Книга радости

Книга, в которую вложен труд, мудрость и желание помочь людям сразу трех человек - буддиста, христианина и ученого. «Удивительное сочетание» - наверняка скажете Вы. И будете правы. В 2015 году, в индийской Дхарамсале, которая еще со времен оккупации Тибета китайцами стала резиденцией Далай-ламы, состоялись большие празднования 80-летнего юбилея Далай-ламы XIV. За это время Его Святейшество успел принять своего старинного друга – Архиепископа Десмонда Туту, известного христианского лидера современной Африки. Сам визит архиепископа постоянно находился под угрозой срыва из-за политических неурядиц и состояния здоровья гостя. В Дхарамсале в это время присутствовал и Дуглас Адамс, известный популяризатор науки, который задал лидерам вопросы и записал ответы. Итогом встречи и стала «Книга радости». Нашли ли общий язык буддист, христианин и ученый? К каким выводам они пришли сообща?

Радость истинная, радость ложная

И Его Святейшество Далай-Лама XIV, и Архиепископ Десмонд Туту пережили много страданий в своей жизни. Лидер тибетских буддистов пережил потерю своей родины, отправившись в вынужденное изгнание, а христианский лидер родом из Африки в свое время тяжко боролся с режимом апартеида в ЮАР. «Как открыты и радостны эти люди, несмотря на все свои страдания» - подумал Адамс, наблюдая за повседневной жизнью лидеров. Лидеры спорили – но через минуту уже шутили и обменивались дружескими рукопожатиями; они горько плакали, вспоминая события своей долгой жизни, - а после рассказа умиротворенно улыбались. Так что же могут дать современному человеку древние религиозные традиции? Прежде всего, отношение к окружающему миру. Многие современные люди настолько зациклились на достижении материального благополучия, что стали неблагополучны от слова «совсем». Вместо желаемой стабильности человек стал получать тревогу и одиночество. Чем более люди считают материальные блага истинным счастьем, тем менее они становятся счастливы. Счастье – это возвышенное состояние, которое всегда находится внутри каждого из нас. Оно не зависит от материального благополучия, жизненного успеха или судьбы. Нет, счастье всегда с нами.

Согласно трудам Пола Экмана, радость могут вызывать различные вещи, как и разные ощущения человек может связывать с чувством счастья – и удовольствие и веселье, и состраданием другим.

Ученый-буддист Матье Рикар описал три состояния «высокой», то есть духовной радости – восторг (способность получать глубокое удовлетворение), сорадость (способность радоваться счастью другого человека) и духовное сияние (радость, рожденная состоянием прочного равновесия и доброжелательности по отношению к себе и миру).

Его Святейшество определяет радость как состояние, достигаемое через уход от страданий. Радость не поможет избавиться от всех жизненных затруднений, но на наше отношение к проблемам окажет мощное влияние на поиск их решения.

Человек является средоточием четырех основных эмоций – страха, радости, гнева и печали. Угадайте, к какому состоянию мы сознательно всегда стремимся? И почему это состояние не может быть постоянным? На самом деле, может. Об практиках развития радости и препятствиях на пути к ней поговорим далее.

Счастье бывает двух видов – примитивное счастье, которое возникает после всех чувственных наслаждений (вкусная еда, хороший секс и т.д.). Данное счастье непостоянно и спустя какое-то время улетучивается. А есть второе счастье – глубокое, которое существует только на уровне сознания. Это счастье может быть постоянным и сильно влияет на качество жизни человека.

Чувственного счастья по определению не может быть много, поскольку избыток сенсорных удовольствий притупляет чувства, и даже самое прекрасное из удовольствий со временем перестает приносить первоначальную радость.

А Ричард Дэвидсон, известный нейробиолог, создал единую теорию счастливого мозга, как ни странно, довольно простую. Согласно ней, на продолжительность нашего благополучия влияют всего…четыре состояния мозга:

1. Способность восстанавливаться после негативных состояний

2. Способность к концентрации, выработанная, например, медитацией

3. Способность быть щедрым

4. Способность как можно дольше пребывать в позитивном состоянии.

Почему люди страдают?

Люди радуются, к сожалению, не так часто, как могли бы это делать. Им постоянно мешают мелкие стрессы на работе, личные трагедии и крупные катастрофы. Часто мы не в состоянии справиться с давлением обстоятельств, хотя могли бы их переносить куда легче.

Поговорим о страданиях. Прозвучит удивительно, но даже они могут стать причиной удовлетворения и счастья. Первая благородная истина буддизма, о которой не устает напоминать Его Святейшество Далай-Лама, гласит, что: «Все есть страдание». Человек научится воспринимать радость только тогда, когда поймет, что страдания неизбежны. А основной причиной страданий являемся мы сами и наши попытки контролировать реальность. Мы пытаемся повлиять на ход событий и маркируем их очень однозначно – плохо или хорошо.

Кстати, существуют и три другие благородные Истины. Все вместе они – столпы буддийской философии и веры.

Итак, уже упомянутая Истина – жизнь есть страдание.

Вторая – истина об источнике всех страданий (причинность страдания)

Третья – истина о возможности прекращения страданий

Четвертая – существует путь прекращения страданий.

Люди часто на возникающие проблемы реагируют раздражением или гневом, или страхом, в зависимости от характера проблемы и особенностей психики человека. Конечно, ни о какой радости среди множества проблем говорить не приходится. Однако, духовное развитие дает нам силы принимать как есть все происходящее с нами, включая и проблемы. Негативные эмоции становятся просто частью нашего опыта, а не постоянными спутниками.

Интересны исследования психологов Филипа Брикмана, РонниЖанофф-Булмена и Дэна Коутеса, проведенные в 1978 году. Исследователи пытались определить величину, определяющую уровень нашего счастья в течение жизни. И команда психологов нашла некую «заданную величину». Любая новая ситуация, даже самая приятная вроде выигрыша в лотерею, остается для нашего мозга новой лишь короткое время, постепенно мы привыкаем, чувство новизны исчезает, и мы возвращаемся к привычному состоянию. Другая исследователь, Соня Любомирская, утверждает, что для счастья нужно только три фактора – благодарность, позитивный настрой и проявление доброты и щедрости.

Стресс, гнев, страх – о негативных эмоциях

Страх для человека является естественной эмоций, поскольку в свое время он помогал (иногда помогает и сейчас) человеку запускать в организме критические механизмы для выживания. Если в древние времен страхи, как правило, были обоснованы – человеку реально грозила опасность, то в наше время они скорее ложные, беспочвенные, надуманные. И проблема даже не в том, что нас кругом окружают стрессы, проблема заключается в нашей реакции на них. Большинство страхов эфемерны, они являются следствием только наших ментальных заблуждений.

Хотя страхи и беспочвенны, но реакцию в организме они вызывает вполне реальную. Резкий выброс кортизола и адреналина в кровь, расширение зрачков, учащение сердцебиения и дыхания, а также усиление притока крови к мышцам, ускорение реакции. Таков базовый набор для выживания у нашего организма.

Его Святейшество на тему страха рассказал поучительную историю. Детство маленького Далай-Ламы XIV прошло во дворце Поталы. В нем была темная комната с призраками. Мальчик долгое время боялся этого места, он чувствовал чье-то присутствие. На деле, в комнате никого не было. Далай-Лама через этот опыт осознал, что страхи являются проекциям нашего ума. История понравилась собеседникам, а Архиепископ даже пошутил: «Они и правда там водились!»

Связаны ли как-то гнев и страх? Кажется, что это две разные негативные эмоции, но Далай-Лама придерживается иного мнения. Он считает, что гнев – это следствие страха. Люди требуют внимания, и приходят в гневное состояние, поскольку боятся не получить желаемое. Побороть гнев можно только одним способом – принятием своих страхов. Архиепископ добавил, что и без того сильные отрицательные эмоции усиливают чувства стыда и вины.

Архиепископ сошелся во мнении с Далай-Ламой, что лучшим способом борьбы с негативным эмоциями, какой только вообще существует на свете, может быть лишь размышление об окружающих людях. Мы должны понимать, что как бы нам ни было плохо, другому человеку может быть намного хуже. И человек этот, вероятно, справился со своей проблемой. Так почему же не справитесь Вы? Осознание нашей общности с другими людьми помогает вылечить душевные страдания как ничто другое.

Уникален страх смерти. Ничто другое так не пугает человека, как осознание неизбежности собственной кончины. Важно нам понять одно – да, смерть неизбежна, но можно провести жизнь в напряжении и страхе, ожидая неизбежного, а можно наполнить жизнь радостью и смыслом, умерев с улыбкой на устах.

Почему мы печалимся и отчаиваемся.

«Печаль и радость тесно связаны» - считает Архиепископ. По его мнению, печаль не такое уж и плохое чувства, так как именно печаль побуждает нас сопереживать людям, сострадать им. Горе помогает нам открыть глаза и увидеть большое количество людей с аналогичными проблемами.

Психолог Джозеф Форгаст считает, что легкая печаль полезна - во-первых, улучшает способность запоминать и более объективно оценивать ситуацию, во-вторых, помогает быть более великодушными, и в-третьих, дает нам желание и силы для изменения ситуации. Состояние печали и состояние депрессии – не одно и то же. Когда человек находится в депрессии, он замыкает свой круг общения. Легкая же печаль только способствует поиску человеком новых социальных связей.

Кстати, люди печалятся в среднем дольше, чем гневаются или боятся. Печаль может продлиться до 5 суток, а вот гнев и активный страх в среднем продолжаются полчаса.

Отчаяние –еще один защитный механизм человека. Через отчаяние человек пытается пережить душевную боль. Отчаяние –все равно негативная эмоция, испытывая которую, мы страдаем. Надежда – куда более надежное и приятное чувство, которое способно объединить множество людей. В основе надежды лежит вера. Н принципиально важно во что – в Бога или в добро, в людей или в любовь.

Почему мы завидуем.

Все религиозные традиции осуждают зависть, считая ее одним их самых страшных чувств. В христианстве, зависть – это смертный грех. Буддисты считают зависть одной из основных причин страданий человека. Зависть губит хорошие отношения между людьми и терзает внутренний мир человека. В человеке заложено стремление к социальной справедливости, несправедливость вызывает в нас отторжение и желание исправить ситуацию. Проблема заключается в том, что справедливость – это искусственно созданное людьми понятие, и когда мы желаем нереального равенства, мы только усиливаем отчужденность между окружающими и нами.

Мнения Архиепископа и Далай-Ламы относительно зависти разошлись. Архиепископ считает, что люди не могут осознано управлять завистью, поскольку негативные эмоции неизбежны, а Далай-лама считает, что все негативные эмоции, включая и зависть, можно преодолеть через заботу о благополучии других людей. Если мы будем помогать людям, то мы перестанем удивляться успехам других людей, перестанем завидовать. Вместо зависти мы испытаем сорадость.

Буддийские практики включает в себя такой важный элемент как Четыре безмерных состояния ума: сорадость, любящая доброта (пожелание счастья всем живым существам), сострадание (сопереживание страданиям других существ) и равностность (одинаково непредвзятое отношение ко всем живым существам.

Почему мы одиноки

Отчего-то нам кажется, что наше счастье целиком и полностью зависит от богатства или славы. Духовные лидеры считают, что для полноценного счастья каждому человек необходимы другие люди. В одиночестве быть счастливым невозможно. Наилучший способ стать счастливее – помогать другим людям, заводить друзей, заслужить их доверие через искреннюю заботу. Только через заботу наши желания будут воплощаться, а мы будем подлинно счастливы.

Развиваем внутреннюю радость.

Для того, чтобы развить внутреннюю радость многого не нужно, достаточно воспитать в себе восемь качеств.

Первое – умение посмотреть на ситуацию со стороны. Наш угол зрения достаточно маленький для полноценного решения многих сложных проблем, но когда мы пытаемся посмотреть на ситуацию более широким кругом зрения, есть вероятность, что мы найдем оптимальное решение. Это умение отделяться на мгновение от своего «Я» и видеть мир более объективным, полным. Если мы полностью сосредоточены на себе, мы не можем выработать конструктивное решение. Только со стороны мы можем взглянуть на ситуацию и попробовать оценить адекватность наших действий. Архиепископ привел пример: пробка, вы прямо в ее гуще, ровно, как и сотни других людей. Вы можете разозлиться, а можете и посмотреть на других водителей - вероятно, у кого-то из них сейчас болеет родственник, быть может, даже раком. И ждет помощи. А человек стоит в большой пробке. Хочется ли Вам все еще злиться? И здесь не играет роли, болеет кто-то на самом деле или нет, важна Ваша попытка отойти от собственного «Я» и эгоцентричных потребностей.

Второе важное качество – это юмор. Ко многим проблемам люди относятся ну слишком серьезно. Смех полезен хотя бы и потому, что рушит между людьми даже самые прочные стены. Конечно, речь идет о настоящем юморе – том, что радует всю компанию, а не исключительно одного человека. Очень полезно иной раз и посмеяться над собой, над своими недостатками. Когда мы смеемся над собой, мы принимаем себя такими, какие мы есть на самом деле. Далай-лама и Архиепископ постоянно подшучивают друг на другом и вместе потом задорно смеются.

Третье качество – это смирение. Гордыня и эгоизм в той или иной мере свойственны всем людям, но высокомерны только те, кто в себе глубоко не уверен. Высокомерные люди боятся, что окажутся хуже других, поэтому искусственно себя «приподнимают» над окружающими. Побороть высокомерие можно лишь в момент осознания огромных размеров мира и нашего уникального в нем места.

Воспитать в себе смирение можно через понимание того, что мы в одиночку никогда не сможет решить свои проблемы, а потому нуждаемся в других людях, как и они нуждаются в нашей помощи.

Четвертое качество – принятие. Без принятия испытать внутреннюю радость невозможно. Принятие действительности вовсе не означает игнорирование страданий. Принятие не дает страданиям полностью поглотить нас. Большинство практик в буддизме направлено как раз на принятие реальности без человеческих ожиданий и проекций. Если мы принимаем реальность такой, какая она есть в самом деле, то мы получаем новые инструменты для влияния на нашу реальность.

Пятое качество – прощение. Духовные учителя сошлись во мнении, что любой человек может развить в себе милосердие и сострадание к окружающим. Конечно, легче испытывать сострадание к тем, кто страдает, но куда сложнее испытывать сострадание по отношению к тем, кто сеет зло. Те, кто творят зло, совершают его, в первую очередь, по отношению к себе, они создают предпосылки своих страданий в будущем. Когда мы отказываем этим людям в прощении, мы только усиливаем негативные чувства и уже вредим себе. Но прощение не равно допущение безнаказанности, а суть поступков человека не равно нашему отношению к ним. Не давая прощение людям из нашего прошлого, мы продолжаем носить с собой тяжкий груз негативных воспоминаний. Но и оставлять безнаказанным тоже нельзя, мы должны заботиться о благе окружающих, беречь их от зла.

Исследования Шарлотты ван Ойен Уитвилт показали, что наши размышления о людях, причинивших нам вред становятся стрессовыми ситуациями. Уровень артериального давления и сердцебиения возрастает – и мы теряем над собой контроль. Но если в тот же момент думать об этих людях с состраданием, то показатели приходят в норму.

Шестое – благодарность. Архиепископ определяет благодарность как способность быть признательным всему, что позволило нам появиться на свет. Буддизм учит быть благодарным даже врагам, они способствуют нашему духовному росту. Благодарность, опять же, не отрицает негативной стороны жизни, а позволяет сосредоточить основное внимание на позитивной. Благодарные люди более склонны к эмпатии и чаще поддерживают других людей.

Наука также попыталась объяснить чувство благодарности. Ученые утверждают, что чувство благодарности стимулирует гипоталамус (центр управления стрессами) и центральную теменную область мозга (отвечает за передачу в мозг сигналов удовольствия). По данным одних исследований, улыбка, сохраняемая на протяжении 20 минут в день, способствует выработке гормонов счастья – дофамина, серотонина и эндорфинов.

Седьмое качество – сострадание. Далай-лама и Архиепископ во время своих бесед сошлись во мнении, что сострадание заложено в самой человеческой природе. Например, в южноафриканских верованиях присутствует такое понятие как «убунту», означающее, что человек может быть самим собой только будучи окруженным другими людьми. Люди гармонично дополняют друг друга, хотя не подозревают об этом до какой-нибудь катастрофы. Только в эти моменты мы понимаем, насколько все связаны друг с другом и насколько нам небезразлично чужое горе.

Бывает и так, что мы опасаемся сострадания, думая, что оно обязывает нас к чему-то ответному. Мы боимся сострадать даже себе, полагая, что это одно из проявлений слабости, малодушия. Но сострадание – одна из самых великих сил на свете. Эмпатия только позволяет ощутить чувства другого человека, в то время как сострадание побуждает к действию.

Восьмое качество - щедрость. Щедрость – это способность делиться с окружающими. И вопреки распространенному мнению, поделиться можно не только деньгами или временем. Можно поделиться мудрым советом или вселить уверенность. Если мы достаточно практикуемся в щедрости, со временем мы учимся делиться самым важным богатством – состоянием духа и радостью.

Практики-помощники в достижении состояния истинной радости.

И Архиепископ Туту, и Его Святейшество Далай-лама уделяют значительное внимание духовным практикам, которые помогают воспитать в себе упомянутые восемь качеств. Следующие практики кратки, несложны и очень эффективны при регулярном выполнении:

1. Утренняя практика намерения. Надлежит удобно сесть, где только удобно, и с закрытыми глазами сделать несколько глубоких вдохов и задать себе вопрос – «Чего хочет мое сердце? Чего я хочу для себя, своих близких и для всего мира?». Наши сиюминутные желания часто вводят нас в заблуждение, поэтому важно понимать свои более глубокие потребности. Например, можно установить намерение дня. Оно может звучать как «Сегодня я буду сострадательнее к нуждающимся людям вокруг меня». Иногда бывает сложно сформулировать свои желания в одном предложении, поэтому можно просто проговаривать строки старинной тибетской медитации о Четырех Безмерных состояниях ума:

Да обретут все живые существа счастье и причины для счастья.

Да избавятся все живые существа от страданий и причин страданий.

Да не расстанутся все живые существа со счастьем, лишенным страданий.

Да пребудут все живые существа в равновесии, избавленном от привязанности к своим и чужим.

2. Концентрация на дыхании. С помощью этой практики мы научимся избавляться от стресса. Садимся в удобную позу, расслабляем позвоночник, руки кладем на бедра или колени и прикрываем глаза. Концентрируемся на своем дыхании – дышим животом, сочетая глубокие вдохи через нос с медленными выдохами. Можно считать про себя. Со временем продолжительность практики можно увеличивать. Концентрацию на дыхании можно заменить любой другой практикой, например, вдумчивым бегом или прогулкой.

3. Медитации – аналитическая и принятия. Во время аналитической медитации мы следим за приходящими мыслями и учимся не привязываться к ним. Эта практика учит тому, что далеко не все наши мысли соответствуют истине. Во время медитации задавайтесь мыслью: «Все ли то, о чем я думаю, соответствует истине?». Во время этой практики нужно выбрать тему, которая для Вас волнительна.

Во время медитации принятия Вы садитесь удобно, закрываете глаз и концентрируетесь на дыхании. Мысли должны проходить через Вас потоком, не задерживаясь. Ваша задача – не цепляться за мысли, а просто их пропускать через свой разум.

Не зацикливайте свое внимание на проблемах, про себя можете повторять строки из Молитвы о спокойствии христианского философа Райнхольда Нибура или строки из трактата «Пути Бодхисаттвы» буддийского философа Шантидевы.

Боже, дай мне сил спокойно принять

То, что нельзя изменить;

Мужества, чтобы изменить то,

Что изменить возможно;

И мудрости, чтобы отличить

Одно от другого.

— Райнхольд Нибур. «Молитва о спокойствии»

К чему печалиться,

Если все можно еще поправить?

И к чему печалиться,

Если ничего уже поправить нельзя?

— Шантидева. «Путь Бодхисатвы»

4. Практики Лоджонг и Тонглен.

Эти практики являются одними из ключевых в буддизме, поскольку помогают развить сострадание. Практика Лоджонг состоит во вспоминании всех людей, которым Вы чем-либо обязаны- жизнью, или вещами, которыми Вы пользуетесь. Почувствуйте благодарность к этим людям за все, что они сделали для Вас и порадуйтесь их счастью. Далее распространите переживаемое чувство на всех людей вообще. Практика Тонглен - во время нее глубоко дышите. Сначала представьте человека или людей, которые сейчас страдают. Далее образно вдыхайте их боль в виде черного дыма, который внутри Вас рассеивается любовью и светом, которые исходят из Вашего сердца.