Почти все авторы работ, посвященных езидской теологии, указывают на зороастрийскую и гностическую основу присутствующих в ней концепций. [1] Появляется все больше литературы об отношениях между езидизмом и гностицизмом. С другой стороны, исследователи последнего указывают [2] на его связь с концепциями, заимствованными из греческой теологии и философии. [3] В то же время исследований структурных, а не временных связей между теологическими идеями греков и езидов не проводилось. Если мы имеем дело не с результатом цепочки передач, а с независимыми рассуждениями или божественным откровением в отношении природы реальности, понимание определенной близости между двумя теологиями (греческой и езидской) позволит лучше понять каждую из них...

В Тегеране у меня был друг, драматург-авангардист, перс по национальности и член секты под названием Ахл-е Хакк («Люди истины» или «Люди Бога», «Хакк» - одно из имен Бога), который в середине 1970-х годов отправился в долину дьяволопоклонников.

Любой посетитель Лалеша в Северном Ираке будет ошеломлен и очарован изображением огромной черной змеи, которая встречает его при входе во двор главного езидского святилища.

Езиды – это курдская этнорелигиозная группа, ныне находящаяся на пике своего развития и проживающая преимущественно у себя на исторической родине в северном Ираке (в частности, Синджаре и Курдистане), а также в Армении, Грузии и России. Российские сообщества начали появляться лишь в последние годы и все еще множатся в большом количестве (в основном на юге России, например, в Краснодарском крае, а также в Московской и Ярославской областях) в результате массовой миграции из Армении и Грузии, обусловленной экономическими трудностями постсоветского периода. Некоторые езиды мигрировали в Европу (в частности, в Германию), где с 1980-х годов существует небольшая община, преимущественно состоящая из турецких мигрантов.

Статья посвящена народным взглядам на некоторые природные явления (лунное затмение, землетрясение, радуга, гроза, град и т.д.), а также народным представления о небесных телах среди езидов.

Недогматический характер езидской религии предполагает наличие обширного слоя так называемых «примитивных» религиозных элементов, включая поклонение растениям. Эта статья посвящена их очевидным сакральным коннотациям в верованиях езидов, как на уровне культа, так и маргинальных народных верований. В езидизме нет явного культа деревьев или дендролатрии, несмотря на существование культового комплекса, связанного с так называемым Дара Мраза – «Древом Желаний». Тем не менее, существуют представители мира флоры, которые имеют очевидную культовую атрибуцию. Наиболее важными из них являются лук и мандрагора. Последняя имеет мистическую славу и почитается не только среди езидов, но и среди многих других народов региона. Мандрагора – это панацея...

И был вечер, и было утро – день четвертый (Бытие: 1:19)

На фронтсписе работы Эмпсона «Культ ангела-павлина» (1928) изображен езидский санджак из Британского музея, но сейчас считается, что это южноиндийский бронзовый павлин, связанный с культом сына Шивы Муругана – такой же, какие сегодня можно увидеть в храмах в районе Мадраса. С тех пор были сфотографированы настоящие санджаки, и они выглядят совсем иначе. Птицы менее явно похожи на павлинов, а подставки вовсе не похожи на статуэтку, представленную Эмпмоном. [1] Тем не менее, фотография, возможно, представляет собой «недоразумение». Похоже, что существует связь между Южной Индией и далекой землей езидов.

Стихи из разделов 2-10 были переведены Питером Лэмборном Уилсоном совместно с Дэвидом Ларсеном. Сборник стихов Язида на арабском языке можно найти в Shi‘r Yazid ibn Mu‘awiya ibn Abi Sufyan, под редакцией Салах ад-Дина аль-Мунаджджида (Бейрут: Дар аль-Китаб аль-Джадид, 1982).

Езидскую версию легенды о Язиде можно почерпнуть из двух текстов, переведенных Крейенбруком: «История появления Таинственного Езида» и «Великий гимн», длинная поэма. [1] Я уже цитировал многие строки из этих произведений, поэтому здесь я воспользуюсь кратким изложением сюжета, приведенным в книге Шпет «Поздние античные мотивы», в которой цитируются Крейенбрук и Рашоу, хотя трудно удержаться от соблазна воспроизвести все тридцать страниц, особенно «Историю», которая является шедевром эзотеризма и юмора, редким в мистической литературе.