Глава 6. Ангелология
Знания об ангелах в езидизме окружает некоторая расплывчатость и неопределенность. Рисунок размыт. В различных текстах и устных источниках отсутствует согласованность имен, атрибутов, дней или эпох, функций или земных воплощений семи (арх)ангелов. Несомненно, эта неточность провиденциально защищает традицию от закостенения и чрезмерного догматизма. Эзотерическая антиномия по определению должна оставаться свободной в символическом окружении или symbolique своего собственного «мира» для построения воображаемых систем «поэзии фактов», а не жестоких тюрем неизменной доктрины.
Моим проводником в теме ангелов всегда был Анри Корбен, и, в частности, его шедевр «Авиценна и рассказ визионера». Если бы я попытался кратко изложить то, что вынес из чтения и изучения работ Корбена в Тегеране в 1960-х годах, я бы выделил две темы. Первая касается изображения небесных «сфер» - обычно семи планет, сферы «неподвижных звезд» и самого неба, образующих в совокупности девять «кругов» (как в ангелологии псевдо-Дионисия Ареопагита, равно как и в сибирском шаманизме, исследованном Мирчей Элиаде). Авиценна помещает архангела в каждую из этих сфер и объясняет, что вселенная движется, поскольку каждый ангел желает более высокого – сама реальность приводится в движение исключительно любовью. Этот образ вызывает и отражает такие понятия, как музыка сфер (например, в Somplnium Scionis Цицерона), или эффективность мандалы или круга в ритуальной магии и т.д.
Вторая тема включает в себя ткань символического как переплетение персонажей – буквально масок и, следовательно, личностей. То есть, все во вселенной не только «живо» и связано серией сигнатур или «соответствий» (как назвали бы их Сведенборг, Шарль Фурье, Бодлер и Рембо), но также следует сказать, что все живо как отдельное существо: «Никаких идей, кроме личностей». Таким образом, у всего «есть свой ангел» - и ни одна капля дождя (согласно хадису) не падает без духа-покровителя или элементаля. Благодаря этой одушевленной и личной вселенной становятся возможными два взаимосвязанных действия (как обнаружили Корльридж, Новалис и Нерваль): магия и поэзия. Эта система мысли возникла, возможно, в Египте, где она в конце концов – под эгидой Тота / Гермеса – стала герметической традицией.
Ключом к открытию сокровищницы ангельских (ангелопоклоннических) религий Ближнего Востока является понимание того, что Сирр (Тайны) или Кха (ангелы) небесной иерархии подобны светильникам, зажженным от единого Нур (Света) Худы (Бога), воплощающегося в каждом последующем «эоне» или эпохе в человеческих фигурах, святых, пророках, аватарах религии.
Езиды также «верят» в реинкарнацию (а иногда, как ни парадоксально, и в эсхатологические явления, такие как ад и рай). Но ангельское воплощение – это не перерождение. Система перерождений, обычно понимаемая, скажем, в популярном буддизме, постулирует, что «я» повторяется как другое «я» - человек А становится человеком Б. В езидизме (а также в исмаилизме Ахл-е Хакк, «Севенере» и др.) ангел последовательно воплощается в «одеждах» (или роли) человеческого существа, одно лицо за другим.
Более того, это тождество иногда кажется больше, чем просто формулой, подразумевающей, что 1=1=1 и так далее. Возможно, из-за веры в одновременные воплощения, или из-за мнения, что 1 может быть равно 2 или даже большему количеству, оказывается, что ангел может «быть» более чем одним человеком. Шейх Ади «есть» Малак Тавус, но может быть также и Иисусом и / или султаном Эзи. Ахл-е Хакк, которых я встречал в Тегеране и Курдистане, верили в подобные факты о своих святых личностях, таких как султан Исхак или пир Беньямин, и езиды, кажется, в равной степени неплохо чувствуют себя с таким многомерным сознанием. В каждой деревне, как правило, есть хотя бы одна «гробница» такого аватара, который до сих пор действует (например, для излечения какой-либо болезни или дарования инициатического сновидения) как живое существо, - и его мир, шейх или пир, или духовный наставник, вполне мог «быть» таким-то и таким-то ангелом, тайно или явно. Человек живет в священное время. «Век чудес» и святых никогда не заканчивается для верующих. Закрытие таких экзистенциальных духовных возможностей во имя некоего ложного «Просвещения» и «рациональности», конечно же, не добавило правдоподобия или популярности современному монотеизму. [1]
Среди архангельских личностей Малак Тавус часто рассматривается как Эзи или Езид, то есть халиф Язид ибн Муавия. Но сам Малак Тавус иногда является Богом, как и шейх Ади, который часто рассматривается как сам Хидр. Малак Тавус был «создан в воскресенье», что сделало бы его Солнцем, но Солнце обычно отождествляется с шейхом Шамсом, который Исрафил, созданный во вторник. Иногда он Иисус или даже «Владыка Луны» (титул, обычно присваиваемый Фехредину). Одна редакция Масхафа Реш дажет описание следующих ангельских личностей:
Браун (за которым вторит Гест) использует версию со следующими «соответствиями»:
В других источниках упоминается существо по имени Шифкаил. Иногда Худа – то есть Бог – включается в седмерицу. Азраил – ангел смерти, но Седжадин – тоже. Иногда Малак Тавус – это Азраил. «Четыре ангела», или стихии, или «углы» — это, вероятно, четыре сына мира Езида (Язида): Шамс, Фехредин, Седжадин и Насреддин. Фехредин как Луна брат Шамса как Солнца – иногда он – ангел Тураил / Нураил. А в «Опросе выдающихся езидских святых» Крейенбрука приводится длинный список дальнейших идентификаций езидских святых, что усугубляет путаницу. [2]
Различные семейные связи между человеческими воплощениями ангельских существ упорядочивают иерархии кланов езидских святых мужчин (и некоторых женщин), и определяют, в какой семье появится шейх и пир, а также его брат / сестра в будущей жизни. Эти отношения, а не какая-либо вера или идеология, определяют, кто является езидом, его статус и касту. Ачикылдыз предполагает, например, что шейхи Шамсани произошли от «манихейских солнцепоклонников», тогда как шейхи Адани произошли от мусульманских последователей шейха Ади. [3]
Али умер бездетным, назначив своим преемником племянника Абу’л-Бараката. Следующим правил его сын Ади II, чьего сына, Хасана ибн Али, замучил правитель Мосула Бадр ад-Дин Лу’лу в 1246 или 1254 году. Шейх Хасан, возможно, был тем реформатором, который привел орден Адивия от исламской ортодоксии к «поклонению дьяволу» и расколу (хотя я полагаю, что это сделал сам Ади).
Сын Хасана, Шараф ад-Дин (Шерфедин), стал еще одним ангельским воплощением и отпечатком вернувшегося мессии (как и сам Хасан). [4] Крейенбрук отстаивал идею структурного сходства между религиями, которые Коллинз называл «ангельскими», а именно Ахл-е Хакк и алевиты (или нусайриты), к которым можно добавить исмаилитов и, возможно, другие шиитские группы, такие как кызылбаши (которые повлияли на раннее сефевидское движение в Иране), Али-илахи или «обожествляющие Али» (и его семью) и так далее. Из всех этих параллелей та, что касается Ахл-е Хакк, кажется мне наиболее удивительной: в конце концов, они говорят с езидами на одном языке, а также зороастрийское наследие, семь воплощенных ангелов и даже обычай никогда не стричь усы! [5] Добавьте к этим подсказкам существование поклоняющихся Сатане Ахл-е Хакк, и зададитесь вопросом: как может не быть реальной исторической связи между езидизмом и Народом Истины? Шпет выдвигает гипотезу об общем манихейском влиянии на учение об ангельском воплощении, но затем отмечает, что Мани мог разделять «древние автохтонные верования» - что перекликается с моей собственной гипотезой о глубоком доисторическом индоиранском или даже универсальном евразийском мотиве каменного века о семи божественных существах. [6] Согласно Асатряну и Аракеловой, ангел-павлин в учении Ахл-е Хакк отождествляется с Сатаной, а иногда и с важной фигурой пира Дауда, который является вторым в гептаде ангельских существ самих Ахл-е Хакк (Хафт-тан). [7]
В области Калхан в горах Далаху существует подгруппа Ахл-е Хакк, известная как Тавуси-Малак, приданные Павлина, которые обратились в верование Ахл-е Хакк, когда встретили султана Сохака, четвертое воплощение Божественного Принципа. Под влиянием шиитских идей эта подгруппа отождествляет Малака Тавуса ни с кем иным, как с Али, который создал Джебраила из своей правой руки, Микаила из левой, Исрафила из своего языка и Малака Амина (Малака Тавуса) как свое полное воплощение.
Один езидский источник рассказывает историю квази-происхождения Малака Тавуса. [8] Эта история начинается с Распятия и рассказа о том, что Иисус был спасен с креста ангелом, который поставил вместо него замену (эта история упоминается в Коране, 4:157). Затем ангел явился двум Мариям и рассказал о восхождении Иисуса на небеса. Женщины выразили недоверие, после чего ангел убил случайно оказавшегося рядом павлина, разрубил тело на части, затем оживил, вошел в него и улетел. [9] Как выразилась леди Дроуэр, «одна из прелестей езидов в том, что они никогда положительно не относились к теологии». [10]
И все-таки, семь ангелов или шесть ангелов и Бог? Какой из ангелов – Малак Тавус? Азазель? Исрафил? Джебраил? (последнего назвал некто фекир Али, старый езид, живущий в Германии [11]). Кто он – глава ангелов, демиург или «вечный Бог», как сказано в «Гимне Малаку Тавусу», «живой, но не рожденный»? [12] Но тогда к шейху Шамсу обращаются как к «создателю» в «Гимне шейху Шамсу». [13] Каждый ангел есть сирр, или по-курдски сур, «тайна», Нур или свет Бога, а также сокровенное духовное сердце мистика. [14] В другом гимне упоминаются «Семь тайн султана Эзи», как будто вся гептада каким-то образом находилась под командованием Эзи / Язида. [15] Кхас – это, если быть точным, земные воплощения ангельских принципов, те, чьи телесные останки погребены в гробницах – «добрые святые существа», которых также называют «бабчак», «добрый отец». [16] Одна и та же концепция лежит в основе всех «ангельских» традиций.
Сам султан Эзи «является» Богом, а также Малаком Тавусом и шейхом Ади (как в «Гимне смеющимся змеям»). [17] Ряд ангельских личностей еще больше расширяется в «Гимбе Абу Бекира», где Эзи «является» одновременно и Мансуром Халладжем, Шамс-и Табризи и, по сути, самим Ади. [18]
Любопытно, что все имена ангелов семитские или еврейские, хотя они, вероятно, пришли в езидизм через христианство и ислам. Вся идея ангелов якобы проникла в иудаизм из зороастризма после вавилонского изгнания, но имена не персидские. Езидским ангелам не хватает определенности, их функции неясны, и они больше напоминают неоплатонические ипостаси или эманации, чем отдельные личности. Они подобны свечам, зажженным от одной свечи, в своего рода инклюзивном монотеизме, а не языческим богам в замаскированном политеизме (хотя известно, что езиды гордо относят себя к «языческому» происхождению»).
Символизм ангелов включает также уранический аспект. Как отмечает Пинкхэм, гептада отождествляется с астеризмом Плеяд, которые появляются во время двух главных езидских праздников весной и осенью. [19] Сами Саид Ахмед утверждает, что каждый ангел «приравнивается к созвездию», но, к сожалению, не уточняет эту идею. [20] В поэме Xizêmok или «Украшение возлюбленной», мы читаем:
О, дом мой! В небе над ним летит птица Ангар,
(У птицы) семьдесят два пера,
На каждом пере стоит бык…
Расправив когти и крылья.
От него исходят свет, сияние, он источает росу,
В небесах открылись врата, из них вышла точка [нукта]
Птица спустилась на трон счастья…
Клянусь звездами, пришедшими ко мне от всемогущей звезды! [21]
Здесь «точка» (нукта), диакритический знак на арабской букве, означает как единство реализации, так и точку света, которая представляет собой звезду – и, следовательно, ангела. [22] Ангел означает воображение (дьявол Блейка и ибн Араби), потому что он посредник (как гений mundus imaginalis) между божественным и человеческим, то есть между миром идей и миром вещей – как алхимическая материя, которая включает в себя дух. И точно так же каждый, кто когда-либо чувствовал, что другое человеческое существо может быть (хотя бы временно) ангелом, мог бы видеть, что ангельское – есть поле символического, потому что оно одновременно и представление, и res ipsa – «сигнатура» или эликсир. Это сила воображения – Ангел-Павлин, возлюбленный – и именно так ангелы гептады постоянно проявляют себя как живые аватары. В этом суть ангелопоклонничества.
На другой способ символизации этого вмешательства ангела намекает комплекс мотивов с участием чудесных фигур, рожденных без матери, то ли из пустоты, то ли от мужчины и т.д. Так Адам рождает Шахида ибн Джарра, а согласно другому сказанию – шейха Ассина (Хасана) «был создан шейхом Ади из зуба (отсюда и имя), вырванного из челюсти Фехредина – шейхи семьи Манд происходят не от его сыновей, рожденных естественным путем, а от трех детей мужского пола, созданных им из яблока, змеи и посоха». Метафизически эти сведения отражают Иисуса и его непорочное зачатие через посредничество Габриэля, действующего, так сказать, как Присутствие Бога.
Асатрян и Аракелова исправили расхожее заблуждение, что езиды признают только Бога и его ангелов – они обнаружили пантеон меньших божеств, вероятно, заимствованных из индоиранского протоязычества, таких как Мам Рашан, бог грома и молнии, также называемый шейх Абрус, облако или Черный Ветер, и так далее, которых авторы сравнивали с Вайю и Вата, древнеиранскими богами ветра. [23]
«Черный цвет в езидских знаниях символизирует трансцендентный мир, мужественность и хтонизм». [24] Это цвет глубоких мистических состояний и алхимической трансформации. Асатрян и Аракелова перечисляют также несколько богинь, Солнца и Луны, бога фаллоса, богов скота, владыку Земли и погребения, Хидра, царя джиннов, бога хирки или дервишского плаща и т.д. [25]
Глава, посвященная этим духам, уникальная в езидской науке, так как основана на армянских источниках, неизвестных другим авторам. Например, существование Мильякате-канджа, «Святого Ангела» фаллоса, нигде больше не упоминается. Езидские женщины приносят ему (ангел визуализируется просто как лингам) жертву в виде камней естественной формы, чтобы забеременеть:
Оплодотвори меня [букв. «Оседлай меня»],
Даруй мне молоко, даруй мне благо,
Пусть у меня родится сын, пусть у меня родится дочь. [26]
Этого ангела также чествовали при обрезании и весенней случке овец (под созвездием Овна, также считавшегося божеством).
Дервиша Эрд, Владыку Земли, восхваляют во время похорон в рамках одного и самых секретных езидских обрядов, а прекрасный гимн появляется в нескольких версиях в статье «Дервиш Эрд» Варлама Восканяна:
О Дервиш Эрд,
Раб [Бога], будь то женщина или мужчина,
[Пощади] его и даруй благо
[Позаботься] о его или ее душе,
[Он/а] – ягненок султана Эзида,
Петля Ангела-Павлина накинута [на] его шею.
[О], потомки Адама, [они] придут к тебе, Неке и Менки,
[Они] спросят: «Кто твой бог?»
Скажи: «Мой Бог - [Султан] Эзид».
Бог бдительных и пьяниц,
Бог пустыни и сада,
Бог всех богов.
Раб [Бога] и сын [Адама] не могут узнать [Его].
Он творец людей и всего в нем,
Он без сущности, без греха,
Он без запаха, без дыхания,
Он без страсти, без души - семь раз за эту душу [умершего]
Я просил у Него (т.е. у Бога) прощения.
[Да будет] милость Божия к тебе равна твоим делам. [27]
Произнося семь тостов (к «вину» или араку) за веру езидов, Владыку Земли, шейха Ади, Малака Тавуса, Покровителя путников (шейха Шамса), Владыку могил (пир Манди-гора) и Хлеб Насущности. Владыка Земли, как и зороастрийское божество Спандермат, также является владыкой зерна – как утверждает Элиаде, сельское хозяйство всегда связано с «миром мертвых», чем и объясняется его сверхъестественность.
Дух по имени Худан-е Малех или Бог Дома, своего рода правитель ларов и пенат, - это Змей, как и пир Манди-гора, Владыка могил:
Я – сын Малака Фарходина [Создателя],
Я – ястреб со сверкающими когтями,
Я восседаю на золотом троне. [28]
И в другой форме восхваляется его эзотерический аспект:
Посох в руке, горящие угли и огонь…
Твои глаза подобны глазам змей,
Твои пальцы подобны лопатам,
Твои ногти подобны ножам,
Это имя не подходит владыке добра.
Твои глаза подобны чашам для питья,
Твои пальцы подобны свинцу,
Твои ногти подобны серпам,
Кто справедливый владыка добра?
Твои глаза черны как у факира,
Твои волосы подобны черному шелку,
Пусть благочестивые слуги узрят лик бога. [29]
Обратите внимание на преобладание изображений опьянения и чаш для питья – они не заимствованы из суфизма каким-то поверхностным образом, а представляют собой неотъемлемую часть езидизма как эзотерической антиномии, как я надеюсь в дальнейшем продемонстрировать.
Гептаду или седмерицу также можно рассматривать как двойную троицу под властью Бога. [30]
Верховное божество – Худа / Яздан
Уровень Небес: Малак Тавус, Малак Салем (Джебраил), шейх Шамс и шейх Хасан
Уровень Земли: Иисус Христос (эманация небесной Троицы), шейх Ади, Язид ибн Муавия.
Последний упоминается как мессия, который вернутся, в роли Солнца также выступает шейх Шамс. [31]
Курдский ученый по имени Изади подвергается критике со стороны Зиб Мир-Хосейни в книге «Вера, ритуалы и культура среди Ахл-е Хакк» как экстремист, «который в своем стремлении отдалить Ахл-е Хакк от ислама и придать им чисто курдское происхождение утверждает, что эта секта является деноминацией древней религии, которую они называли «культ ангелов». Этот «культ», утверждает он, «в основе своей является несемитской религией, с арийской надстройкой, лежащей поверх религиозной основы, характерной для Загрея [гор, то есть, Западного Ирана]. Для культа…ислам – просто ошибка». [32] «Самое поразительное» утверждение Изади состоит в том, что Али Мухаммед баб, основатель еретического шиитского раскольнического бабизма, был одним из трех главных аватаров культа в наше время. Это утверждение действительно уникально, но, как мне кажется, не так уж и нелепо. Бабизм, ответвление теологии шайхи, которой так восхищался Корбен, превратился, с одной стороны, в религию бахаи, а с другой – в азалитов, возглавляемых избранным преемником Баба Субх аль-Азалем.
Ангелы – пернаты, или наше представление основано на всеобщей мечте летать, как птицы, которых мы ежедневно видим, небрежно совершающими волшебство. Езидизм можно назвать орнитолатрической верой (а также офиолатрической): павлин, петух и голубь – все это образы семеричности, и где-то в моих источниках содержится интригующее предположение, что Малака Тавуса следует соотносить с иунгами халдеев. [33] Iunx или iynx (ед. ч.) – это вертишейка. В древности ее распинали на маленьком колесе колдуньи, такие как Медея, и использовали для любовных заклинаний. Позже использовалось только одно колесо, подвешенное на натянутой ленте и вращающееся, подобно волчку, оно издавало гудящий звук, напоминающий музыку сфер. В Халдейских оракулах (этот таинственный текст был передан в эпоху Возрождения Гемистом Плифоном) в функции иунга входила любовная маги вплоть до абстрактно-эротических призывов к божествам, таким как Эрос и Геката. Более поздние платоники, например, Ямвлих и Прокл, используют его как вспомогательное средство в теургии, божественной магии. Английское слово jinx («сглаз», «дурной глаз») происходит от iunx – достаточно аргументированный привкус дьявольщины, если мы пытаемся соотнести эту птицу с Ангелом-Павлином. [34]
Езиды не молятся, потому что за них молится шейх Ади, однако у них есть практики поклонения – например, ежедневное целование первого и последнего солнечного луча, упавшего на землю. Солнце – это шейх Шамс, Исрафэль (или Рафаэль), один из четырех углов Космоса. В «Утренней молитве» говорится:
Свет (исходит) от зари,
Слава Тебе, о Создатель.
Ангел смотрит на нас. [35]
В каббале высшим ангелом иногда называют Фануэля, Лик Бога, Ангела Присутствия (поскольку самого Бога нельзя увидеть). Воистину, все ангелы суть богоявления, божественные лики, как и все творение, увиденное в свете реализации. «Утренняя молитва» продолжается:
Шейх Шамс – владыка зари
Мы будем целовать руки шейха Шамса и подол его одежд…
Шейх Шамс – владыка мистических знаний (худан-и маарифат)…
Великие вечно в движении, они не дают вам спать. [36]
Шамс – также Шамс-и Табризи (прозванный «Татарином» или «Турком»), таинственный спутник Руми, убитый его ревнивыми учениками и брошенный в колодец. До недавнего времени жители Запада рассматривали Табризи через призму апологетической биографии Руми, написанной Афлаки, но теперь мы можем прочитать тексты самого Шамса и обнаружить в нем крайнего сторонника Школы Любви, «священной педерастии», пьянства и антиномической эксцентричности. [37] В Ордене Мевлеви его влияние сохраняется среди меньшинства неортодоксальных любителей вина и гашиша, а также среди откровенных еретиков, таких как исмаилиты Индии (которые являются хранителями гробницы якобы ему принадлежащей) и езидов. Благочестивый и добродушный образ Руми в стиле нью-эйдж, преобладающий сегодня на Западе, должен быть расширен за счет признания человека, которого он любил и потерял. Каким бы ни было влияние Шамс-и Табризи, свидетельства существования секты солнцепоклонников Шамсани появились намного раньше формирования ислама. Анонимный езидский информатор Сами Саида Ахмеда приписывает поклонение Солнцу Киру Великому, которого он называет «Коруш Язид Шамсани». Кир родился в Йезде; его родители относились к Шамсани и поклонялись Малаку Тавусу, - все это, как замечает Ахмед, совершенно очевидно не так. Но Райхан иль-Бируни (говорит он) упоминает шамасия Йезда. В XI веке еретическая христианская секта солнцепоклонников была осуждена якобитским патриархом как «обманутая персидскими волхвами». В XII веке их осудили как павликиан (гностических дуалистов), «сидящих во тьме сатаны». Армянский патриах Мхитар Айриванеци описывает армянских солнцепоклонников как Ареворти, которые «поклоняются солнцу…и почитают тополь, ландыши и подсолнухи. И они встречаются…мужчины и женщины вместе (обнаженные)…в очень темной пещере».
Позже армянские церковники продолжают поносить их как сатанистов. [38] Рассел также упоминает аревордиков / шамсанидов и связывает их с езидами. [39] Он называет их «Дети Солнца». Рассел также упоминает суфийский орден под названием Шамсани (ок. 1600 г.), а аревордиков рассматривает как крипто-зороастрийцев, возможно, поклоняющихся дэвам. «Бейт утра» (также называемый «Бейт шейха Шамса») гласит:
Эй, эй, там восходит Солнце,
Шейх Света (как цветок) в бутоне,
И молитвы, и ад в руке шейха Шамса,
С тех пор, как там взошло Солнце,
Он затмил Луну,
Шейх Шамс украсил землю. [40]
Другими словами, поклонение Солнцу вытеснило ислам, символом которого является Луна. Солнце ассоциируется с «белым светом», с мускусом, с раскрытием мистических «любовников» (ашек), с «лекарством для сердца» (энтеогены?). В приложении к Черной книге говорится: «Некоторые верят, что Христос – это шейх Шамс…Сделав знак на Солнце, Христос сошел на землю».
В алхимии Солнце символизирует и фактически является огнем, источником всей преобразующей энергии, как мы уже знаем из «Завета алхимии» VIII века. [42] Этот текст, содержащий учение Халила ибн Язида, алхимика, сына Язида ибн Муавии, был переведен с арабского на латынь при жизни шейха Ади, и я считаю, что он содержит секреты, относящиеся к тавилю (или эзотерической герменевтической феноменологии) езидизма. Леди Дроуэр полагает (и Ахмед тоже придерживается этой гипотезы), что шейх Шамс ад-Дин (что означает «Солнце веры») на самом деле должен рассматриваться как Шамаш, месопотамский бог Солнца, которому до сих пор поклоняются мандеи – и она отмечает преобладание образа льва в езидском искусстве и знаниях, где лев является «солнечным зверем». [43] (Лев и Солнце изображены на древнем флаге Персии). У Шамса есть гробница и башня в Лалеше – как говорится в «Гимне шейха Шамса Тебризи».
Я пьян от чаши,
О Лалеш из шпилей,
Воздадим хвалу шейху Шамсу…
От столба к столбу
Внутри сокровищницы сорок ключей,
О шейх Шамс, ты вложил
Мистическое знание и проницательность
В (нашу) руку. [44]
Асатрян и Аракелова соотносят шейха Шамса и шейха Фехра с сыновьями Ади II (и Крейенбрук подтверждает, что они были братьями Хасана ибн Ади), которые позже были обращены в солнечные и лунные божества. [45] Шамс – это «свет очей», форма Бога – и иногда он идентифицируется как Иисус. Он – «сущность религии», «мастер печати и духовного знания» и собственное око Бога. Ему принадлежит мост в ад, и он его уничтожил. Его двенадцать детей – это месяцы или знаки зодиака. Он – «творец». Подол его одежд занимает место Каабы и хаджа. Шамс – «наш крест» (каче майя), солнечный крест и свастика, универсальный символ от басков до ведийских ариев (связи между Шамсом и жертвоприношением быка в Лалеше, что жизненно важно для нашего тезиса, должны быть отложены до главы, посвященной ритуалу). Что касается шейха Фехра, то он, по-видимому, изначально был лунным богом. [46] Вместо земли / воздуха / огня / воды четыре стихии (четверка архангелов) в езидизме – это: [47]
Один – вода, другой – свет,
Один – земля, другой – огонь.
Все в милости нашего Господа,
Созданы видимыми деф и шибаб. [48]
Здесь нам говорят, что музыка (деф – рамочный барабан и шибаб – флейта, священные инструменты каввали) создается вместе со стихиями как божественно средство возвращения в ангельское состояние сознания.
Это объясняет, почему душа Адама не вошла бы в его тело, не услышав деф и шибаб: музыка есть порядок Космоса. Жизнь без музыки даже ошибкой не была бы, как утверждает Ницше, ее бы просто не существовало. Ритуал, то, что совершают ангелы на небесах» - это другая форма действия ангелов. Но тут можно заметить, что у езидов вся жизнь принимает обрядовые или ангельские формы. Плащ имеет форму ангела – и соответственно, делает ангелом того, кто его носит. В «Песне о простолюдине» мы узнаем, что гептада носит орнитоморфные головные уборы: шейх Ади, султан Эзид, Хасан, Обекр, Шамсоддин, Фехредин, Хидр-Ильяс.
Твой головной убор дорог,
Летел, возносился, был в раю,
Он вращался вокруг Престола. [49]
Тот же символ присущ всем другим предметам одежды («Молитва веры»):
Вера есть правда,
Были созданы Бык и Рыба,
Зергузское дерево и овца
Даровали закваску из Белого источника.
Помыслили ангелы,
Собрались в группу,
Верой они двигались над Океаном Знания
Они произвели землю и принесли небо над головой.
Они создали овец, место которых среди росистых лугов…
Ангелы совершили великое ритуальное шествие на небесах,
Этой верой верующие достигли собрания Всемогущего…
То были ангелы эонов,
От них исходил свет,
Северный ветер и сияние. [50]
Черное платье езидского фекира окрашено краской из дерева зергуз (тополь), и шерсти овец, которые ассоциируются с алхимическим выделением, «росой тысячи рассветов». «Ритуальное шествие» — это Сема Канури, в высшей степени секретный и «самый торжественный ритуал» с музыкой и формальным танцем, исполняемый дервишами в Лалеше – и ангелами на небесах. Северный ветер исходит от Полярной звезды, Кутб или «непоколебимой оси», выражаясь словами Эзры Паунда. [51] Этим центром становится прилично одетый езид-ангел («Священный дендеизм»).
Езидский дервиш Фекир Хаджи сообщил Эстер Шпет (автору книги «Позднеантичные мотивы в езидской устной традиции»), что Адам в раю был ангелом. Его инертное тело (четыре элемента) оживил шейх Син (Хасан). Хасан соглашается на «понижение в должности» только в том случае, если он сможет носить хирку. Он облекает Адама своим божественным светом, помещая жемчужину своего сура («тайны») в лоб Адама. Кроме того, в «Культе ангела-павлина» (1928) Р. Х. У. Эмпсона [52] мы узнаем от езидского старейшины, что «семя» Адама, которое было помещено в банку и нагрето в верблюжьем навозе (известная алхимическая техника) в течение девяти месяцев было фактически кровью из его лба. [53] От этой крови родился предок езидов. Шейх Син (говорит фекир Хаджи) «был создан по образцу Жемчужины [которая скрывала Бога до Творения]». Он передал свою силу Адаму, первому пророку. Позже, когда Адам съел пшеницу и был изгнан из Рая, он уже не мог носить ангельскую хирку, и с его лба был убран сур. Но согласно другому варианту, который приводит Шпет, ангелом был Дардаэль, который также является Хасаном. Его костюм включал головной убор и корону, а также красный пояс. Все было снято с Адама, но жемчужина осталась у него во лбу. Так человек был лишен Рая, но не связи с ангельским сознанием. Фекир Хаджи сказал: «Он стал подобен пустой раковине улитки. Он стал человеком» [54] – но человек всегда потенциально связан со своей ангельской «кровью» или наследием. Для езидов эта кровь буквально является признаком генеалогического происхождения: только езиды «чисты». Вот несколько стихотворений «исторического» Хасана ибн Али, или так или иначе приписываемых ему, собранные и переведенные Сами Саидом Ахмедом. В чем-то они напоминают стихи халифа Язида, приведенные в главе 12. Оказал ли Язид влияние на «Хасана», или же последний просто принадлежал к той же традиции любви и вина?
1.
Лейла открылась, когда мы были на горной тропе,
И первое сердце, которого коснулась ее любовь, было моим.
Я взглянул ей в лицо и красоту ее черт, и она увидела меня.
Увидела меня, как не видели мои близкие и друзья.
Если ее любовь – грех, о обличители,
(То) заберите все нажитое мной, а мне оставьте лишь грехи.
В долине [бродит] олень, нарисованный олень,
И его убежище – в моем сердце.
Я – лишь стремление к любимой, как Иаков
Стремился к тому, кто жил в колодце.
Сколько раз я говорил, когда пил с друзьями:
«Кто виноват, [когда] пьянство меня покидает?»
И остался я один, ни на кого не мог опереться.
И вселенная, и мир гордились мной,
(Весь смысл мира – мой смысл, и образ мира подобен моему; и я зовусь отцом, а мир – моим дитя).
Не от меня ли родом она, с родинкой, не была ли наша встреча предначертана?
Если я появлюсь, и будет на мне родинка – все станет видимым,
Но пока я скрыт – я был невидим.
Посмотри на меня, коль хочешь ты ее увидеть,
И, если рядом с ней, о человек – то будь же зрячим!
Как говорит Сами Саид Ахмед: «Поэма, несомненно, содержит некоторые радикальные представления о достижении Абсолютной реальности». Родинка обычно символизирует Божественное Единство (таухид).
Не смешивай вино с водой холодной –
Ведь виноград с водой – это табу.
Ибо вино есть дочь воды, недопустим же брак отца и дочерей.
Послушай и последуй за словами,
Я знаю, что вино пьет лучший из живущих,
И я был создан из вина, я породил вино,
И чудеса его – смешались с моими чудесами.
Чудесной ночью в доме собрались мы все,
(Где) были мы в экстазе, что прошел и никогда не повторится.
Вино, что пил ты с рук прекрасной девы –
Для тебя оно как полная луна, развеивающая тьму.
Она дарует нам вино,
Мы можем пить его (даже) в дни священных праздников.
Я клятву дал, и мне сказали, что я болен, что не изменюсь, -
Но знал я, что тогда вино владело мной, не сжалившись над унижением,
Хоть ведало страдания, которые несло мне.
«Порядок после Бога. Тебе – судить. Тебе – поститься.
Но если Ты нарушишь пост – то прекратим его и мы».
Я опьянел вином из уст твоих,
Не упрекай меня в любви к тебе! Когда [-то]
Ты сердце даровала мне, теперь я не один,
О, Красота, пришли сюда мы, молим стражей,
Впустить нас. Ты владел нашими сердцами,
Которые теперь устремлены к тебе лишь,
И не примут ни царя, ни друга; но Тебя. [55]
Внешне эти стихи могут показаться хвастливыми рассказами о пьянках и любовных подвигах, но в нам следует скорее вспомнить провозглашение киямата в месяц Рамадан в «День Воскресения» в Аламуте (1164) другим Хасаном, лидером исмаилитских ассасинов – Хасаном-и Саббахом. [56] Он проповедовал, что «цепи закона (шариата) разорваны». Он сам стал Каим, Владыкой Воскресения, эзотерическим антиномическим мессией. Аламутцы обрадовались и прервали пост Рамадана вином при дневном свете – буквально дважды нарушив запреты. С этого момента ассасины жили в священное время, время духовного возрождения как сообщества – как езиды даже сейчас, по крайней мере, потенциально.
О каждом из главных архангелов можно написать столько же, или даже больше, сколько мы узнали о шейхе Хасане, дело здесь не во всеобъемлемости, а в конкретике – эзотерическом антиномизме. Поэтому я добавлю еще несколько деталей, которые относятся к этой теме. Например, пир Шерефеддин отождествляется, в частности, с Хидр-Ильясом, который во многом воплощает собой чистый эзотеризм:
Шереф говорит об основах,
Мое понимание велико –
Ты Хидр или Ильяс?
Ты полон истинной (мистической) силы
Ты готов даровать ответы.
Хидр ответил –
Мулла провозглашает мудрые слова,
Но множит горе ими. [57]
Если на народном уровне Хидр рассматривается, как сказать, как своеобразный «Санта-Клаус» или «Бог любви, исполняющий любовные желания», [58] все красочные обычаи, окружающие его праздник, основаны на предпосылке, что он бессмертный, способный даровать посвящение «заблудшему путнику». Он дух воды и растительности и, следовательно, вечнозеленый, само воплощение вечной весны, несмотря на зимнюю белую бороду. Он обманщик, чьи уловки ведут к просветлению, и пророк для последователей всех религий – или ни одной. Он учит, нарушая внешний закон, чтобы исполнить внутренние истины. Ученые говорят, что езиды «позаимствовали» Хидра у ислама, но с эзотерической точки зрения это вряд ли так, учитывая, что он предшествовал всему монотеизму, жил со времен Потопа и говорил с Гильгамешем, Моисеем и, несомненно, с Христом.
Учитывая преимущественно патриархальные склонности езидов, следует сказать несколько слов о главной «богине», женщине-ангеле, пире Фат, «праматери езидов». [59] До того, как странный гностический миф о сотворении Шахида ибн Джарра стал преобладать, пира Фат были известна как источник «семени» езидов. Как настаивают Асатрян и Аракелов, такой миф гораздо четче перекликается с древнеиранскими верованиями. Пира Фат была аналогом Анахиты и даже Девы Марии как духовной прародительницы или «матери правоверных». Намеки на творение до Адама в езидизме держатся в строжайшем секрете:
Я не могу говорить,
Если я скажу, что [люди] сунны [здесь: езиды]
Существовали до Адама,
Я буду проклят. [60]
Эта неожиданная женская ипостась должным образом «сокрыта» в езидизме не ради угнетения, а ради эзотеризма. «Рыцарская» природа езидского мистицизма требует, чтобы эта дихотомия внешнего и внутреннего отражалась на уровень Инь и Ян, так сказать, женского и мужского, в наших западных мифах о короле Артуре. [61] Более того, поскольку пира Факт, очевидно, тесно связана с Фатимой, святой матерью шиизма, ее присутствие в езидизме означает еще один уже упомянутый тайный элемент: присутствие шиитского эрфана или эзотерического знания в предположительно до-суннитских корнях езидизма – который можно рассматривать как гулат, или «экстремистский» суннизм точно так же, как алевиты или нусайриты рассматриваются как гулат шиизма.
Тот факт, что Язид ритуально проклят шиитами (как «убийца Хусейна»), не делает езидизм более «суннитским» - в доказательство просто посмотрите на регулярные попытки истребления езидов суннитами! Но езиды не являются и крипто-шиитами. Они вообще не мусульмане.
Однако они притягивают эзотеризм словно магнитом, и гулати-шиизму точно есть, что предложить этому празднику эклектичной веры, на что всегда указывал Корбен. В суннизме был суфизм, но и шиизм был буквально пропитан эзотеризмом. Он характеризуется как «еретическое поле», в котором находится езидизм. Это «поле» также может символизироваться пещерой – общий езидский мотив – например, пещерой Салмана Пака. Салман «Чистый», перс, считается одним из первых шиитов и членом внутреннего круга халифа Али, который был усыновлен его семьей. Кроме того, он был с связан с царской династией Сасанидов. Таким образом, он связывает шиитский эрфан с зороастрийским мистицизмом, столь ценным для суфиев. Здесь он предстает как Хидр, бессмертный. Можно сказать, что он олицетворяет тайну езидизма, скрытую в пещере, которая также представляет собой пространство вне мирского времени: «Езиды-джавана верят, что он (Салман) живет в пещере на горе Карджаг, недалеко от Балад Синджара. Джаваны посещают эту пещеру, ища благословение». [62] Здесь действуют все духовные истины и побеждают все духовные ортодоксии. Здесь человек становится ангелом.
Примечания
[1] Моя родная епископальная церковь заявляет, что после Реформации не появилось новых святых. Что этот печальный факт говорит нам о Реформации — или, если на то пошло, о Боге? Католицизм отменил ритуальное почитание ангелов и стер большинство святых, которые не могут быть «исторически» доказаны. Элементали природы, называемые в религии йоруба ориша, изгнаны. В конце концов, человек живет не просто в «светском» мире, а в пустой вселенной. В 1960-е годы западные искатели двинулись по восточным путям в надежде на настоящую магию, которая, казалось, была выбелена из западного монотеизма.
[2] Kreyenbroek, Yezidism, 91–124.
[3] Açıkyıldız, The Yezidis, 39.
[4] Açıkyıldız, The Yezidis, 39–43. Kreyenbroek, Yezidism, 29ff.
[5] В исламе суннати подстригать усы, поэтому дикие дервиши и еретики носят ницшеанскую растительность на лице, чтобы выставлять напоказ свое чувство превосходства над Законом. Мартин Ван Брейнессен говорил, что его нечесаные усы всегда помогали ему в таких кругах. Езиды и Ахл-е Хакк часто подвергались за это преследованиям.
[6] Spät, Late Antique Motifs, 409, n. 1159.
[7] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 30–32, 104, n.123.
[8] Ahmed, The Yezidis, 227–28.
[9] По словам «друга» Сами Саида Ахмеда, шейх Ади родился через 749 лет после основания Рима, 25 декабря, потому что он «есть» Иисус. Поскольку он «является» также Богом (и солнцем), это имеет смысл. Иисус = Шейх Ади = Малак Тавус = Солнце = Худа.
[10] Drower, Peacock Angel, 6.
[11] Spät, Late Antique Motifs, 108.
[12] Spät, Late Antique Motifs, 109–10.
[13] Kreyenbroek, Yezidism, 259ff.
[14] Spät, Late Antique Motifs, 111.
[15] Spät, Late Antique Motifs, 112.
[16] Kreyenbroek and Rashow, God and Sheikh Adi Are Perfect, 12.
[17] Kreyenbroek and Rashow, God and Sheikh Adi Are Perfect, 392.
[18] Kreyenbroek and Rashow, God and Sheikh Adi Are Perfect, 177–78.
[19] Pinkham, Peacock Angel Mysteries, 109–13.
[20] Ахмед рассказывает историю о том, как однажды Бог пригласил шейха Ади на трапезу на седьмом небе. Он поехал туда со своими последователями, но они были потрясены, обнаружив, что в Божьем амбаре нет сена для их лошадей. Ади отправил обратно последователя (на лошади Бор, то есть Бурака) за сеном. Ученик находит мешок с сеном, но, когда он возвращается на небеса, часть его выпадает через дыру в мешке и становится Млечным Путем, или «Дорогой сена». Езиды, 237.
[21] Kreyenbroek and Rashow, God and Sheikh Adi Are Perfect, 399, 402
[22] В хуруфийской или «леттристской» ереси суфизма использовался своего рода эзотерический анализ букв Корана (например, мучеником Хусейном Астарабади) для устранения буквального значения. Нуктави, или «пунктилистский» орден, продвинул эту гематрию еще дальше. Император Великих Моголов Акбар был Нуктави. Турецко-персидское влияние хуруфи могло достичь езидов через суфиев-бекташи.
[23] Edmonds, Pilgrimage to Lalish, 6.
[24] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 54ff.
[25] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 55.
[26] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 54.
[27] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 83.
[28] Voskanian, “Dewrēš Erd,” 160–1.
[29] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 93.
[30] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 94.
[31] Говорится, что в манихействе также есть две троицы: (1) Старшая Величина, Мать Жизни, Первочеловек, проявляющаяся как (2) Владыка Света, Дух Жизни и Мехр Язд (Митра).
[32] Ahmed, The Yezidis, 288–89.
[33] Mir-Hosseini, “Faith, Ritual and Culture among the Ahl-e Haqq,” 132, n. 19.
[34] Вслед за Лейардом в «Ниневии и ее останках» (т. 2, 462) Джозеф связывает иунгов с птицеобразными демонами вавилонян и ассирийцев и ферохером зороастрийцев. Он указывает, что орнитолатрия осуждается во Второзаконии 4:16–7: «Чтобы вы не развратились и не сделали кумира, изображения какой-либо фигуры, изображения какой-либо крылатой птицы, летающей по воздуху».
[35] Чтобы узнать больше о iunx, см. мою книгу «Temple of Perseus», 352–366, где я использую неопубликованный перевод «Халдейских оракулов» Чарльза Стайна.
[36] Kreyenbroek, Yezidism, 217.
[37] Kreyenbroek, Yezidism, 217
[38] См. перевод автобиографии Шамс-и Табризи, сделанный Уильямом Читтиком, а также книгу Шамс ад-Дина Афлаки «Подвиги богопознавших» (оба перечислены в библиографии).
[39] Ahmed, The Yezidis, 28–30.
[40] См. Zoroastrianism in Armenia, глава 16.
[41] Kreyenbroek and Rashow, God and Sheikh Adi Are Perfect, 210.
[42] Joseph, Devil Worship, 53.
[43] Stavenhagen, Testament of Alchemy, 45.
[44] Drower, Peacock Angel, 161; Ahmed, The Yezidis, 240.
[45] Kreyenbroek, Yezidism, 259.
[46] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 62; Kreyenbroek, Yezidism, 33–34
[47] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 69–70.
[48] «[О]дин корень, четыре элемента», — говорится в «Завете алхимии»; «Так и человек содержит четыре элемента, объединенных в его теле». Ставенхаген, Завет алхимии, 13–15.
[49] Kreyenbroek, Yezidism, 187.
[50] Kreyenbroek, Yezidism, 238–39.
[51] Kreyenbroek and Rashow, God and Sheikh Adi Are Perfect, 105–6.
[52] Чтобы узнать о полярной звезде, см. Джоселин Годвин, Арктур; о росе см. анонимного Mutus Liber в Александре Рообе, Алхимия и мистицизм: Герметический музей. Бык и Рыба, вероятно, относятся к созвездиям.
[53] Спасибо Эрику Дэвису за фотокопию этой чрезвычайно редкой книги, которую я не смог найти через межбиблиотечный абонемент, а ее покупка обошлась бы мне в копеечку!
[54] Ahmed, The Yezidis, 136–38.
[55] Kreyenbroek, Yezidism, 271.
[56] Корбен не перестает напоминать нам, что 17 августа 1164 года был ровно год до рождения Ибн Араби. Шейх Ади умер в 1162 году.
[57] Kreyenbroek, Yezidism, 271.
[58] Açıkyıldız, The Yezidis, 111.
[59] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 72–76.
[60] Asatrian and Arakelova, Religion of the Peacock Angel, 74.
[61] Или, возможно, изначально персидский, согласно Рене Генону и др.