Ф. Гермон, «Сехмет и защита мира». Часть 1. Воззвания к Сехмет в храме Эдфу. Введение.
Воззвания к Сехмет в храме Эдфу (E.VI, 263-269 = E.x2, мн. CLIV)
Введение
Положение текста заклинаний в храме Эдфу - Общий контекст
Внутренняя сторона северной стены окружного коридора (или деамбулатория) храма Эдфу украшена двумя большими изображениями, каждое из которых состоит из трёх регистров и демонстрирует сцены, тесно связанные с процессом коронации. Являясь защитой Гора Живого и, следовательно, правящего царя, эти надписи вполне уместны на этой стене, защитном архитектурном элементе храма - они выгравированы именно в том месте, которое является коридором для процессий, деамбулаторием, окружающим сам храм.
Задуманные как продолжение и заключительная фаза серии литургических действий, особенно примечательны нижние регистры каждой из двух таблиц:
— Западное изображение, нижний регистр (E. x2, табл. CXLIX)
Царь в белой короне, воскурив ладан перед серехом Сокола, воспевает литании богине Нового года (представляющему здесь один из аспектов Хатхор), также носящей такую же корону. Голова царя обращена к Душам Пе и Нехен, символизируемым носителями изображений Сокола Живого и Гора gmhsw. Он также поет литании подношений wdnw.
— Восточное изображение, нижний регистр (E. x2, табл. CLIV)
На востоке разворачивается параллельная сцена: царь в красной короне и все ещё присутствуют души Пе и Нехен, Сехмет Львиноголовая (ещё один аспект Хатхор), чья голова увенчана солнечным диском с уреем, держит скипетр w³d. Царь держит ладан и систрум, типичные элементы сцен умиротворения богини, он также произносит стихи литании подношения уда.
Эти две серии ектений являются частью комплекса обрядов, совершаемых в большом храме в присутствии Хорахти и Живого Сокола, во время второй части праздника, отмечаемого в Первый Тиби. Эти изображения относятся к первой фазе церемонии и соответствуют моменту, когда праздновалось нисхождение двух божественных образов в великий храм и приветствие Хатхор. Процессия Живого Сокола, пройдя портал пилона, пересекала двор, представала перед пронаосом, затем входила в великий храм. Именно этот момент описывает двойная сцена, выгравированная внизу северной стены ограды.
Божество, чье благоволение требуется для приветствия двух других богов, - это Хатхор Великая, супруга Гора из Эдфу. На западе она представлена как Мут, носящая белую корону и поэтому господствующая над южным Египтом, а на востоке как Львиноголовая Сехмет, носящая солнечный диск в урее и скипетр w³d. Остановка процессии и прием Хатхор должны были происходить в одной из двух комнат, предшествующих святилищу, либо в гипостиле (wet-b), либо в пронаосе (pnty) и Богиня представала перед двумя изображениями Гора (Хорахти и Живой Сокол) и главным служителем, царским жрецом (наут, действующим как представитель царской особы), предшествовавшего чтению каждой из двух серий ектений воскурением благовоний. Итак, держа ладан, он обращался сначала к совершенному Году (Хатхор-Мут) и возвещал: "Я беру кадильницу, (потому что) мои руки принадлежат Гору, (и) мои руки принадлежат Тоту…". Затем, играя роль бога Тота, вперёд выступал второй служитель, который читал первый ряд литаний богине, представленной в ее ипостаси Хатхор-Мут. При втором воскурении царский жрец говорил: "Я воскуриваю Ре, я почитаю его урея, я призываю всеми его именами обеспечить защиту!"
Затем следовал важный намек на передачу наследства (sm iw.(t)), в следующих выражениях:
«...когда он (Гор) появляется на своем пиру, чтобы передать свое наследство, чтобы установить функцию священного Ра-Хорахти, в тот момент, когда он получает царскую власть из рук своего отца...». Затем следовали, все ещё читаемые вторым служителем, литании богини, появляющейся в облике Сехмет. Именно последние тексты, не изученные полностью, заслуживают своей оригинальностью нашего внимания.
Функция текста воззвания к Сехмет
Центральным действием, которое изображают две параллельные картины, является, в рамках ритуала, возвращение в храм (то есть, наос) двух воплощений: Живого Сокола и Гора gmhsw (шествие воспроизведено изображением перемещения на гондоле, разделенной коридором).
Что же касается только что состоявшейся церемонии, то это могла быть коронация (следовательно, начало царствования), церемония поминовения (sm 1w°.t), или даже праздник сэд.
Какими бы ни были точные обстоятельства и даты, мы, несомненно, присутствуем во время обряда посвящения, то есть точного момента, когда вселенское равновесие находится в балансе, когда Маат уравновешена. Поэтому очень важно сначала найти это равновесие, а затем обеспечить его сохранение на протяжении всего периода, который будет разворачиваться до возвращения следующего опасного момента: смены года, смены священного зверя или смены царя. Именно по этой причине проводились церемонии умилостивления перед богиней, олицетворяющей год и его опасности, перед окончательным возвращением Живого Сокола и Гора в храм. Отсюда чтение, с одной стороны, ектений совершенного Года (Хатхор-Мут)(1), затем, с другой стороны, молитв, обращённых к Хатхор-Сехмет (Оку Ре).
Вступительный текст к собственно литаниям Сехмет ясно относит эти воззвания к богине в более общем контексте новогодних церемоний, предназначенных для ознаменование восшествия на престол Гора и всех его земных преемников, одновременно подтверждая законную роль правящего царя как гаранта космического порядка. Прежде чем завладеть наследством своего отца, царь должен быть уверен, что силы зла не повлияют на равновесие, определенное Маат, и он должен получить гарантию, что Сехмет, представляющая дисбаланс, анти-Маат, не обрушил на него и, следовательно, на всю страну свою злую силу.
Этот порядок, в самом деле, может быть поставлен под угрозу в трудные времена года, при смене сезонов и особенно во время всегда опасного перехода от одного года к другому. Именно в это время царь наиболее уязвим и множество болезней и несчастий могут поразить его и через него затронуть страну и всех ее жителей.
Эти нападения, приписываемые Сехмет и ее посланникам, появляются под названием «чума года» (i³d.t mp.t) и описываются в конце ектений последовательностью из семи стихов, предназначенных для защиты Живого Сокола (то есть, царя) от «семи стрел».
Центральным моментом этих церемоний является момент «дарования наследства» (smn.iw.t), то есть передачи царской власти царя-бога его ипостаси, настаивая на постоянстве этой передачи и законном характере утверждения наследника и его роли гаранта Маат.
Церемонии, связанные с smn.iw.t Гора, происходили в Эдфу в день Первый Тиби (в середине года) и должны были повторять, по крайней мере частично, обряды, первоначально отмечавшиеся в Первый Тот.
Тексты ектений Сехмет должны быть, как уже было сказано, помещены параллельно с текстами молитв, обращённых к совершенному Году (Хатхор-Мут), молитвам, которые были предназначены для передачи милости, дарованной богиней обновленному богу, в лице царя, добавляя к именам Сокола имя царствующего правителя.
Смешение царя с Живым Соколом, полученное с помощью этого процесса оперативной магии, становится возможным и гарантирует получение царем покровительства, которое дарует Сехмет Живому Соколу. Это пример осуществления магического процесса положительного переноса.
Более того, вся сцена с Мут и Сехмет (представляющими здесь два аспекта Хатхор) похожа на праздник сэд. Царский жрец обязательно меняет корону, в зависимости от того, стоит ли он перед Мут или перед Сехмет. Более того, в конце вступительного текста упоминаются Души Пе и Нехен, которые, кроме того, известны как носители царского седира во время ритуальных действийа праздника сэд.
Таким образом, литании, первоначально читаемые в адрес Совершенного Года (Хатхор-Мут), имеют функцию уподобления царя Живому Соколу, а молитвы, обращённые к Хатхор-Сехмет (Око Ре), принесут правящему царю защиту, дарованную Живому Соколу Сехмет (агрессивный аспект Хатхор, но теперь умиротворённый).
Но ценность этих обрядов двояка: хотя они и происходят в самой структуре Эдфу, разные фазы праздника сэд бога и праздника smn.iw.t, подходящие для обеспечения обновления бога-царя и передача правителю наследства его отца, в действительности носят гораздо более общий характер: это настоящий талисман, призванный дать каждому уверенность в счастливом переходе из одного года в другой.
Народное выражение защиты перехода от одного года к другому: уджау Сехмет
Если литании Сехмет находятся в плоскости официального и литургического, популярное выражение этих различных обрядов перехода появляется в форме особых филактерий, предназначенных для защиты каждого человека в момент перехода из одного года в другой. Этот важный вопрос требует подробного изучения основных типов объектов, связанных с охраной годового хода, и будет рассмотрен во второй части настоящей работы. Давайте удовлетворимся на данный момент установлением нескольких важных вех, иллюстрирующих, прежде всего, популярный характер этой защиты.
Сехмет и ее посланники в целом символизируют опасности для людей. Они связаны с определенными переходными моментами (наступлением ночи, концом месяца и особенно года). Что же касается «семи стрел года», то они олицетворяют самые вредные действия, на которые была способна вспыльчивая богиня.
Какие бы формы ни принимали опасные проявления Сехмет, важно было защитить себя. Таким образом, существует определенное количество предметов, предназначенных для борьбы с дурным глазом и чумой года, приписываемым Сехмет. Также вполне возможно, что они были освящены (как и всякая филактерия) в то время, когда происходили официальные церемонии защиты с чтением ектений Хатхор-Мут и Хатхор-Сехмет. Мы можем пока расположить их под удобным названием Wdwn Shm.t, при этом следует понимать, что это наименование охватывает различные категории профилактических средств. Приведем в качестве примера некоторые из наиболее характерных из них:
Другим важным профилактическим средством по отношению к богине является глиняная или бирюзовая колонна. Хатхор в Эдфу говорит царю:
"Я защищаю тебя с помощью w³d Сехмет".
В Дендере царь перед Уаджет (львиноголовой богиней Будо) заявляет:
«Я приношу тебе этот прекрасный w³d, Уаджет…»
В этом нет ничего удивительного: знак, обозначающий w³d, также означает зелёный цвет, подходящий для богинь-львиц. И, что интересно, он все ещё связан с «Новый годом»:
«..как (когда) Хорахти получает w³d Нового года»
Наиболее многочисленными предметами, связанными с происхождением года, Валяются вазы и особенно знаменитые «новогодние бутылки», типичная надпись на которых гласит:
«Пусть Сехмет дарует владельцу хороший год!
Пусть Птах дарует обладателю хороший год!»
Эта категория предметов соответствует vp.rnp.t (началу года) Первому Тоту, и следует отметить, что жидкость, содержащаяся в этих сосудах - была водой из Нила, прибывшей в разлив в то время и в последующие дни года.
Отметим также, что другие мелкие объекты также имели защитную формулу для времени наступления нового года, например, скарабей, на котором мы обнаруживаем на этот раз Бастет, которая «открывает хороший год» (wp rnp.t nfr.t) Некоторые кольца, хороший пример которых приводит Вандье, сообщают, что другие божества, такие как, например, Небет-Хетепет, также могут обеспечить всем счастливый год.
Этот список, разумеется, не исчерпывающий: как мы уже говорили, разные категории новогодних филактерий заслуживают более подробного изучения.
Стоит также упомянуть, чтобы завершить эти несколько замечаний о предметах, используемых для борьбы с дурным глазом и чумой года, любопытную деревянную табличку из Берлинского музея, которая служит амулетом от сглаза (на стороне пластины изображены семь глаз-уаджеи) для имени P3-d2-Tmm-nb-newt- tluy, сына Mhyt-m-wsjit и которая начинается с:
«Сехмет (и) ее стрелы против тебя…»
Об отождествлении царствующего государя с Живым Соколом
Мы видели, что в Эдфу литании, читаемые в адрес Сехмет, имели целью получить покровительство для правящего царя, которое богиня даровала Живому Соколу в магическом процессе положительного переноса.
Однако можно обоснованно думать, что чтение таких ектений изначально было частью чисто царского обряда, призванного умилостивить богиню в пользу государя.
У нас нет полного текста литании, относящейся к Среднему или Новому царству, но некоторые точные намеки позволяют предположить, что обычай чтения умиротворяющий формул в адрес Сехмет восходит к далёкому прошлому.
Таким образом, сравнение между террором, в котором повинен царь, и тем, что вызывает Сехмет в год чумы, восходит по крайней мере к Среднему Царству. Это сравнение получит дальнейшее развитие в Новом Царстве.
Точно так же заклинания некоторых папирусов наводят на мысль о том, что издавна существовал царский обряд умилостивления богини, некоторые формулы которого пользовались большой популярностью в широких социальных слоях.
Теперь, в птолемеевский период, этот царский ритуал стал в Эдфу чисто божественным ритуалом, от которого, благодаря процессу положительного переноса, в конечном итоге выиграл правящий царь.
Этот случай адаптации в Поздний период царского ритуала, становящегося божественным, не является изолированным явлением.
Это легко объясняется тем, что Птолемеи, далёкие и чужеземные правители, остановились в своем городе Александрии, далёком от Верхнего Египта. Обряд, включающий чтение литании Сехмет, затем был сосредоточен на символе верховного правителя, Гора, и его священной земной опоре, Живом Соколе.
Таким образом, литании, читаемые в Эдфу, чтобы добиться умиротворения богини в пользу Живого Сокола (и правящего царя), кажутся пережитком и птолемеевский адаптацией гораздо более древнего царского ритуала.
Примечание
Что касается текстов храма Дендеры и Ком Омбо, интересно отметить, что они сосредоточены в первой комнате для жертвоприношений и, по-видимому, связаны с «царской трапезой» и с защитой, передаваемой богиней тому, кто должен ее употребить.
В римском Маммиси из Дендеры есть сцены, в которых царь преподносит аксессуары, характерные для обрядов умиротворения богини и получения царем защиты последней.
Что касается львиноголовых кобр, которых можно встретить как в храме Дендеры, так и в римском Маммиси, то их присутствие, безусловно, конкретизирует различные проявления Сехмет. Они выполняют в высшей степени защите функцию, и возможно, что место, которое они занимают у входа в важную комнату, следует сравнивать со вступлением в новый год.