К. Майкл, «Путь Яда. Ядовитые травы, пасленовые и энтеогены». Часть 1. Что такое «Путь Яда»?

Введение

Так называемый Путь Яда - это ветвь оккультного травничества в сочетании с энтеогенное ритуальной практикой, фитохимией и магией. Путь Яда не ограничивается традициями колдовства или язычества. Хотя он по сути своей анимистичен, не существует никаких догм или институтов, ограничивающих использование этих знаний.

Травничества Пути Яда сосредоточено на магическом и духовном использовании ядовитых трав, энтеогенов и растительных духов-союзников, а также на истории и мифологии. Я узнал об использовании этих растений благодаря практике колдовства и народного травничества. Именно через такую призму я получил свой личный гнозис а отношении тесной связи, которую эти растения разделяют с колдовством и древними культурами, предшествовавшими христианству.

Ядовитость относится к способности растения причинять вред, и из-за этого все ядовитое является табу и имеет зловещую репутацию. В данном случае речь идёт о губительных растениях: травах, способных причинить физический вред, а иногда и привести к смерти. Это растения, которые использовались для убийств, казней, магии и медицины на протяжении всей истории человечества. Их видное и часто оклеветанное место в фармакопее обсуловлено их действием. Из ядовитых трав получаются сильнодействующие лекарства, их ценят за болеутоляющие и снотворные свойства. Многие из растений этой категории оказывают глубокое влияние на человеческое восприятие.

Энтеогены - это вещества, способные вызывать изменённое состояние сознание и провоцировать получение духовного опыта. Как и в случае с любым подобным препаратом большое влияние оказывают атмосфера и намерение практикующего. Энтеогены известны своей способностью открывать нас тонкому миру, чтобы мы могли творить магию, пророчествовать и общаться с духами. Посредством ритуала мы можем получить доступ к энтеогенным эффектам растений. Изменяя человеческое восприятие тонкими и порой экстремальными способами, они открывают нам доступ к божественному, потустороннему и тайному.

Хотя многие вещества входят в состав энтеогенное фармакопеи, они не всегда используются в духовных практиках. Некоторые, такие как кокаин, табак и кофеин, преимущественно употребляются в рекреационных целях. Однако их энтеогенное применение не лишено достоинств.

Многие энтеогенные растения, такие как белладонна, мак и дурман, также известны своей губительной природой. Это мощный растительные средства, которые при неправильном приеме могут привести к смерти. В дополнение к ядовитым свойствам губительные травы имеют другие темные и опасные качества. Растения с шипами, плотоядные и те, что растут вокруг мест, которые мы ассоциируем с мертвыми, известны своей пагубной природой. Ядовитые травы с энтеогенными свойствами также являются сильнодействующими лекарствами, если знать как их использовать. Они веками применялись практически каждой человеческой цивилизацией из-за их лечебных и духовных качеств.

Путь Яда - это духовная практика, которая исследует эзотерические свойства потенциально смертельных растений, и, хотя многие из них являются энтеогенами, именно их ядовитая природа привлекла меня в первую очередь.

Изучение ритуальных энтеогенов может занять десятилетия. Однако нам не следует считать, что они являются единственным способом доступа к определенным состояниям сознания. Это полезные подкатегории или дополнительный набор инструментов и знаний, которые можно использовать для усиления своей духовной практики. Существует множество техник входа в транс, изменения восприятия и переживания духовного мира, которые не требуют использования веществ, изменяющих сознание.

Эти растения не божества, вокруг них не строится отдельная традиция. Травы, принадлежащие Пути Яда, входят в число многих проводников и союзников. Их энтеогенное свойства являются физическим проявлением обучающей силы, которой обладают духи этих растений. Каждый из них имеет индивидуальную и сложную личность.

Я начал работать с этими духами-союзниками много лет назад, изучая традиционное колдовство, народное травничество и анимистические традиции дохристианской Европы. Мои исследования современных колдовских практик иногда предполагали упоминание об одной из колдовских трав Старого Света, но редко это было изучение какой-либо серьезной или полезной информации. Знания об этих могущественных растениях, по-видимому, какое-то время скрывались от последователей современного колдовства и травничества, и лишь недавно вернулись обратно. Я думаю, что информация об этих растениях держалась в секрете или упускались из виду магическим сообществом из-за желания последнего быть более социально приемлемым и дистанцироваться от наркокультуры 60-70-х годов. Вместо работы с растениями-союзниками изменённые состояния сознания достигались с помощью медитации, пения и других шаманских техник.

По мере знакомства с характеристиками этих растений становятся заметны их общие черты. Многие травы европейского колдовства происходят из семейства паслёновых. Они окружены суевериями и знаниями, которые изначально кажутся фантастическими. Так, например, многие из этих растений носят тайные названия, распространенные в колдовских рецептах, как, например, «крвло летучей мыши» или «глаз тритона». При дальнейшем исследовании начинают всплывать аналогичные темы в мифологии.

Многие из этих растений мифически связаны с божествами и духами подземного мира, ночи и магии - например, Гекатой, Цирцеей и Медеей, которые были известны своими познаниями в ядах, зельях и колдовстве.

Растения связаны с божествами магии, древними духами, которым приписывают передачу знаний человечеству. Во многих древних культурах есть мифы о богах-отступниках, пришедших на Землю, чтобы подарить человечеству некие знания. Время от времени из пустынь и подземного мира появляются духи, чтобы обучить человека тайным искусствам. Каждый миф содержит семена более раннего источника, что позволяет нам проследить происхождение идей, связанных с этими важными растениями, в далёком прошлом человеческой истории. В легендах и преданиях, окружающих их, им приписываются планетарные и элементальные соответствия. Эти истории и ассоциации дают нам ключ к пониманию природы духов, обитающих внутри и вокруг растений.

Их природная энергия может быть использована практикующим магом для достижения желаемого эффекта. Как только сформируется понимание их природы, мы сможем глубже погрузиться в наш личный гнозис, который даруют растительные духи-союзники. В этой книге мы рассмотрим мифологическое происхождение многих из этих трав, легенды и суеверия, которые сложились вокруг них. Изучая их эзотерические соответствия, мы сможем узнать, как общаться с гением растения и добавлять в наши ритуалы мощные символические детали.

Средневековые суеверия связывали многие из этих растений с христианским дьяволом и злыми духами, и вокруг них выросла культура страха и трепета. Считается, что некоторые рассказы о колдовстве в этот период возникли в результате галлюцинаций, вызванных их употреблением. Одно можно сказать наверняка: связь этих растений с магией, духовным миром и существами, которые принесли человечеству знания обо всем этом, неоспорима. Эти растения имеют природную связь с миром духов и тайнами, скрытыми в земле.

Не каждое растение, описанное в этой книге, является смертельным ядом или расширяющим сознание психоделиком. Некоторые являются афродизиаками или стимуляторами, которые можно использовать для экстатического ритуального детства. Другие представляют собой седативные и снотворные средства, полезные для пророческих снов и гаданий, а третьи позволяют путешествовать за пределы тела или призывать духов в круг. Они служат катализаторами ars magica, магических искусств, действуя как учителя и фамильяры. Эти растения усиливают колдовскую практику и могут поведать больше о нас самих и многих иных мирах.

Эта книга призвана дать информацию людям, которые хотели бы работать с этими растениями в духовном или магическом контексте. Это сборник историй, знаний и научной информации, а также некоторых из моих личных идей и открытий. Книга разделена на три части.

Часть 1 представляет собой введение на Путь Яда. В ней рассказывается об истории ядовитых растений и о том, как они могли использоваться в лечении, убийстве и магии с древних времён. Путь Яда - туманен, и чтобы дать ему точное определение, в этой части присутствуют объяснения важной терминологии и ключевых понятий. Здесь исследуется связь между ядовитыми травами и колдовством, а также тема использования растительных энтеогенов в магической практике. Этот раздел завершается главой о печально известной летучей мази, которая якобы использовалась ведьмами в Средние века, чтобы летать на шабаши. Летучие мази - популярный инструмент практиков Пути Яда, и в этой главе обсуждается не только их история, но и способы приготовления.

Часть 2 является сборником информации о травах, гримуарной частью. В этом разделе описываются некоторые из наиболее эзотерических концепций, связанных с магией ядовитых растений. Она содержит подробное описание каждого растения и его магических соответствий. Каждая глава даёт представление о характеристиках духа отдельного растения, рассказывая о мифах и знаниях, связывающих эти растения с миром магии. Эта часть делится на три категории, основанные на трёх энергетических потоках, представленных небесными телами - Сатурном, Меркурием и Венерой. Хотя общая тема этой книги сатурнианская, поскольку Сатурн управляет всеми ядовитыми растениями, в них проявляются и другие качества. Это концепции и энергии, которые являются квинтэссенцией практики ведьм и определяют то, что мы делаем. Три часто пересекающихся течения отражены в классическом архетипе ведьмы. Они занимают центральное место в знаниях, отраженных в божествах и духах, наиболее тесно связанных с наследием колдовства. Именно с помощью этого я пытаюсь лучше понять растения, включенные в эту книгу. Мы исследуем эти три категории на примерах из астрологии, алхимии и оккультной символики. Мы изучим магические соответствия каждого растения, ритуальное использование, лекарственное применение и химические свойства. Вы познакомитесь с различными божествами и духами, которые соответствуют теме этой части, а также с рецептами и магическими операциями, которые являются сатурнианскими, меркурианскими или венерианскими.

Сатурн представлен первым. Его можно считать отцом ведьм, Рогатым Богом. Работы, связанные с Сатурном, темны по своей природе. Они включают в себя нисхождение духов, малефику, работу с хтоническими силами и некромантию.

Венера, Королева ведьм, представлена второй. Ее можно увидеть во всех могущественных архетипах богинь. Она также управляет искусством травного ремесла. Венеру можно обнаружить в работах магии очарования, манипуляции и принуждения, сексуальной магии и афродизии.

Меркурий в нашей космологии можно рассматривать как божественное дитя. Он - бессмертное потомство божественных родителей, светоносная фигура, путешественник и оборотень. Меркурий - одна из самых важных фигур для практикующих магию, проявляющаяся во многих формах. Путешествие между мирами, общение с духами, изменение формы, гадания и алхимия находятся в сфере Меркурия. Изучая нюансы имеющейся у нас информации об этих растениях, мы можем связать их с одной или несколькими из этих категорий.

«Практика Пути Яда» - так называется часть 3. Большая часть Пути Яда посвящена работе с этими растениями для получения ощутимых эффектов. Поскольку многие препараты очень сильнодействующи и потенциально опасны, практикующие маги должны иметь глубокое представление о растениях, с которыми они работают. Этот раздел обеспечивает прочную основу, на которой можно начать создавать свои собственные рецепты. В нем также дана дополнительная информация о том, что такое энтеогены и как они могут помочь в духовной практике.

В дополнение к инструкциям по приготовлению и составлению рецептов, также дана информация о различных процессах экстракции, которые можно использовать, и о том, какие из них наиболее эффективны. В главе 9 представлено много рецептов, в которых приведены примеры использования ядовитых растений как в медицине, так и в магии. Хотя некоторые рецепты взяты из исторических источников, многие из них я составил сам. В главе 10 подробно описано, как выращивать растения из семян, проращивать и ухаживать за ними, а также даны советы по сбору и сушке. Многие зелёные практики хотя принимать участие во всех этапах процесса. Это мощный способ соединиться с духом растения и получить его силу.

Я стремлюсь побудить вас начать собственное исследование этих могущественных союзников - духов растений.

Часть 1. Что такое «Путь Яда»?

Глава 1. Основная информация о Пути Яда: этнология, этноботаника и паслёновые

Чтобы идти по Пути Яда, необходимо опираться на знания в нескольких областях: химии, алхимии, травничества, фольклоре и истории. Он также включает в себя этноботанику и этнологию, области исследования которых охватывают множество различных культур и периодов времени и не ограничиваются конкретной традицией или группой растений.

Ключом к Пути является знакомство с семейством Solanacae или пасленовыми и содержащимися в них алкалоидами. Поскольку многие из этих растений могут действовать по-разному, важно понимать их химический состав и воздействие на физиологию человека.

Solanacae в ведьмином саду

Нет растений более тесно связанных с колдовством, чем те, что принадлежат к семейству пасленовых. «Solanacae» означает «успокаивать», и эти растения ценятся за их болеутоляющие и седативные свойства. Эта категория состоит из печально известных растений средневекового ведьминого сада, которых боялись и почитали за их целебную силу и способность ослаблять оковы физического тела, тем самым освобождая дух. Согласно легенде, эти травы росли в саду Гекаты, королевы ведьм, которая знала, как использовать все ядовитые растения. Она передала свои знания Цирцее и ведьме Медее, которые были известными фармакеями - так в древности называли людей, сведущих в лечебных и магических свойствах растений. По словам фармаколога Луиса Левина, травы семейства пасленовых - паслен смертоносный, дурман, мандрагора и белена - имеют схожие эффекты из-за химического состава. Они обладают свойством вызывать «мозговые расстройства, в том числе своеобразное возбуждение, за которым следует торможение».

Эти растения связаны с непостижимыми действиями фанатиков, бушующих пламенем безумия и ярости и преследующих не только ведьм и колдунов, но и человечество в целом. Одетая в мантию судьбы и халат врача, суеверная глупость возбудила дьявольское судопроизводство над ведьмой и бросила жертву в огонь или утопила в крови. Магические мази или зелья ведьм, приобретенные по какой-либо причине и примененные с намерением или без, производили эффекты, в которые верили сами субъекты. Они даже заявляли, что имели сношения со злыми духами, были на Броккене и танцевали на шабаше со своими любовниками или причиняли вред другим с помощью колдовства (Lewin 1998, 190).

В семействе Solanacae есть несколько растений, которые носят название «паслен». Все они, несмотря на то, что входят в одну категорию, имеют свои отличительные черты. Наиболее распространенными сортами, которые в изобилии произрастают в Европе и Северной Америке, помимо белладонны (Atropa belladonna), являются паслен черный (Solanum nigrum) и паслён древесный (Solanum dulcamara). Эти растения также родственны привычным нам овощам, таким как перец, помидоры и картофель, которые обладают схожими характеристиками, например, пятилепестковой формой цветков. Некоторые цветы имеют форму колокольчика, а другие напоминают звёзды. Цвет ягод варьируется в зависимости от сорта растения. Ягоды паслена черного и паслена смертоносного черного или темно-фиолетового цвета. Ягоды горько-сладкого паслена сначала зелёные, а затем, как у созревающего помидора, меняют цвет с жёлтого на оранжевый и, наконец, на красный.

Помимо обычных разновидностей есть и более редкие, включающие в себя три тысячи видов этого разнообразного семейства.

Другие ядовитые растения, такие как болиголов и аконит, также известны своими сверхъестественными соответствиями и связаны с ведьмами и их духами-покровителями, способными усиливать магические действия. Многие из этих растений приобрели загадочную репутацию из-за своей ядовитой природы, которая связывала их с божествами подземных миров, а в более поздних средневековых преданиях - с колдовством.

В древности колдовство было обычной практикой, к которой обращались все, кто нуждался в потусторонней помощи - однако существовало разделение между практикой колдовства и черной магией. Этот тип магии контрастировал с социально приемлемым умилостивлением богов.

Астрологически пасленовые находятся под властью Сатурна, известного как великий вредитель, управитель всех ядовитых растений и существ. Многие растения также имеют вторичные планетарные и элементальные соответствия, которые дополнительно влияют на их магические свойства. Например, хотя пасленовые являются сатурнианскими, они также связаны с Венерой и Меркурием. Другие ядовитые растения по преданию относятся к Юпитеру, Урану и Нептуну.

Многие практикуюшие открывают для себя идею изучения этих растений как духовных союзников в магической практике, несмотря на их грозную репутацию. Однако по мере того, как мы объединяем хтонические и сатурнианские энергии, которые являются важной частью традиционных ремесленных практик, мы учимся работать с собственной тенью, а также с более темными силами природы. Большое значение было уделено конкретной дозировке и тому, как приготовить формулы для энтеогенного использования.

Несмотря на то, как быстро растет объем информации, основанной на экспериментальных практиках и некоторых неясных медицинских рекомендациях по применению этих растений, человеку приходится идти по Пути Яда самостоятельно. Несмотря на то, что существуют руководства и дополнительная информация, и все большее число практиков делятся своим энтеогенным опытом, ключевое значение имеют личные исследования и обучение.

Существует несколько способов работы с этими могущественными духами. Используя цветочные эссенции, ритуальные благовония, масла, амулеты и талисманы, можно понять более безопасные эзотерические способы работы с ядовитыми травами. Их галлюциногенные и вызывающие транс свойства являются небольшой гранью богатых духовных качеств, с которыми можно познакомиться во время работы с растительными союзниками.

Различия в щелочности и множество факторов, влияющих на концентрацию алкалоидов в том или ином растении, являются частью непредсказуемого действия, характерного для растений более темной природы. Это обманщики и оборотни растительного мира. Они могут действовать и как яд, и как панацея и подводить нас к границам, к которым иначе мы бы не приблизились. Видения, которые они даруют, часто ужасны, их качества, погружающие в забвение, могут подкрасться к практикующему, который может даже не осознавать, что он был в бреду, пока эффекты растения не начнут ослабевать.

Алкалоиды

Возможно, одно из самых важных слов в изучении энтеогенов на Пути Яда - это «алкалоид». Алкалоиды - это активные химические вещества в растениях, которые определяют их действие. Именно они ответственны за все эффекты, которые растения оказывают на биохимию нашего мозга. Кроме того, они определяют лечебные свойства трав. Многие растения содержат алкалоиды, но не сразу понятно, для какой цели эти химические вещества служат самим растениям. Вполне вероятно, что они являются просто побочными продуктами химических процессов. Тот факт, что алкалоиды не приносят самим растениям никакой пользы, но оказывают такое глубокое воздействие на людей, является свидетельством великого замысла природы. Растения - это дар богов.

Алкалоиды представляют собой соединения со сложной органической структурой, встречающиеся в природе в растениях, грибах и животных. Они содержат углерод, кислород, водород и азот и классифицируются на основе своей специфической структуры (Schultes 1976, 16). Существуют тысячи алкалоидов, принадлежащих к разным категориям. Двадцать пять тысяч алкалоидов получены из растений. Они оказывают разнообразное и важное физиологическое воздействие на человека и других млекопитающих. Алкалоиды классифицируются на основе их химической структуры, имеющей общее гетероциклическое ядро, такое как индол, пирролизидин и тропан.

Термин «алкалоид» был введен в 1818 г. немецким фармацевтом К.В.Ф. Мейснером (1792-1853). Названия конкретных алкалоидов основаны на их происхождении с использованием названия группы прототипов алкалоидов семейства (Funayama and Cordell 2015, 2–6). Морфин, стрихнин, гиосциамин, эфедрин и никотин - все это алкалоиды, оказавшие влияние на человечество. Галлюциногенными являются индольные алкалоиды, такие как эргодин, используемый в синтезе ЛСД, ибогаин, получаемый из галлюциногенного кустарника в Африке, и гармалин, обнаруженный в сирийской руте (Schultes 1976, 43). Другие алкалоиды обладают более мягкий галлюциногенным действием, по-разному воздействуя на организм.

Эти псевдогаллюциногены или делирианты, такие как тропановые алкалоиды, более опасны. Рассмотрение всех возможных растительных алкалоидов выходит за рамки этой книги и моих знаний. Есть несколько исчерпывающих академических текстов, подробно освещающих тему алкалоидов, и я включил их в библиографию.

Основное внимание в этой книге уделяется изучению растений семейства пасленовых, содержащих тропановые алкалоиды. Пасленовые составляют группу растений, исторически связанных с магией и колдовством. Растения этой группы имеют долгую историю ритуального использования и ассоциируются с духами, связанными с тайными искусствами. Их использовали в качестве погребальных трав, подношений божествам, ингредиентов заклинаний и как средство открытия врат в мир духов. В то время как пасленовые составляют суть этой книги, я также исследую другие растения, известные в фольклоре и языческих мифах.

Тропановые алкалоиды

Тропановые алкалоиды, обнаруженные в семействе пасленовых, характеризуются своим уникальным азотным мостиком или тропановым кольцом. Тропановые алкалоиды являются вторичными метаболитами, что означает, что выживание растения не зависит от их наличия. Эти соединения азота являются основными, имеющими щелочной рН.

Некоторыми из наиболее часто упоминаемых алкалоидов пасленовых являются атропин, гиосциамин, гиосцин или скополамин и соланин. Эти химические вещества содержатся в таких растениях, как паслен смертоносный, мандрагора, белена и терновник. Они присутствуют в разных количествах и комбинациях в зависимости от растения, и действие разных алкалоидов может отличаться.

Атропин (dl-гиосциамин) был выделен в 1830-х годах и стал краеугольным камнем в изучении нейрохимии. Это привело к открытию нейромедиатора ацетилхолина (Datta and Rita 2011). Период полураспада атропина составляет четыре часа, что означает, что организму требуется такое количество ремень, чтобы усвоить половину количества поступившего атропина. Однако симптомы могут длиться от двадцати четырех до сорока восьми часов из-за снижения моторики желудочно-кишечного тракта. Атропин легко всасывается тканями и слизистыми оболочками желудочно-кишечного тракта, менее эффективно проникает через кожу.

Гиосциамин содержится в свежем растительном сырье и является депрессантом. Он превращается в атропин (dl-гиосциамин) при сушке и/или жидкой экстракции. Атропин является стимулятором и в низких дозах (0,5-1 мг) вызывает лёгкое возбуждение, тогда как 10 мг атропина вызывают угнетение жизненных функций (Börsch-Haubold 2007).

Скополамин (d-гиосцин) вызывает усталость, сонливость, сон без сновидений, эйфорию и кратковременные нарушения памяти. В более высоких дозах вызывает беспокойство и галлюцинации

Скополамин - один из алкалоидов, присутствующих в растениях семейства пасленовых. Он подобен атропина, антагониста мускариновых холинорецепторы (антихолинергиков). Скополамин является снотворным, имеющим более короткую продолжительность воздействия на периферическую нервную систему, чем атропин. Он может угнетать функции ЦНС при приеме от 0,5 мг (Alizade, 2014). В настоящее время скополамин используется в препаратах от укачивания и обычно применяется в форме пластыря. Кроме того, он используется местно для облегчения боли и является эффективным анальгетиком. Скополамин легко всасывается кожей, в отличие от атропина и гиосциамина. Часто эти пластыри носят туристы, выезжающие за границу, что приводит к усилению опьянения и кратковременной потере памяти при употреблении алкоголя. Порошок скополамина использовался недобросовестными лицами как средство совершения многочисленных преступлений. Отравление скополамин ом якобы приводит к «зомбоподобному» состоянию, во время которого жертвой легко манипулировать. После этого яд вызывает потерю памяти, не оставляя воспоминаний о предыдущих событиях. Эти качества делают скополамин опасным инструментом для воров и злоумышленников всех мастей.

Соланин - это аллелохимическое вещество, которое у некоторых растений выполняет защитные функции. Аллелохимическое вещества попадают в почву и мешают биомембранам других растений, что приводит к гибели последних. Соланин, гликоалкалоид, присутствующий в паслене черном, паслене древесном и других распространенных пасленовых, также присутствует в листьях и стеблях картофеля. Он может вызвать тошноту, рвоту, сухость во рту, боль в животе, мидриаз и судороги.

Тропановые алкалоиды действуют на мозг уникальным образом. Они способны активировать шишковидную железу, которая соответствует «третьему глазу». Шишковидная железа реагирует на смену освещения, даже несмотря на то, что находится глубоко внутри мозга. Стимулируя выработку мелатонина, эти алкалоиды могут вызвать состояние, похожее на транс. Оно схоже с осознанным сновидением, что ещё больше усиливается темнотой и экстатическими техниками.

Тропановые алкалоиды обладают антихолинергическим действием. Антихолинергетики представляют собой группу веществ, которые блокируют нейромедиатор ацетилхолин в центральной и периферической нервной системе. Существует три типа антихолинергических веществ - тропановые алкалоиды являются антимускаринами, наиболее распространенными. Ацетилхолин является главным нецромедиатором парасимпатической нервной системы и активирует мускариновых рецепторы в нервных клетках, которые сокращают гладкую мускулатуру. Атропин и скополамин химически напоминают ацетилхолин. Они связываются с рецепторами, но не могут стимулировать клетку (и.е. являются антагонистами), и, таким образом, блокируется неверная передача. Блокирование ацетилхолина подавляет неверные импульсы, влияющие на непроизвольное сокращение гладкой мускулатуры ЖКТ, мочевыводящих путей и лёгких. Тропановые алкалоиды вызывают очень разнообразную симптоматику. Отравление этими растениями приводит к острому антихолинергических синдрому. Симптомы отравления тропановым алкалоидама можно запомнить с помощью распространенного мнемонического приема: «Слепой, как летучая мышь, безумный, как шляпник, красный, как свекла, горячий, как заяц, сухой, как кость, кишечник и мочевой пузырь теряют тонус, и только сердце работает» (Blind as a bat, mad as a hatter, red as a beet, hot as a hare, dry as bone, the bowel and bladder lose their tone, and the heart runs alone). Эти растения считаются наименее комфортными в применении из-за побочных эффектов. Обычно их называют делириантами. Длительное их употребление может привести к физической и умственной деградации.

Воздействие тропановые алкалоидов на рецепторы периферической нервной системы и на экзокринных железы может вызвать нарушение координации я снижение выработки слизи, ангидроз (отсутствие потоотделения) и повышение температуры тела. Поражаются мышцы мочевыводящих путей, что приводит к задержке мочи. Мидриатические эффекты, такие как расширение зрачков, вызывают светобоязнь и циклоплегию (неспособность сфокусироваться на объекте, находящемся вблизи).

Воздействие на центральную нервную систему напоминает бред и включает в себя спутанность сознания, дезориентацию, эйфорию или дисфор, проблемы с памятью, потерю концентрации и нелогичное мышление. Как третичные амины, которые абсорбируются ЦНС, они вызывают антихолинергический синдром, проявляющийся в форме психозов. Они могут вызывать нарушение зрения, например, искажение и текстурирование поверхности, движущиеся линии и воображаемые пауки и насекомые. Кроме нарушений зрения также возникают слуховые и сенсорные нарушения. Это могут быть фантомный запах дыма, видение реалистичных объектов и фигур и ощущение постороннего присутствия. Эти объясняется использование этих растений в видениях и общении с духами. Даниэль Шульке ввел термин «хронофаги» или пожиратели времени для описания эффектов от употребления тропановых алкалоидов из-за утраты ощущения времени.

Энтеогены

Все растения этой категории, независимо от их химического действия или уровня токсичности, так или иначе считаются энтеогенами. Термин «энтеоген» был придуман для замены социокультурно нагруженного термина «психоделик». Он происходит от двух греческих слов: éntheos, что означает «полный бога, вдохновленный и одержимый», и genésthai, что означает «возникать».

Энтеология — это изучение энтеогенов или растений, которые «порождают божественное внутри». Ее название было придумано группой влиятельных этноботаников в 1979 году: Карлом А. П. Раком, Джереми Бигвудом, Дэнни Стейплзом, Джонатаном Оттом и Р. Гордоном Уоссоном (Ruck et al. 1979). Этноботаники изучают традиции разных культур и то, как они используют растения в медицинских, духовных и ритуальных целях. Энтеологию можно рассматривать как особую ветвь этноботаники.

Не все энтеогены являются психоделиками или галлюциногенами - они проявляют широкий спектр эффектов от тонких до самых интенсивных. Стимуляторы, седативные средства, делирианты и афродизиаки по-разному изменяют биохимию и восприятие человеческого мозга. Эти различные состояния, если войти в них их ритуально, могут помочь практикующему в достижении желаемых результатов.

Энтеогены — это любые вещества, обычно растительного или животного происхождения, которые используются в качестве духовных и сакральных инструментов (Tupper 2009). Луис Левин (1850–1929) использовал термин phantastica, происходящий от phantasia, греческого слова, означающего «воображение, видимость», для описания многих растений этой категории. Книга Левина Phantastica, опубликованная в 1929 году, считается началом этноботаники.

Как упоминалось ранее, энтеогены — это не просто наркотики. Существуют люди, которые практикуют использование традиционных ритуальных энтеогенов для расширения сознания. Эти практикующие часто называют себя психонавтами и экспериментируют с широким спектром энтеогенов, галлюциногенов и психоделиков. Те, кто использует эти растения только для достижения «кайфа» часто испытывают очень неприятные ощущения.. Ритуальная подготовка и глубокое понимание растений имеют первостепенное значение для раскрытия потенциала этих могущественных союзников. «Важна степень, в которой потенциал энтеогенов определяется не только их нейрофизиологическими эффектами, но и социальными практиками, ритуалами, в которые традиционно включалось их использование» (Tupper 2009, 503).

Многие из этих растений содержат смертельные токсины, и их воздействие может быть изнурительным и пагубным для сознания. Регулярное длительное использование может привести к необратимым повреждениям организма и смерти. «Ритуальный контекст, однако, предлагает психодуховные гарантии, которые делают потенциал энтеогенным растений-наставников прекрасной возможностью для углубления познания» (Tupper 2009, 503). Традиционные ритуальные энтеогены, как следует из названия, помогают соединиться с духовными силами природы. Они помогают привнести сущность божественного в себя и получить доступ к нашей собственной божественной связи с остальной вселенной. Они облегчают инициатический опыт, который, хотя и не всегда приятен, может дать нам новую перспективу и расширить сознание. Многие современные практикующие различные формы колдовства и неошаманизма решаются работать с этими традиционными растениями.

Вступая в духовные отношения с ними мы постепенно обретаем более глубокое понимание их использования и правильного способа работы с ними. Эти растения действуют как привратники к духовному пониманию, и оно часто достигается благодаря сбалансированной синергии. Духи растений так же, если не больше, готовы сотрудничать с людьми, ищущими духовных и оккультных знаний, чем другие духи, из-за тесных отношений человечества с ними. У многих практикующих есть определенные растения, с которыми они установили близкие отношения, и благодаря этой связи их практика становится глубже и полноценное.

Этноботаника, этнофармакология, фармакогнозия

Фольклор, традиционные лекарственные средства и духовное использование растений являются частью этноботаники. Практики эзотерического травничества, магии растений и алхимии также находятся в этой области.

Узнавая мифы, легенды, лечебные свойства и физические характеристики растений, мы получаем более глубокое понимание их оккультных свойств. Каждая крупица знаний обеспечивает дополнительный уровень символизма, который может быть включен в магическую практику.

Этнофармакология - это изучение традиционных лекарственных средств различных народов. Народные методы лечения, традиционная китайская медицина и аюрведа - все это примеры materia medica, собранные группами людей с течением времени. Многие традиционные лекарства работают гомеопатически или требуют синергии нескольких растений, чтобы быть эффективными. В культурных практиках часто требуется понимание энергии и баланса. Некоторые лекарства действуют нефизическим образом, который до конца не изучен, хотя его эффективность хорошо известна в культуре.

Фармакогнозия - это наука о лекарственных препаратах природного происхождения. Многие растения обладают лечебными свойствами. Некоторые из них привели к важным открытиям в современной медицине и до сих пор используются в фармацевтической промышленности. Понимание того, как безопасно использовать эти мощные природные средства, является одним из уроков, который нам необходимо усвоить. Те, кто стоит на Пути Яда, часто повторяют древнее изречение Парацельса: dosis sola facit ut venenum non fit (только доза позволяет чему-то не быть ядовитым). Этот основной принцип токсикологии учит, что ядовитым может оказаться что угодно в зависимости от дозы. С другой стороны, вещества, которые кажутся токсичными, могут обрадать полезными свойствами, если подобрать соответствующие пропорции.

Путь Яда в современном колдовстве

Современные достижения в области фитохимии и медицины растений привели нас к тому, что мы, практикующие, можем сочетать науку с магией. Однако успехи в химическом извлечении этих веществ для использования в фармацевтике создали опасный инструмент в чужих руках.ти алкалоиды в чистом виде привели ко многим негативным переживаниям и болезням у тех, кто ищет развлечения, используя эти священные травы. Многие люди, услышав об их использовании в работе с духами и ведьмовских полетах, рассматривают эти растения как волшебные зелья, не более чем пилюлю, которую можно принять, чтобы получить предписанный эффект.

Но священные растения не являются кратчайшим путем к духовному знанию или магической силе, точно так же, как они не являются просто кайфом, за котором может гнаться любитель наркотиков. С магической точки зрения эти растения нельзя просто свести к чему-то профанному и утилитарному. Ядовитые растения - это отдельные сущности, предлагающие эмпирический гнозис - путь изучения их тайн должен быть пройден индивидуально. Эти растения нелегко раскрывают свои тайны. Так же, как и в случае с духами животных, должна быть установлена тесная связь, и во многих случаях выбор делает дух. Ритуал и отношения - это ключи к работе с этими растениями и раскрытию их тайн. Ритуальный процесс является такой же важной частью этой практики, как и активные компоненты самих растений. Они обманщики, а иногда и противники, их эффекты и сила постоянно меняются. Многие люди беспокоятся о дозировках, зная, что эти растения ядовиты. Я, однако, думаю, что хорошо, что не существует универсальных дозировок - никто не может сказать наверняка, как повлияет на конкретного человека конкретное растение. Перспектива потенциального отравления и неприятных побочных эффектов держит дилетантов в стороне.

Важно, чтобы мы не забывали, что изначально привело нас к этим растениям. Их практическое использование и растущая известность в современном колдовстве продолжают древнюю традицию общения с этими могущественными союзниками. Знания, окружающие эти растения, продолжают расти и трансформироваться по мере того, как мы получаем новое понимание через прямое общение с духами этих растений.

Глава 2. Краткая история ядовитых трав

Медицина, политика и магия

Растения, традиционно связанные с колдовством, использовались в медицине, политике и магии на протяжении всей истории. Они с древних времён имели печально известную репутацию и занимали видное место в мифах. ловите растения сыграли ключевую роль в формировании истории человечества. С древних времён ранние люди использовали силу растительных токсинов, обнаруженных случайно или экспериментально. Мощные эффекты этих веществ подняли их до мифического статуса. Древние египтяне записали их использование в папирусе Эберса, одном из древнейших сохранившихся медицинских текстов, документирующих знания о травах, датированном примерно 1550 г. до н.э. Папирус Эберса сочетает в себе использование магии и медицины, описывая заклинания и ритуалы и некоторые рецепты. Опиумный мак, каннабис и белладонна использовались для местного применения или замалчивались в вине, чтобы облегчить боль или вызвать сон (Crystalinks 2009).

Исторически сложилось так, что белладонна и белена использовались в обезболивающих мазях для местного применения. Мандрагору смешивали с опиумом для создания мощного анестетика, которым пользовались средневековые врачи. Дурма, родственник европейского терновника, используется в Южной и Центральной Америке для наркоза, который применялся во время родов, чтобы притупить боль и заставить пациентку забыть о пережитом. Распространенным эффектом, приписываемые тропановым алкалоидам, является потеря чувства времени.

Ядовитые растения как энтеогены

Использование энтеогенов - обычное явление для человечества. Оно было источником исцеления и обретения знаний на протяжении тысячелетий. Энтеогены использовались многими культурами по всему миру и имеют обширную историю, связанную с религиозными ритуалами и магией.

Талмуд и другие еврейские писания предполагают энтеогенное воздействие благовоний, используемых при окуривание храмов. Согласно Библии, Бог сказал Моисею: «Возьми себе благовонных веществ: статьи, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый»(Исход 30: 34-35). Талмуд добавляет ингредиенты с энтеогенными качествами, такие как нард, кассия и мирра.

Сами растения были возведены в божественный статус, их истории рассказывались на протяжении всей истории в мифах и легендах. Древние культуры признавали их полезность в качестве лекарственных трав, но не пренебрегали мощными духовными свойствами этих растений. Часто энтеогенные растения и грибы считались дарами богов. Целитель или шаман не только использовал растение из-за его химических свойств, но и призывал дух растения для определенной цели.

В анимистических обществах эти растения рассматривались как независимые существа с уникальным духом и иногда им придавались антропоморфные свойства. Самым, пожалуй, известным примером подобного является мандрагора. Считалось, что корень, напоминающий человеческое тело, содержит в себе дух, который при надлежащем уходе будет работать на благо того, кто его хранит.

Эти растительные фетиши, называемые вольтами, гомункулами или, по-немецки, alraune, часто передавались в семьях из поколения в поколение. Корни мандрагоры были настолько желанны, что шарлатаны часто предлагали более распространенный в Северной Европе корень переступня белого, выдавая его за настоящую мандрагору. Другим примером может быть хранение и употребление корня дягиля (Angelica archangelica), корня мастеровки (Imperatoria ostruthium) и корня Великого Иоанна Завоевателя (Ipomoea japala). Хотя эти растения не имеют человеческой формы, с ними часто обращаются похожим образом. В корень вдыхается жизнь, и дух его пробуждается посредством очищения и помазания, напоминающего некое крещение. Затем корень наделяют силой и жизнью - говорят с ним, кормят его различными маслами и порошками - для усиления намерений хранителя. Сам корень является представителем могущественного духа, который он содержит.

Ядовитые растительные вещества на войне и в политике

Знание растительных токсинов было очень распространено в древнем мире. Племенные общины и доисторические общества охотников-собирателей использовали отравленные стрелы, чтобы ловить крупную дичь. В Атхарваведе, древнем индийском тексте, датированном около 900 г.до н.э., упоминается отравление наконечников стрел аконитом (Bisset 1989, цит. по Borgia 2019). В конечном итоге они использовались в войне против врагов человечества.

В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера в бою использовались отравленные стрелы (Mayor 2009). Слово «токсичный» происходит от греческого toxikón, которое превратилось в латинское латинское toxicum. Корень этого слова также связан с toxon, что означает «лук». Греческое слово, обозначающее тисовое дерево - taxon - и тис часто был предпочитаемой древесиной для изготовления луков и стрел. Тис также является одним из самых ядовитых растений Средиземноморья. Эта этимология показывает нам связь между отравляющими веществами и оружием. В качестве яда для стрел обычно использовали аконит. Латинское слово acontizo означает «метать копье», а aconite или aconitum происходит от того же греческого корня, akoniton (Borgia 2019).

Скифы были известны своим знанием ядов и противоядий. У них был свой особый яд под названием scythicon, который они использовали для стрел. Кельты Галлии использовали токсин, известный как limeum, чтобы отравить стрелы. Согласно Плинию Старшему, этот препарат изготавливался из сока чемерицы.

Ядовитые растения были доступны в древнем мире, и греки и римляне издавали законы, регулирующие их использования. Одним из примеров таких законов является Lex Cornelia de Maiestate (81–80 г. до н.э.), в котором делается попытка классифицировать растительные яды, наркотики и лекарства. Убийство с помощью яда, полученного из растений, было обычной практикой, особенно в Римской империи.

Политика была важным аспектом жизни гражданина Древней Греции и Рима. Аристократические семьи и лица, занимающие сенаторские должности, регулярно встречались, чтобы обсудить проблемы правительства. Политики боролись за власть, используя красноречие и логику, в отличие от племенных военачальников римской провинции Германии. Под видом цивилизованного правительства политики находили эффективные средства устранения противников.

Члены аристократии, пытающиеся продвинуть свои позиции, прибегали к помощи отравителя, чтобы устранить тех, кто стоял у них на пути. Это часто достигалось путем обретения доверия. В 54 г.н.э. Агриппина, мать императора Нерона, наняла женщину по имени Локуста для убийства Клавдия I. Локуста, печально известная отравительница, известная как венефика, предположительно использовала аконит. Другая отравительница, Канидия, о которой писал римский поэт Гораций, вызывала страх у современников и была известна тем, что использовала яд, состоящий из болиголова и меда (Retief and Cilliers 2019).

Природа отравлений скрыта и сдержана. Она часто использует обманчивые иллюзии. Отправитель может иметь близкие отношения с жертвой, например, быть другом или членом семьи.

Митридат

Так велик был страх быть отравленным, что правители древности в стремлении защитить себя шли на крайние меры. Монарх нередко заставлял слугу проверять пишу на наличие яда, прежде чем съесть ее. Аптекарей просили создавать противоядия и яды. Один правитель известен крайними мерами, которые он предпринял, чтобы защитить себя от судьбы своего предшественника. Митридат VI, царь Понта со 120 по 63 г.до н.э., был одним из самых грозных врагов Римской республики. Имея на себе такую большую мишень, Митридат пошел на многое, чтобы защититься от отравлений.

По указанию агари, группы скифских шаманов, он пытался выработать у себя устойчивость к ядам, принимая небольшое количество отравляющих веществ внутрь. Согласно легенде и истории, этот полумифический расчет имел успех. Этот процесс стал известен как Митридат хм и использовался в некоторых случаях выработки иммунитета. Метод зависит от того, как организм устраивает определенные токсины. Это был опасный способ иммунизации, и Митридат провел много лет и прошел через многих осуждённых преступников, испытывая свои яды и противоядия.

На другом конце спектра находилось легендарное лекарство от всех болезней, известное как митридат, названное в честь этого древнего монарха. Эту панацею искали с древности до Средневековья. Желанное соединение под названием theriaca andromachi или венецианская патока производилось в основном в Венеции в средние века. Это лекарство было доступно только тем, кто мог себе его позволить из-за количества необходимых ингредиентов и длительного времени, которое требовалось для производства. Предположительно, оно состояло примерно из шестидесяти пяти ингредиентов, и на сбор и подготовку необходимых компонентов уходили месяцы. Затем патоку необходимо ферментмровать не менее года перед использованием. Знаменитый французский аптекарь Мойс Чарам (1619-1698) опубликовал формулу а 1669 году, чтобы положить конец венецианской монополии.

Смертельный дар

Чандрагупта Маурья, основатель и император династии Маурьев в Индии, был известен уникальным использованием яда для создания особого типа убийц. Виша-каньи, или «ядовитые девы», были молодыми женщинами, специально подготовленными с юных лет, чтобы стать обольстительницами-убийцами. Группы, впервые организованная Яандрагуптой, действовала между 320 и 298 г. до н.э. и упоминается в «Артхашастре», древнем индийском трактате о государственном управлении. Утверждается, что женщины соблюдали особ диету, принимая небольшое количество различных ядов, что в конечном итоге делало их телесные жидкости токсичными.

Согласно легенде, они не просто отравляли пищу и питье - они сами были ядом. Дарованные врагам Чандрагупта, эти женщины использовали свое сексуальное очарование, чтобы охмурить своих жертв. Ядовитые девы убивали своих жертв во время полового акта, но, как считалось, могли убить даже одним прикосновением - их жертвы слишком поздно осознавали, что с ними сделали. Этот образ, вероятно, был основан на реальных женщинах, которых посылали в качестве убийц, чтобы отравить врагов правителя. В древности было обычным делом дарить ткани и одежду. На протяжении всей истории одежда в качестве подарка буквально или фигурально даровала власть, защиту и честь. Накрыть кого-то мантией - значит, даровать ему благословения, которые она символизирует. Однако мантии и другая одежда также могут нести опасность и смерть. В мифологии Моргана ле Фэй дала королю Артуру мантию, предназначенную для принесения его в жертву, а колдунья Медея в греческой эпической поэме «Аргонавтика» дала нимфе Креузе отравленную мантию, предназначенную для того, чтобы сжечь ее в огне. Отравленные одежды - своеобразная практика, основанная на традициях подношения даров: отравление совершается под предлогом доверия и безопасности.

Иностранные монархи принимали эти отравленные дары, чтобы не оскорбить дарителя. Страх того, что одежда может передавать болезни, привел к строгим табу, призванным обеспечить чистоту и избежать отравления.

Veneficium: яд и колдовство

Представления об отравлении являются частью многих религиозных практик. Традиции табу сложились вокруг понятия чистоты и очищения как с духовной, так и с физической составляющей. Скрытный характер отравления и его невидимое воздействие на тело тесно связаны с классическими представлениями о колдовстве. На протяжении многих лет предполагалось, что именно скрытная природа яда привела к формированию представления о связях с вредоносным колдовством. Этот страх перед существованием отравителей и ведьм, часто считающихся одним и тем же, привел к запрещению практики малефики или вредоносного колдовства и венефики или отравления. Отравление тела и разума в древних обществах считалось магией.

Ядовитые и изменяющие сознание растения стали ассоциироваться с ведьминым садом - специально предназначенным для выращивания магических и лекарственных растений, которые служат союзниками силы для тех, кто стоит на Пути Яда.

Глава 3. Летучая мазь ведьм

Мази широко использовались в качестве лекарственных препаратов задолго до того, как стали ассоциироваться с ведьмами и их собраниями на шабашах. Некоторые из самых ранних письменных рецептов взяты из «Trotula», сборника, состоящего из трёх итальянских медицинских текстов XII века о женском здоровье, написанных в Салерно, Италия. Текст назван в честь исторической фигуры Тротулы из Салерно, женщины-врача, которой приписывают авторство одного из текстов. Сборник широко распространялся по всей средневековой Европе.

Мази использовались для лечения самых разнообразных симптомов, и их создание было общеизвестно. Сначала они были частью фармакопеи деревенских травников и аптекарей. Мази, содержащие пасленовые и другие снотворные растения, были распространены в древней медицине. В состав многих из них входили лекарственные травы, которые обладали энтеогенными свойствами. Их связь с дьявольским колдовством стала зарождаться только в Средневековье. Границы между средневековыми суевериями и фольклором, обманчивым верованиями инквизиторов и реальными языческими практиками дохристианской Европы стали размытыми.

Идея о том, что до этого периода люди использовали энтеогенные мази в качестве магических катализаторов, маловероятна. Однако ранее существовавшие тексты и археологические открытия подтверждают использование энтеогенных растений, таких как белена, мухомор и мандрагора, в ритуальных целях во всем древнем мире. Растения сжигали как благовония или употребляли внутрь в виде водных и спиртовых настоев.

Существование ведьминой мази было в первую очередь предметом споров между обвинителями и подозреваемыми на самих процессах над ведьмами. Были те, кто верил, что шабаши реальны и что мазь позволяет ведьмам прилетать на эти сборища. Мази, которые использовали ведьмы, содержали ядовитые и смертоносные ингредиенты, что считалось доказательством их беззакония. В лучшем случае эти мази использовались для создания иллюзий чувств и наживы на ослабленных умах тех, кто их принимал. В худшем случае это были гнусные препараты, используемые приспешниками дьявола, чтобы околдовать невинных, совершать малефику и переноситься на шабаши.

Другой аргумент заключался в том, что шабаш ведьм был иллюзией, вызванной галлюциногенными ингредиентами этих мазей. Таким образом, шабаша как такового не существовало, и обвиняемые не могли быть виновны в преступлениях, связанных с колдовством. Идея о том, что эти переживания были фантазиями и видениями, вызванными ядовитыми растениями, использовалась интеллектуалами с более гуманистическими взглядами, чтобы доказать невиновность обвиняемых в колдовстве, поскольку они не встречались с дьяволом в буквальном смысле. Подобные дебаты подпитывали совокупность знаний о ведьминых мазях.

Большинство сочинений об этом препарате исходит из текстов инквизиции и тех, что были написаны учёными людьми, интересующимися этой темой. Сочинения инквизиторов и демонология в значительной степени способствовали распространению знаний о мази ведьм, называемой мазью Шабаша или ламинарием. Это послужило демонизации традиционных языческих ритуальных трав, а также испорченной репутации целителей и сельских травников.

Хильдегард фон Бинген в «Физике» демонизировала многие растения, связанные с дохристианскими практиками, в частности, белладонну и мандрагору (Hildegard 1998, 75). Знания, увековеченные церковью, являются основой для современного понимания ведьмовской летучей мази. В обманчивых суевериях охотников на ведьм есть крупицы истины относительно использования энтеогенных растений. Самое раннее задокументированные упоминание о человеке, использующем летучую мазь для встречи с сатаной, содержится в показаниях во время суда над Маттеусией ди Франческо в 1428 году, согласно обширной книге, посвященной этой теме - «Мазь ведьм» Томаса Хатсиса. Маттеусию судили в Риме и сожгли на костре за якобы «дьявольское собрание» (Hаtsis, 2015, 205). В «Книне священной магии Абрамелина» Авраам из Вормса (1362-1458) рассказывает, как старуха дала ему мазь, благодаря которой он обрёл способность летать. В другом раннем упоминании летучих мазей Иоганн Хартлиб (1410-1468) в «Книге всех запретных искусств, ересей и колдовства», опубликованной в 1475 году, заявил, что эти мази были составлены ведьмами, которые собирали семь трав, по одной в соответствующий день недели.

Воскресенье: Огуречник лекарственный (Borago officinalis)

Понедельник: Лунник (Lunaria annua)

Вторник: Вербена (Verbena officinalis)

Среда: Молочай (Mercurialis annua)

Четверг: Язвенник (Anthyllis barba)

Пятница: Папоротник (Adianthum capillus-veneris)

Седьмая трава, которую собирали в субботу, опущена, что любопытно, учитывая, что этим днём правит Сатурн. Вполне вероятно, что седьмым ингредиентом был паслен или другая ядовитая трава. Поскольку все остальные ингредиенты не являются психоактивными, последний, вероятно, содержал галюциногенный компонент (Hatsis 2015, 177).

Ещё одно раннее упоминание о мази в связи с ведьмами было в De subtilitate verum («Тонкости вещей»), написанном Джироламо Кардано (1501–1576) в 1550 году. Двадцать один том Кардано является первой публикацией, в которой ведьмы и их мази появляются вместе. В книге De mirabilius («О чудесах») он перечисляет ингредиенты летучей мази как «детский жир, сок петрушки, аконит, лапчатку, паслен, сажу». Он также описывает влияние мази на психику:

«театры, сады удовольствий, банкеты, прекрасные украшения и одежды, красивые юноши, короли [и] магистраты, демоны, вороны, тюрьмы, пустыни и мучения» (Cardano, цит. по Hatsis 2015, 189).

В 1545 году Андрес Лагуна (1499–1559), испанский врач, ботаник и фармаколог, дает одно из самых достоверных сведений об усыпляющей мази после испытания ее на пациенте. Он описывает ингредиенты как одни из «самых холодных и снотворных трав» (Laguna 1554).

В своей «Magiae Naturalis» («Природная магия») Джамбаттиста делла Порта (ок.1535–1615) отмечает, что ведьмы «мажут все части тела, сначала растирая их, чтобы сделать их румяными и теплыми, а то, что сконденсировалось из-за холода, разжижить. Когда плоть расслаблена и поры открыты, добавляют жир (или масло, которое его заменяет) — чтобы сила соков могла проникнуть дальше и стать, несомненно, сильнее и активнее». Порта перечисляет следующие ингредиенты для летающей мази: «дикий сельдерей [болиголов], жир детский, сок петрушки, аконит, лапчатка, паслен, сажа». Другой рецепт в той же книге подразумевает следующее: «водяной пастернак, аир обыкновенный, лапчатка обыкновенная, кровь летучей мыши, паслен» (Porta 1558, кн. 2, гл. 26).

Карл Кисветтер (1854–1895) приготовил мазь по рецепту Порты и описал полеты по спирали во сне (Harner 1973, 139). Полеты, изменение формы и встречи с чудовищными существами и существами были обычным явлением в описаниях опыта людей с этими мазями. Эти переживания можно отнести к изменяющим сознание эффектам и бреду, вызванным воздействием тропановых алкалоидов.

Следующие два рецепта взяты из книги Реджинальда Скота «Открытие колдовства» (1538–1599), впервые опубликованной в 1584 году. Скот задумал свою книгу как разоблачение, бросающее вызов вере в колдовство и его существование, чтобы предотвратить преследование уязвимых людей, часто бедных и пожилых женщин.

Жир маленьких детей и варят с водой в медном сосуде, оставляя самый густой из того, что остается, на дне, который они откладывают и хранят до тех пор, пока не представится случай использовать его. К нему они добавляют Eleoselinum [Apium graveolens], Aconitum [аконит], Frondes populeas [тополиные почки] и сажу.

Sium [водяной пастернак-болиголов], acarum vulgare [Acorus calamus], pentaphyllon [лапчатка], кровь порхающей мыши [кровь летучей мыши], solanum somniferum [Atropa belladonna] и жир. (Scot 1886, глава 8)

Растения, упомянутые в средневековых рецептах летучих мазей, вызывают вопросы об их эффективности и о том, использовались ли эти рецепты по назначению. Многие из перечисленных ингредиентов либо не обладают энтеогенными свойствами, либо чрезвычайно токсичны. Такие растения, как ядовитый болиголов и аконит, часто указываются в качестве ингредиентов, и оба они чрезвычайно ядовиты и не обладают галлюциногенным эффектом. Я бы не стал натирать кожу соком этих растений! Смертоносный паслен — одно из немногих перечисленных растений, обладающих галлюциногенными свойствами. Похоже, что рецепты, появившиеся во время повального увлечения ведьмами, действуют только как тактика запугивания. Все они содержат практически одни и те же ингредиенты, в том числе самые смертоносные растения в Европе, а также кровь летучих мышей и жир некрещеных детей, что больше похоже на идею охотника на ведьм, чем на человека, хорошо разбирающегося в травничестве.

Такие растения, как белена, мандрагора и дурман, редко использовались до более позднего времени. Это были бы более безопасные и эффективные ингредиенты, чем болиголов и аконит для использования в ведьминой мази. Белена фигурирует в фольклоре германских народов, а репутация мандрагоры была широко распространена еще до того, как достигла Северной Европы, потому что она ценилась как талисман плодородия и любви. Хотя дурман не входил в фармакопею северо-западной Европы до XVI и XVII веков, те, кто хорошо разбирался в энтеогенных растениях, предпочитали белену. Тот факт, что эти растения не так часто встречаются в средневековых рецептах летучих мазей, вызывает вопросы об подлинности информации о препарате, который на самом деле использовался людьми, считающими себя ведьмами, для наведения транса и колдовства. В середине ХХ века немецкий фольклорист Уилл Эрих Пейкерт (1895–1969) экспериментировал с эффективной дозой белены, мандрагоры и дурмана. Во время своего эксперимента он и еще два человека погрузились в глубокий сон на двадцать четыре часа. Интересно, что все они сообщали об схожих переживаниях в течение этого времени. Майкл Харнер цитирует его в «Галлюциногенах и шаманизме», описывая свои видения «диких скачек, бешеных танцев и других странных приключений, … похожих на средневековые оргии» (Harner 1973, 139). Пейкерт подвергся насмешкам за то, что упомянул о своем эксперименте с этими растениями на конференции в 1959 году. В более позднем возрасте он позволил съемочной группе записать воссоздание им рецепта Порты.

Наиболее полное описание эксперимента Пейкерта дано в докторской диссертации Джоанны Микаэлы Якобсен 2007 года (Пенсильванский университет): «Разрушение и становление границ: Уилл-Эрих Пейкерт и немецкое Volkskunde ХХ века».

Современные лечебные мази, их лекарственное и ритуальное использование

Летучие мази и ритуальные энтеогены возвращаются в практику современного колдовства. Это многоцелевой инструмент, используемый для гадания, общения с мертвыми, путешествий в другие миры для получения знаний и работы с царством духов. В течение многих лет ритуальные энтеогены приравнивались в современном неоязыческом сообществе к галлюциногенным препаратам, и знания об этих растениях ушли в тень. Их предания сохранились в народной магии и традиционных колдовских кругах.

Эти препараты разыскиваются как средство достижения измененных состояний сознания и вызывания транса для связи с божествами и природными духами, практики изменения формы и получения информации психическим путем. Достижение галлюциногенных доз не является целью, и у большинства этих растений галлюциногенная и ядовитая доза очень близки. В безопасных дозировках эти препараты могут обеспечить средства для усиления измененных состояний в сочетании с другими методами. Они расслабляют тело и ум, снижая запреты и открывая практикующего тонкой реальности.

Приготовление летучей мази

Теоретически летучие мази несложно приготовить. Такая форма препарата изготавливается путем настаивания масла на сухом растительном материале, а затем нагревания масла вместе с пчелиным воском для более густой консистенции. Для консервации можно добавить масло витамина Е или эфирное масло розмарина. Я использую масло виноградных косточек, потому что оно уже содержит витамин Е и практически не имеет запаха, но подойдет любое растительное масло. Вы также можете пойти более традиционным путем и использовать топленый свиной или гусиный жир.

Также могут быть добавлены другие эфирные масла для аромата или для усиления действия мази. Эфирное масло полыни можно добавить, если вы планируете использовать мазь для гадания или для улучшения сновидений и получения более ярких впечатлений, если наносите мазь перед сном. Мускатный шалфей, лаванда, розмарин и нард усиливают умственные способности, память о снах и ясность ума. Это помогает сохранять концентрацию и получать информацию из духовного мира.

Некоторые практикующие также добавляют дополнительные ингредиенты из соображений симпатической магии. Могут быть добавлены животные ингредиенты, чтобы добавить силу и руководство духа животного. Можно добавить пепел от гусиных или вороньих перьев. Измельченная в порошок кожа жаб или сброшенные змеиные шкуры могут быть использованы для создания мазей, особенно для изменения формы и их связи с оккультными знаниями и хитростью. Добавляя останки животных, убедитесь, что они хорошо высушены и измельчены. Не добавляйте много - эти ингредиенты нужны в качестве симпатического дополнения и в большом количестве нет необходимости. Сажа была обычным ингредиентом, перечисленным в средневековых рецептах летучей мази. Некоторые люди предполагают, что это делалось для того, чтобы мазь была темнее, чтобы ведьма могла видеть, куда ее нанесли и сколько израсходовано. Более научное объяснение предполагает, что щелочность органической золы способствует всасыванию алкалоидов через кожу. Добавление пепла определенной древесины в качестве магического соответствия позволяет получить широкий спектр эффектов. Сажу также можно получить, держа над свечой металлическую ложку и соскребая образовавшуюся «ламповую сажу», но этот процесс занимает много времени.

Я предпочитаю использовать золу стеблей растений, которые я использую, или золу лиственных пород. Я добавляю одну чайную ложку сажи на чашку настоянного масло, пока оно еще теплое, перед тем, как процедить травы. Используя пепел того же растения, вы эффективно создаете энергетически целостную мазь, подобную спагирической настойке.

При настаивании масла важно использовать тепло, потому что водорастворимые алкалоиды не так легко экстрагируются в масле, как в воде или спирте. Сухое растительное сырье перед настаиванием можно залить небольшим количеством водки. Это помогает разрушить клеточные стенки растения и сделать процесс экстракции более эффективным. Я использую паровую баню, чтобы нагреть масло, наполняя кастрюлю водой на пару дюймов, помещая стеклянную банку с масляным настоем в воду и оставляя на четыре-шесть часов. Я также даю маслу впитаться естественным образом, оставляя его еще на две-четыре недели, используя тепло и время. Масло хранится в теплом и темном месте. По истечении этого периода масло процеживают, а оставшееся масло тщательно отжимают от растительного вещества.

В следующем рецепте я добавляю 28 г высушенного растительного сырья к 250 мл масла, что составляет примерно соотношение 1:10. Масло можно сохранить отдельно и использовать для изготовления отдельных партий мази по мере необходимости.

Летучая мазь

Спирт или водка
28 г (1 унция) Atropa belladonna
250 мл растительного масла
1 ч. л. древесной или растительной золы
4 ст. пчелиного или карнаубского воска
Эфирные масла

Влейте примерно одну стопку водки в сухой растительный материал и добавьте масло. Настаивайте эту смесь в кастрюле на медленном огне в течение 4-6 часов - по желанию оставьте настаиваться при комнатной температуре на 2-4 недели. Процедите масло в стеклянную банку и добавьте одну чайную ложку золы и четыре столовые ложки пчелиного или карнаубского воска. Поместите банку в кастрюлю с водой, которая доходит примерно до середины банки. Нагревайте на среднем огне, периодически помешивая, пока весь воск не растает. Можно добавить больше пчелиного воска или масла, чтобы отрегулировать консистенцию.

Добавьте любые эфирные масла и разлейте по контейнерам. Из этой порции масла можно сделать восемь баночек по 1 унции, содержащих две столовые ложки настоя масла и одну-две чайные ложки пчелиного воска. Каждая банка весом в одну унцию будет содержать эквивалент 3,5 г растительного материала.

Подготовка к использованию мази: настрой и установка

Избегайте употребления кофеина, никотина, жирной пищи и мяса в течение 24 часов до использования мази. Кофеин и никотин могут подавлять действие тропановых алкалоидов. Жирная пища также препятствует всасыванию тропановых алкалоидов. Предварительное голодание в течение двадцати четырех часов также полезно и усиливает эффект. Некоторые практикующие постятся и придерживаются растительной диеты перед ритуальным нанесением мази. Эта диета состоит из приема микродоз энтеогена для установления связи с его духом. Этого также можно достичь с помощью цветочных эссенций и начинать за 7-10 дней до ритуала, сопровождая это постом и воздержанием от секса и алкоголя. Единственный наиболее важный аспект подготовки при использовании этих растений в магических целях — делать это с ритуальным мышлением: ритуализировать применение мази и создать среду, способствующую магической практике. Пение и игра на музыкальных инструментах полезны для того, чтобы начать изменять сознание до того, как сработает энтеогенных эффект. Идеальная обстановка — на открытом воздухе, особенно в лесу, где свободно бродят духи. Однако, несмотря на то, что пребывание на открытом воздухе дает интенсивный опыт, это не всегда безопасно. Темнота усиливает опыт и проявления видений. Если возможно, полезно, чтобы другой человек выступал в качестве наблюдателя. Когда вы поглощены действием тропановых алкалоидов, вы можете забыть, что находитесь под влиянием энтеогена. При выполнении определенного ритуала подготовьте место и обставьте алтарь соответствующими инструментами перед нанесением мази, чтобы ничто не отвлекало. Когда вы будете готовы нанести мазь, сначала помассируйте область руками, чтобы кровь прилила к области и открылись поры. Нанесите мазь на небольшой участок кожи, чтобы убедиться в отсутствии повышенной чувствительности кожи. Нанесите мазь на подошвы ног, ладони, лоб и заднюю часть шеи, а также на одну или несколько точек пульса, например, на виски, запястья и заднюю часть коленей. Эти точки расположены близко к крупным артериям, а ладони и подошвы ног пористые, что усиливает всасывание. Нанесение мази на большую площадь поверхности увеличивает всасывание алкалоидов.

Перевод: Сингулярность, 2022