Проповеди В.А.Шелкова.\nГАЛААД.

Проповеди В.А.Шелкова.
ГАЛААД.

Проповеди В.А.Шелкова VII - Галаад (2011)
ГАЛААД
(Суд.7:3)

Дорогие братья и сёстры!
В это святое утро субботнего дня мы используем возможность нашего общения, чтобы у ног Его учиться. Для нашего общего назидания прочитаем из книги Судей 7:3: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось".
Это из истории Гедеона, так называемого, в пророчестве, "дня Мадиама", когда Гедеон готовился для борьбы с мадианитянами, которые обижали церковь Израиля, Царство благодати того времени. И вот, Господь уполномочил Гедеона для ведения этой операции. И был собран народ, и, как видите из текста, народ был собран на гору Галаад. Прежде чем идти в бой, был совершён отсев, и по закону Моисея, данному Богом в свое время, было предложено боязливым возвратиться домой. С горы Галаад возвратилось народа двадцать две тысячи.
Следующий этап отсева проверил новичков, не укрепленных в истине, хотя и храбрых на первых порах, как это обычно бывает. И эти-то новички, хотя и храбрые, но как нетерпеливые, не бодрствующие как в исследовании Слова – питье воды, так и не бодрствующие в обозрении обстановки тоже отсеялись – девять тысяч семьсот человек. Осталось только триста человек, прошедших проверку, и с ними Гедеону дана была победа над мадианитянами.
Моя цель сегодня в этой теме анализировать с вами сущность Галаада, его духовное значение в теле во Христе. Галаад – это была местность в Заиорданье, на Васане. Галаадом был и потомок Иосифа из колена Манассиина, внук его Галаад.
Что Галаад в Библии имеет свое символическое значение, духовное, конечно, мы видим хотя бы из таких библейских мест.
Ииуй был помазан в цари в Рамофе Галаадском. Борьба Ахава с сириянами велась с Рамофа Галаадского, где и Ииуй был помазан. Сам Иеффай, наказавший зазнавшихся ефремлян, был галаадитянин.
Илия пророк, знаменитый пророк, ныне находящийся на небе, был из жителей галаадских. Верзеллий, материально помогавший Давиду в его бедственное время борьбы с Авессаломом,– тоже галаадитянин. Иаир из Галаада был судьею Израиля.
Вот вам библейские свидетельства замечательных людей, замечательных в истории Царства благодати, героев борьбы света с тьмою за Царство благодати. И их исток – в Галааде.
Познакомлю вас с библейскими текстами, которые характеризуют нам сущность Галаада, которые характеризуют, конечно, сущность в теле во Христе, ибо это главнейшее.
Начинается Галаад, то есть имя Галаад стало известным, с той встречи Иакова с Лаваном. Когда Иаков ушел от Лавана, а Лаван за ним погнался, узнав о его отъезде спустя три дня, а догнал его уже на седьмой день, то он догнал его на горе Галаад. Это северо-восточная часть Заиорданья, Васан. Там была гора Галаад. Там стоял шатер Иакова, где он отдыхал, покоился. Это были ворота, преддверие в Ханаан, в землю обетованную, обещанную Аврааму, Исааку, Иакову.
И вот, после временного двадцатилетнего пребывания Иакова в Месопотамии, в плену, так можно выразиться, у Лавана и использования Иакова Лаваном в своих интересах, в то же время Иаков, подобно Израилю в Египте, обогатился и размножился здесь, на полях Сирии Месопотамской, обогатился и семейством, и скотом, и рабами,– и вот после всего этого, и отрицательного, и положительного, Иаков возвращается в землю обетованную, обещанную Господом Богом Аврааму, его отцу Исааку и ему, конечно, который имел право на благословение Исаака. Итак, Галаад был входными воротами в эту обетованную землю.
Что произошло там, тоже характерно. Там было примирение Лавана с Иаковом после всех недоразумений их двадцатилетней жизни, после всех противоречивых интересов их. Ибо у Иакова были одни интересы, он был представитель Царства благодати, а Лаван был представитель самого свежего, ближайшего отступнического отхода.

Проповеди В.А.Шелкова VII - Галаад (2011)
ГАЛААД
(Суд.7:3)

Когда Авраам, уйдя, оставил город Нахора, Месопотамию, там еще в известном процентном отношении была истина, как это всегда бывает. А у Лавана, представителя этого отступления, были свои интересы, по Библии вам известные. Вот в борьбе этих противоречивых двух систем, двух сторон протекала двадцатилетняя жизнь Иакова и Лавана. И вот здесь, на горе Галаад, эти противоречия достигли своей высшей точки и получили разрешение, и всё закончилось миром. Таким образом, Галаад, в данном случае с Иаковом и Лаваном, есть символ высшей точки света в разрешении противоречий. Повторяю, это дало мир.
Чтобы вы видели значение этого синтеза в библейской истории, я по пути вспомню, хочу сказать вам одну формулу.
Существует тезис. Ему всегда противоречит антитезис, когда находят противоречия в тезисе, недостатки в тезисе, кончается борьба синтезом, то есть вытяжкой из этой борьбы – той объединительной мыслью, которая впитывает в себя всё положительное из тезиса и всё то, что совершил антитезис, учитывая и реакцию тьмы, и получаемую пищу в виду врагов. Это работа синтеза, объединившего в себе всё прошлое. И он переходит потом в тезис – истину своего времени, чтобы снова иметь борьбу с силами тьмы. И так существует вековечный прогресс борьбы противоположностей, на базе которых совершается духовный прогресс и духовное обогащение.
Вот кратко по поводу Галаада, его духовного значения во дни Иакова.
Но я вам обещал привести библейские примеры, где противоречия находили свое разрешение. Вспомните вы такой пример: Гедеон победил мадианитян. Но он же был из сыновей Иосифа, рода Манассиина, но у Иосифа Ефрем считался старшим, и, считаясь старшим, он (Ефрем) претендовал и на власть над Манассией. А следовательно, и над Гедеоном.
Они заявляли свои права на главенствующее и руководящее положение, данные во времени когда-то Иаковом Ефрему. И вдруг: вот ты из Манассииного колена, меньшего и сам в доме отца меньший, и ты теперь с этой победой выставляешь себя, на что-то претендуешь или хочешь претендовать. Вот они и выразили свою обиду, и вражду, и борьбу. А с другой стороны, Гедеон был уполномочен Богом на эту борьбу. Бог дал ему победу чудесным образом. Он был прав со своей стороны. Те считали себя правыми со своей стороны – традиции первенства по времени.
И вот Гедеон нашел мудрый выход в разрешении противоречий. Он сослался на то, что ефремляне всё же участвовали в сражении и победе. Хотя, вернее, они участвовали в заканчивании победы, они поражали врага не влобовую, как это делал Гедеон, а поражали врага убегающего, поражали в тыл. Это, конечно, победа очень легкая, и кто бы не согласился участвовать в такой победе?! Но Гедеон не стал ставить им на вид это так называемое их геройство – бить в спину догоняемого. Он решил здесь сыграть на их чувствах самомнения и похвалить их, что вы же князей взяли в плен и сделали тоже большое дело.
И вот смотрите, как это повлияло на них. Читаю Суд.8:1-3: "И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним (видите? – противоречие). Гедеон отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне? Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? В ваши руки предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы? Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова".
Вот вам, пожалуйста, спор кончился разрешением. Он аналогичен спору Иакова с Лаваном. Лаван тоже успокоился. Там они ели и пили и с миром разошлись. И здесь то же. Есть такое выражение народное: "худой мир лучше доброй ссоры". Вот Гедеон и действовал по этому принципу. Здесь тоже был Галаад Иакова – противоречия были улажены, была найдена высшая точка – световое средство для разрешения этого спора.
Вот вам пример, где Гедеон имел такой же спор с ефремлянами, как у Иакова с Лаваном, и успокоил их, добился мира, временного мира для успокоения на данный момент. Но он был рад и этому, ибо ему не хотелось воевать там, где можно было обойтись без борьбы со своим народом.

Но через энное время они, ефремляне, живущие в своем самовозвышении, самовозвеличивании значения первенства, данного еще Иаковом, они это же применили к Иеффаю, когда он также победил аммонитян в свое время, как Гедеон – мадианитян. Здесь тоже был спор в Галааде – высшей точке. Но здесь уже способ Гедеона не был применен. При их агрессивности невозможно было применить его. Здесь был другой выход из положения, в котором этот спор был улажен,– воинственный. И он стоил гибели сорока двух тысяч ефремлян.
И так бывает, ибо в Божественной системе средств благодати, проявлений сил Божьих есть не только телец, но и лев, есть и орел. Это многоразличие проявлений Божьих в борьбе света с тьмою. Один способ не может быть универсален, как не может одна буква алфавита служить средством речи, а только в гармонии от альфы до омеги получается универсальность средств, и тогда дается победа при всём многообразии тьмы – многообразием света, многообразием Божественных средств.
Еще приведу вам пример. Это будет тоже из ветхозаветнего времени. Читаем Иис.Н.17:4: "Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их".
Там такое создалось противоречие. Иисус Навин делил завоеванные земли по коленам, по родам. А дочери Салпаада (Салпаад тоже был из сыновей Махира, сына Манассиина. Как Иеффай был сын Галаада, внук Махира, правнук Манассии, Салпаад тоже был внук Галаада, но у него, Салпаада, не было сыновей) пришли и говорят: по праву и по закону наследует удел только мужская линия, но у отца не было сыновей, как же нам быть? Не исчезать же имени отца из Израиля! И Моисей, а также Елеазар и Иисус Навин дали им удел. Женская линия не должна наследовать уделов, по общему положению, но, как исключение, здесь дан был удел и женской линии.
Собратья, это говорит о том, что даяния – эта практическая сторона – также могут служить светом и войти в родословную света. Я вам примеры библейские приведу. В иных случаях в Библии пишутся законы, учения, но мы не видим дел, мы не видим реализации их, но верим, что эти законы были и были реализованы практически по женской линии. В иных случаях Библия дает нам примеры дел, проявлений, но мы не видим законов, которые бы в виде учения указывали так делать. Мы также руководствуемся библейскими сообщениями об этих деяниях и на базе их понимаем соответствующее учение и свет, и учимся и поступаем согласно свету, истекающему из этих деяний. Вот чему учат нас дочери Салпаада, вошедшие в родословную, чему учат нас и три дочери Иова, которые также вошли в родословную света, получив удел от Иова, отца своего, наравне с семью братьями своими, ибо их красота, их поведение дало право получить удел наряду с братьями.
Еще приведу два новозаветних примера. Первый – Гал.2 гл. Прочитаю это место. Здесь тоже было урегулирование противоречий. "Потом, чрез четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться. А вкравшимся лжебратьям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас" (ст.1-5).
Иаков вернулся к Лавану, чтобы успокоить его? Нет, конечно! Он Лавану уступил в чём? Нет, а мир заключил.
Ап.Павел говорит: "И знаменитые не возложили на меня ничего более; напротив того, увидевши, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных,– ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников,– и узнавши о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности" (Гал.2:1-10).

Вот вам разрешение крупного идейно-организационного спора, который вызвал рассмотрение свое в Иерусалиме, как это мы читаем в Деян.15 гл.
Второй новозаветний пример – из Римл.14 гл. Это замечательная глава, где ап.Павел дает совет, как поступать христианам, уверовавшим из иудеев, когда их приглашают на жертвенные яства их родные иудеи, но не христиане, как поступать им, когда их приглашают праздновать с ними праздники тени. Эта глава также является главой, где названа высшая точка света по урегулированию противоречий, синтез борьбы тезиса с антитезисом и выход из положения.
Пока об этом довольно.
Теперь вернемся к Галааду из других мест Библии, которые характеризовали бы его сущность. Читаем Числ.32:1-5: "У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад... (Они) сказали: ...земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для стад, а у рабов твоих есть стада. И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан".
Значит, причина, почему они полюбили землю Галаад, там на Васане, та, что она была годная для стад. И она (заиорданская земля) была отдана им, этим двум сынам, двум коленам.
Читаем еще ряд текстов, характеризующих духовное значение Галаада.
Иер.8:22: "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет исцеления дщери народа моего?"
Иер.22:6: "Ибо так говорит Господь дому царя Иудейского: Галаад ты у Меня, вершина Ливана; но Я сделаю тебя пустынею".
Иер.46:11.17: "Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления... А там кричат: "фараон, царь Египта, смутился; он пропустил условленное время". Поэтому бальзам Галаада ему ничего не поможет.
Значит, Галаад был средством духовного бальзама не только для Израиля, но и для Египта. И если бы фараон, царь Египта, не пропустил условленное время, он пользовался бы этим бальзамом и имел бы доступ к нему, наряду с Израилем, но он пропустил свое время. Когда Израиль жил в Египте, в земле Гесем, там тоже был духовный Галаад. И когда Египет содействовал его буквальному кормлению из запасов хлеба, собранного Иосифом как правителем, в то же время Египет мог пользоваться и духовным хлебом из духовных запасов этого народа. Но там они пропустили условленное время и перешли в антагонизм под влиянием своей языческой религии, стали причиной выхода Израиля из Египта и гибели многих египтян в Египте, как и гибели самого фараона.
Так и в наше время. Народ Божий, живущий в духовном Египте (Откр.11:7-8), также имеет бальзам, и это понимал в прошлом Египет в своих начальных порах, ценил, но пропустил условленное время, время благодати для себя. И, конечно, бальзам Израиля, бальзам с Галаада теперь уже не поможет.
Еще читаем Иер.50:19: "И возвращу Израиля на пажить его, и будет он пастись на Кармиле и Васане, и душа его насытится на горе Ефремовой и в Галааде".
Видите, все эти места говорят о кормлении, значении Галаада. То же самое, что мы читали в книге Числа: "Здесь земля, годная для стад".
Еще читаем Мих.7:14-15: "Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила; да пасутся они на Васане и Галааде, как во дни древние! Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела". Видите, это место духовного кормления, место Галаада.
Читаем Зах.10:10: "И возвращу их из земли Египетской, и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю Галаадскую и на Ливан, и недостанет места для них".
Эти места Библии в их гармонии показывают назначение Галаада.
Еще запишите Песн.п.4:1 и 6:6, где Соломон пророчески и символически пишет о Церкви Божьей, что ее волосы – духовные помышления – подобны стаду коз, сходящих с горы Галаадской.

Дорогие, эти духовные преимущества имели те, которые собрались к Гедеону на гору Галаад. Но наряду с познаниями, которые они получили, они были душою, сердцем боязливы, и их пришлось отпустить с горы Галаад, они вернулись оттуда. Слово не стало плотью. Также отпустили еще и тех, которые были нетерпеливы, не имели устойчивости, бдительности. Остались только лишь триста человек.
Дорогие, прочту вам еще из Иис.Н.17 гл., кому Господь доверяет Галаад, быть на Галааде. Там-то, по истории с Гедеоном, вы знаете, триста человек остались. Галаад был для них идейностью, основой, а также у них и слово стало плотью, и победу они одержали.
Читаем еще Иис.Н.17:1.3-4: "И выпал жребий колену Манассии, так как он был первенец Иосифа. Махиру, первенцу Манассии, отцу Галаада, который был храбр на войне, достался Галаад и Васан... У Салпаада же, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина, не было сыновей, а только дочери. Вот имена дочерей его (записаны в Библии!): Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца (ишь, удостоились!). Они пришли к священнику Елеазару и к Иисусу, сыну Навину, и к начальникам, и сказали: Господь повелел Моисею дать нам удел между братьями нашими. И дан им удел, по повелению Господню, между братьями отца их".
Дочери Салпаада получили удел там, в галаадской местности, Васанской, и получил Махир, отец Галаада, и Галаад получил, который был храбр на войне. Ему достался Галаад и Васан. И местность Галаад, и сам – Галаад. Видите, двойной Галаад получается: и истина галаадская, и сам – Галаад, ибо слово стало плотью. Те десять тысяч человек были ногами на Галааде, на местности, но сами не были Галаадом, который был храбр на войне и которому достался Галаад.
Я приведу вам еще другие примеры из Библии в порядке не омонимов, по симфонии, а синонимов, и вы даже помните их. Почему получил Гофониил Ахсу? За храбрость, победу. Вы это помните. А почему Иоав получил право быть военачальником? За храбрость, за взятие Иевуса, горы Сион, где Давид построил город Давидов. Но это ветхозаветние символы. Я вам приведу новозаветние, где прямо говорится уже без символов. Ап.Павел во 2Тим.2:2 говорит: то, что слышал от меня, передай людям верным и способным. А верным может быть только тот, кто проявит себя в борьбе.
А еще яснее – 1Тим.3:1. Каких людей выбирали в служители? Я вам зачитаю, и вы увидите, что между Галаадом, получившим Галаад за свою храбрость, и епископами-служителями, какие должны были иметь права в церкви во время ап.Павла, разницы нет. Только там оно изложено в истории, а здесь – в сущности, без всяких форм.
Читаем 1Тим.3:1-15: "Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен,) страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив,) не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим; ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса. Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины".

И еще читаю из Песн.п.3:6-8: "Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного".
Эти тексты показывают нам, кому Господь доверяет Галаад, что такое Галаад по его духовной сущности и кому Господь доверяет Галаад в буквальном его положении и кому в духовном отношении. Теперь вам будет ясно выражение 107-го псалма Давида; это же и в 59-м псалме есть. Читаем: "Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем – крепость главы Моей, Иуда – скипетр Мой, Моав – умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду" (Псал.107:9-10).
Видите, "Мой Галаад, Мой Манассия". Да, Галаад дан Манассии, в основном внуку его Галааду, потому что он был человек храбрый, он вел войны, завоевывая Ханаан. Ефрем тоже упоминается здесь по своей количественности, но управление дается Иуде. "Иуда – скипетр". Вот так, дорогие, таково значение Галаада.
Хочу немного остановиться на библейской гармонии: почему Господь Бог, кроме этой храбрости Галаада, дал Галаад Манассии в лице его сына Махира. Откроем Быт.41:50-51. Здесь мы рассмотрим само значение слова "Манассия". "До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына... И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия; потому что, говорил он, Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего".
Видите, Иосиф забыл все свои несчастья и весь дом отца. Буквально он не мог забыть несчастья и весь дом отца. Из чего это видно? Что он рассказал о них, даже в Библии записаны переживания Иосифа. Он не мог забыть дом отца, выбросить из головы, навсегда положить на это дело крест, ибо он с радостью и заботой расспрашивал своих братьев, когда они пришли в Египет, об отце и пожелал, чтобы он приехал туда. Он его не забыл и не мог забыть. Так в каком же отношении он забыл несчастья свои и весь дом отца? В том отношении, что он не прилагал сердца к ним и они не служили для него тем решающим фактором в курсе его жизни так же, как несчастья, обрушившиеся на Ноеминь, соделавшие ее Марою, не имели на нее решающего влияния. Это то же, что падают на копья, но остаются невредимы (Иоил.2:8). То же самое с другой стороны: это нейтрализация действий их. Акция несчастий не вызывает реакции ослабления, но, наоборот, укрепление получается. В этом отношении за-быты эти несчастья. В таком же отношении забыт дом отца.
Вы уже слышали, что он не забыл дом отца, как и несчастья не забыты, ибо они записаны в Библии с его слов. Забыт дом отца вот с какой стороны, заметьте, это очень важно. Читаем Псал.44:11, где о церкви, которая готовится к браку со Христом, сказано: "Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего". Забудь! Как это забыть? Я вам приведу ряд стихов значения "забыть".
В Матф.10:34-36 Христос говорит: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его". Эти слова Христа учат забыть дом отца в разрезе его греховной жизни.
Читайте Матф.12:46-50, где Христос дал нам пример, когда сказал: "Кто матерь Моя, и кто братья Мои?.. Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь". А кто не будет исполнять? Забыть дом отца!
Читайте Лук.14:26: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер... тот не может быть Моим учеником". Забыть, забыть их в их греховной жизни, а также их как овеществляющих ту или иную тьму.
Это очень важно правильно понимать, потому что лжеучители, пытаясь спекулировать на лжегуманности, часто укоряют нас за такие отношения к врагам истины в лице родственников. Они вразумляют нас, они учат нас, что мы-де должны любить врагов правды и истины, должны любить их, иметь с ними контакты, принимать их в дом, быть в их среде, их любить, а только не любить их греховность.

Это же невозможно, ибо тьма овеществляется в людях, делает их орудиями распространения ее – "и слово их, как рак, будет распространяться" (2Тим.2:17).
Если бы эти родители, эти дети, эти родные были лишены языка, лишены возможности писать что-нибудь плохое, говорить что-нибудь плохое, то, конечно, можно было бы еще относиться терпимо к ним как к просто нуждающимся. Но у них есть язык, у них есть пальцы, которые пишут, у них есть средства распространения этой тьмы. Поэтому "забудь дом отца твоего" – это относится и к тьме дома отца и к самим родителям и родным детям, в которых эта тьма овеществляется.
Часто нам говорят, что подобная ненависть к родным культивировалась в ветхозаветнее время, а новозаветнее время – время любви. Но ведь я же цитировал вам из Лук.14:26, где любвеобильный Христос, Который весь любезность (Песн.п.5:16), из Которого излилось слово благое, Который написал Духом Святым о любви (Псал.44:1-2), говорит здесь: "Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр... тот не может быть Моим учеником". Это новозаветнее повествование, слова Христа, Который есть любовь.
Также одинаково и во Второзаконии пишется про левитов, что они, смотря на родителей своих, говорят, что не признают их (Втор.33:8-9). Это в этом отношении – в отношении их тьмы.
Теперь, дорогие, вы можете в полноте понять значение Манассии, что Иосиф в лице Манассии, рожденного ребенка, выразил свои духовные чувствования, ибо к этому времени закончился его процесс становления, и он в Господе Боге мог победить в себе тьму несчастий, которые хотели его терроризировать и умалять его духовную жизнь. Он победил, забыл эти несчастья. Он в себе имел иммунитет, и эти несчастья не влияли на него ни до этого, ни теперь, ни потом.
А также забыл и дом отца. Что значит дом отца? Обида на братьев за то, что они его продали, недовольство этим,– всё это у него было побеждено, мстительности у него не было. А что это так, вспомните его общение с братьями, любезнейшее общение. Скажите, имел Иосиф ненависть к прошлым действованиям братьев? Нет! Но прежде он проверил их и узнал, что их злоба, их тьма осталась там позади. Они пришли к нему без остатка этой прошлой злобы. Поэтому он забыл дом отца не только в разрезе тьмы, проявленной братьями, но он видел, что и братья освободились от этого и уже тьма не осуществлялась в них. А это он узнал через проверку, которую он сделал им там, в Египте.
Вот, дорогие, таково значение Галаада. Но скажу вам еще и отрицательные стороны. Когда Авессалом вздумал воевать с Давидом, он собрал свои войска тоже в Галааде. Когда убит был Саул и Авенир воцарил Иевосфея, это было тоже в Галааде. О чём это говорит? Это говорит о том, что тьма также пытается спекулировать истинами Галаада, высотами Галаада. Откуда идет бальзам? Из Галаада. Где насыщаются? В Га-лааде. Где пасутся? В Галааде. То есть орудия тьмы пытают-ся наворованными истинами создать вид каких-то высот, какой-то полноты. То же самое, что начальником и военачальником в борьбе с Давидом Авессалом поставил Амессая. А кто был Амессай? Он был сын Авигеи, сестры Саруи, а Саруя была мать Иоава, Авессы и Азаила. Видите, родственность. Из Давидового рода был Амессай, восставший против Давида. А для чего нужна была Адонии Ависага, жена Давида?
Это я показываю вам, что Галаад как символ Божественной школы часто пытаются использовать и враги, создавая видимость. И сам Люцифер, наворовавший много истин, ходивший среди огнистых камней, пытается принять вид ангела света. Но сущность в том, что он расходует себя, а новой аккумуляции не получает. Вот почему Слово Божье говорит о таковых, что они угасают, как огонь в тёрне, и над ними проходит время (Псал.117:12. Иов.30:2), тогда как над Царством благодати не заходит солнце, не проходит время, хотя солнце знает свой запад в каждой вести. И Галаад остается – истинный Галаад в истинной Церкви. Все эти авессаломы, спекулирующие Галаадом, со временем угасают, как огонь в тёрне, потому что не имеют дотации.

В заключение я возвращаюсь к первоначальному тексту: "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада".
Дорогие, мы сейчас живем во время приготовления к дню Мадиама. Живем мы сейчас на Галааде и готовимся к дальнейшей борьбе. Да поможет нам Господь использовать эти богатства Галаада, Васана и Кармила, пастись на злачных пажитях, чтобы удалить из себя боязливость, нетерпение, небдительность.
На этом я заканчиваю. А Господу нашему да будет честь и слава вечная! Аминь.