла полторы тысячи лет. И несмотря на это расстояние во времени, этот термин сохранился с той лишь разницей, что во дни апостолов человек исповедовался во грехе и говорил: "Что мне делать?", а ему отвечали: "Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой. А в ветхозаветнее время по книге Левит было сказано: исповедается во грехе, и пусть принесёт в жертву своё животное, и священник очистит его. Но это жертвоприношение совершалось у дверей скинии собрания на жертвеннике или в храме. Видите, какое единство имеет Библия – эта чудесная, гармоничная книга!
Ещё прочтём мы текст Числ.5:6-7: "Скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой либо грех против человека, и через это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та: то пусть исповедаются во грехе своём, который они сделали, и возвратят сполна то, в чём виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили", и прощено будет. Здесь также фигурирует слово "исповедаются", невзирая на расстояние между апостолами и Моисеем в полторы тысячи лет.

Как видите, средства Царства благодати одни и те же, и Царство благодати одно и тоже, и процесс духовно – церковного становления один и тот же, лишь с некоторой добавкой – различием форм; там – жертвы животных, а здесь – жертва Иисуса Христа, а исповедание грехов остаётся неизменным во все века Царства благодати.
Ещё читаем Втор.24:8-9: "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта". А что же Господь Бог сделал там Мариами? Читаем Числ.12:9-15: "И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошёл. И облако отошло от скинии, и вот, Мариамь покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариамь, и вот, она в проказе. И сказал Аарон Моисею: господин мой! Не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; не попусти, чтоб она была, как мёртворождённый младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели её! И сказал Господь Моисею: если бы отец её плюнул ей в лицо, то не должна ли была она стыдиться семь дней? Итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана… И народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариамь".
Скажите, сколько времени народ ожидал Мариамь? (Кто-то сказал: семь дней). А может быть больше?
Я вам прочитаю сейчас Числ.5:1-4, и вы увидите, что больше. Здесь не сказано, что народ ждал её семь дней. Как здесь сказано? "И народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариамь". То, что она вне стана была семь дней, это да. Читаем в Числ.5гл. порядок очищения прокажённого, тот порядок, который был в пустыне, заметьте, даже в пустыне, не говоря уже о Ханаане, где были стандартные местожительства, города и всё прочее. Читаю: "И сказал Господь Моисею, говоря: повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокажённых, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мёртвого, и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтоб не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы".
Во Втор.24:8-9 я прочитал вам очень важное место, я ещё раз возвращаюсь к нему, слушайте внимательно: "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта".
Вы знаете, что в Лев.13 и 14 гл. существует закон о проказе. Прошу вашего внимания. На какой закон здесь указано – "смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь закон, которому научат вас…"? Исполняй не часть закона, не верхушку закона, а весь закон.