Д. Хармс, "Ведьмины бутылки: история, культура, магия"

Тревожное содержимое

Предисловие Александра Камминса к «Ведьминым бутылкам»

Обнаруженная ведьмина бутылка – это нечто вроде проклятого сокровища. Они заключают в себе запечатанные и спрятанные от посторонних глаз магические идеи и приемы для уничтожения злого колдовства. Такие приемы далеки от облагораживающего очищения или освящения. Они нападают на ведьму посредством манипулирования мочой пациента: в частности, путем кипячения и/или добавления к ней острых предметов. Такие ритуальные объекты требуют рассмотрения как материальные свидетельства не только духовных забот, тревог и идеалов, но и действий – защиты, обращения вспять, исправления.

Неудивительно, что практики с использованием булавок, шипов и «вонючих вод» сделали ведьмины бутылки сомнительным явлением с точки зрения морали - своего рода обращением к колдовству для борьбы с колдовством. Даже те, кто был уверен, что их действия оправданы, часто держали сам факт создания бутылки в тайне для того, чтобы ничто не повредило их работе. Таким образом, изучению этих ритуальных предметов и их порой тайного использования особенно помогают методологии материальной истории и археологии. Избегая предположений и сглаживания смысла различных практик и подходов при обсуждении имеющихся свидетельств, мы можем прийти к некоторым важным выводам о людях и их магии.

Даже заинтересованные лица могут удивиться редкости обстоятельных исследований ведьминых бутылок. Настоящая работа, конечно же, включает полезную библиографию – однако эта кажущаяся редкость, возможно, станет более понятной, если мы также поймем, что ведьмины бутылки не статичны и не фиксированы ни в своем историческом контексте, ни в оккультных концепциях. Сам термин «ведьмина бутылка» спорный. Некоторые находят его слишком обширным ярлыком для каждого ритуального действия, связанного с сосудами, приглашая слишком много разрозненных практик на его гомогенизирующее пиршество. Для других это чрезвычайно узкий термин, бесполезно включающий все, кроме крошечной части исторических объектов, связанных с определенным регионом и периодом.

Исследование Даниэля Хармса предоставляет тщательное изложение доказательств и аргументов не только для того, чтобы указать на противоречия, но и для лучшего прояснения и освещения материала и возможности отточить сами наши средства его анализа. Суть настоящей диссертации – в ее методологическом исполнении и ценном вкладе в область исследования – заключается в явном подходе к ведьминой бутылке как к ритуальному действу: в частности, ритуалу создания сосуда, в который помещаются острые предметы и моча.

Как скажет вам любой историк ранней современной магии, моча считалась телесным выражением выделения шлака грубой крови и ее испорченных соков. Она долгое время воспринималась как средство для выявления признаков дисбаланса в популярных медицинских диагностических методах уроскопии. В экспериментах с ведьмиными бутылками моча «огорченной» жертвы используется как средство и материал для фактического восстановления здоровья. В знаках малефики, которые можно было увидеть в ночном горшке, также могла быть обнаружена магическая сигнатура злонамеренного противника.

Правильное лечение, конечно, должно иметь дело с основной причиной болезни и страданий, а не только с ее симптомами. В этих средствах разрушения колдовства конечной причиной, с которой приходилось иметь дело, обычно было (тело) самих ведьм. Такие операции с бутылками, по-видимому, используют мочу, чтобы обратить вспять магическую связь, образованную нападением призрачного противника. Моча служит оружием, чтобы «испортить ведьму», поскольку ее добавляют во многие заклинания по снятию колдовства. В конечном счете, это нападение как лучшая защита направлено на восстановление сбалансированного здоровья жертвы путем нейтрализации нападавшего. Будь то посредством кипячения на сильном огне или закапывания в землю, эти сосуды сжигают и/или запечатывают колдовские яды, смешивая воды пациента с булавками возмездия и заклинаниями сдерживания и изгнания.

При изучении этих операций и операторов данная книга может многое порекомендовать исследователям, ученым и практикам. Во имя краткости я обрисую два основных вклада: в исторический или историографический контекст того, как можно рассматривать ведьмины бутылки, и в концептуальную и техническую оккультную философию и магические практики.

Исторический контекст

В первую очередь это исследование предлагает исторический обзор, который помогает намного лучше понять конкретные объекты и традиции. Автор сопоставил несколько различных, но взаимосвязанных типов свидетельств: письменные инструкции по изготовлению и использованию ведьминых бутылок, отчеты о судах над ведьмами, а также обычаи и верования, записанные фольклористами и антикварами относительно изготовления и использования этих ритуальных предметов. Каждый из этих типов источников предлагает свое собственное понимание и требует своего собственного контекста и методологических соображений, которые в настоящей работе изложены точно и беспристрастно.

Такой тщательный историографический анализ и интерпретация, которая сопровождает оценку исторических записей, также помогают признать как ценность археологических данных, так и ограниченность средств – особенно в отношении действий и практик, таких как ритуальная магия, – перед лицом развалин и руин времени на объектах нашего исследования. Настоящая монография основана на изучении истории материала и включает в себя краткий обзор таких важных деталей, как торговля и приобретение сосудов-белларминов, и появление железных колдовских бутылок в XIX веке. Отдельно отмечен смертельный ущерб – не говоря уже о драматической привлекательности – их свойства взрываться при нагревании с особенной разрушительностью.

Интеллектуальная история теории колдовских бутылок, включающая отчеты и анализ процедуры связывания ведьм, такими исследователями и практиками, как Джозеф Благрейв, сочетается со множеством выдержек из историй болезни задержки мочи, случаев колдовства и противодействия ему. Настоящий обзор предлагает истории о хитрости вооруженной ружьем белой ведьмы Зеннора, тетушки Мэгги, и о неколдовских практиках доктора Борна из Саутварка, доктора Хейнкса из Спиталфилдс, старого Хитрого Мюррелла, и, конечно же, о формулярах и экспериментах хитрого гальваниста Уильяма Доусона Беллхауса, а также бесчисленного множества безымянных местных народных магов, знахарей и колдунов. При этом мы прослеживаем работы исторических практиков – от парацельсовских «химиков» до хитрого народа и даже мошенников – через их участие в экспериментах с такими бутылками.

Настоящее исследование также связывает проявления ведьмовства в Англии и германских землях Центральной Европы с обычаями и хитростью Скандинавии. Если судить по деталям судебного преследования и возможного оправдания Йоргена Ларсена из прихода Нерре Линдельсе, датские колдуны конца XIX века определенно практиковали обряды исцеления. Норвежская практика 1830 года с использованием более современного оборудования, тем не менее, подтверждает, что даже когда она проводится в первую очередь для лечения, все равно остается зло, которое нужно удалить. Сохраняются антиколдовские оттенки нагревания, из-за которых, как считается, «придет человек, который сотворил зло, и попросит снять с плиты чайник, потому что он обжигает его, но вы не должны снимать его, пока он не исцелит больного или не даст совет, который вы сможете использовать».

Такие глобальные сравнения также охватывают создание ведьминых бутылок в Новом Свете, и этот обзор включает отчет о трансатлантических практиках раннего Нового времени Ханны Уиком из Бостона, а также гневные отчеты, осуждающие Инкриза Мазэра и министра Салема Деодата Лоусона. Судебные процессы над салемскими ведьмами включали упоминание об этой практике, а также признание Марты Эмерсон. Наконец, автор проводит географический анализ североамериканских ведьминых бутылок в современную эпоху и подчеркивает региональные особенности и вариации, пересечения с другими народными магическими традициями, такими как пау-вау пенсильванских голландцев, а также предоставляет дополнительные данные для построения линии передачи практики.

Магические концепции

Второй набор важных данных, который стоит выделить в этом предисловии, касается концептуальных и технических соображений, помогающих нам не только изучать, но и работать с ведьмиными бутылками. Погружаясь в массу идей о том, что они собой представляют, как они работают и что считается (или не считается) ведьминой бутылкой, этот обзор не тратит время на построение и защиту догматического тезиса. Вместо этого тщательные оценки работают на уточнение анализа сходств и различий между концепциями и выражениями этого конкретного вида экспериментов с апотропными сосудами, которые мы называем «ведьмиными бутылками».

Изучение того, что автор осторожно называет «вариациями элементов ведьминых бутылок», начинается со сравнительных примеров более широких глобальных практик: от ближневосточных «демонических чаш» до глиняных сосудов, найденных под порогами в Германии и Нидерландах. В настоящей работе отмечены свидетельства различных операций с мочой и булавками (или аналогичными острыми металлическими предметами), которые обеспечивают более широкий контекст для магического понимания таких орудий и практик их использования. Таким образом, эта монография описывает как парацельсовскую «диагностику по моче» XVII века, так и некоторые более ранние апотропные операции против ведьм, бесов и злых мертвецов. Снова и снова мы видим взаимодействие протоколов и процедур, использующих закрытые контейнеры и открытые сосуды для нагревания (кастрюли), обменивающиеся информацией между собой. В этом обзоре также отмечаются ограничения и пробелы в доказательствах, которые должным образом предостерегают от бесполезного игнорирования различных идей и действий. Путем оценки этих особенностей «ведьминых бутылок» настоящая работа предлагает конкретный анализ того, как более пассивные защитные функции пересекаются с активными защитными операциями по обращению зла вспять.

Тщательно отмечены вариации дополнительных необходимых материалов, от различных спецификаций, касающихся сердец животных, в которые часто втыкаются булавки, иглы, шипы и гвозди, до коротких письменных заклинаний и стихов; и от дополнительных ингредиентов в виде биологического материала, особенно прядей волос и обрезков ногтей, до вкрапления тканей, иногда в форме сердца, а также различных других ингредиентов, таких как сера, соль, (животная) кровь, (человеческие) зубы, драконья кровь и другие «таинственные порошки». Этот обзор мест интернирования и эксгумации таких бутылок – захороненных под церквями, спрятанных в углах ратуши, закопанных в могилах, в дымоходах, у придорожных крестов и под стенами приходов – освещает разнообразие эффективных способов их использования.

Мы также узнаем, что, несмотря на преобладающую логику «порчи ведьмы», схватки с нападавшими значительно различались: от рассказов о том, как практикующие наблюдали за мочой, кипящей на огне, чтобы увидеть лицо нападавшей ведьмы, до более внешне медицинско-ориентированных процедур нейтрализации просто анонимного злоумышленника. Несомненно, практика кипячения мочи, добавления булавок и т.д., чтобы найти ведьму, заставляя ее раскрыться либо физически, либо просто криками боли, выявляет значительные социальные и межличностные сложности внутри общества – напряженность, созданная обвинениями в колдовстве, подкрепленная такими контрмагическими средствами.

Также рассматриваются различные представления о том, как именно бутылка воздействует на ведьму: от лишения силы проклятий до причинения нападающему телесных повреждений, болезней и ослабления. Некоторые источники утверждают, что бутылка останавливает мочеиспускание ведьмы, и что это само по себе может быть фатальным. Некоторые говорили, что булавки в бутылке колют сердце ведьмы. Часто считается, что затяжная или особенно тяжелая работа с бутылками приносит ведьме невыносимую боль и даже смерть.

Настоящее исследование также отмечает поворот в конце XIX века к использованию и адаптированию технологии ведьминых бутылок для заклинаний других конкретных работ принуждения, таких как операция с бутылкой, которую Аделина Вестерофф посоветовала Деборе Вуд в 1888 году, чтобы заставить отсутствующего отца ее ребенка вернуться. Другая известная операция, проведенная в Бриерли и датированная 1894 годом, в ходе которой брошенная женщина пыталась заставить своего ушедшего бойфренда вернуться к ней, кажется, подтверждает лежащую в основе логику, в соответствии с которой использовалось (обычно с целью противодействия колдовству) повреждение булавок в ведьминых бутылках для типичных эротических пагубных целей: мучить цель привязанностей оператора, чтобы она не имела покоя и ничем не наслаждалась, пока не вернется. Бутылки даже, кажется, воплощают корнуоллскую операцию по излечению бородавок путем прикосновения к ним булавками, прежде чем они будут помещены в сосуд, запечатаны и закопаны. То, что эта бутылка должна быть закопана на перекрестке или в свежей могиле, еще раз подчеркивает разнообразие взаимодействий с мощными локусами, которые могут потребоваться для таких операций, помимо порогов дома и очагов.

Случаи, связанные с животными, также включены в настоящее исследование, при этом особое внимание уделяется отличиям от стандартов, процедур и обычаев обращения с людьми, ставшими жертвами колдовства. Кажется, особенно склонными к нападениям были лошади, что неудивительно, учитывая их ценность и важность в досовременной жизни.

Несколько раз отмечается практическая необходимость ритуального молчания. Кажется, в описанных процессах есть несколько ключевых моментов – обычно при кипении воды и особенно при закалке в ней раскаленного железа, - когда даже «одно слово портит все колдовство». Помимо самого молчания как ритуального действа (не говоря уже о мысленном акте самообладания при использовании магии), эти инструкции также подчеркивают, что такие операции иногда считались требующими деликатности, осторожности и большого внимания.

Изменчивые сосуды

Постигая эти контексты и концепции, мы можем лучше рассмотреть верования, обычаи и понимание магии, а также значение ведьминых бутылок с раннего Нового времени до наших дней. Через инкапсулирующую линзу ведьминой бутылки эта работа предлагает размышления о более широких и глубоких меняющихся юридических определениях магии, яда и вреда – а также экономические, культурные и интеллектуальные обстоятельства сообществ и сопутствующие исторические повороты и реакции в социальных нравах, напряженности, ожиданиях и практиках. Мы также наблюдаем ряд последовательностей практики в изменяющихся акцентах и обстоятельствах, отраженных в создании этих сосудов.

Добираясь до сути «ведьминой бутылки», это исследование прослеживает соответствующие влияния, формирующие разнообразные динамические выражения ритуальных объектов, и определяет, как идеи и действия соперничают и переплетаются не только в созвездии исторических свидетельств, но и в магических книгах, ритуальных действиях, выполняемых практикующими, которые экспериментировали с ними.

Александр Камминс, Новая Англия, 2021.

Вступление

Первоначально эта книга была издана Обществом эзотерических исследований как часть комплекта в футляре, к которому прилагалась репродукция записной книжки ливерпульского хитрого человека XIX века Уильяма Доусона Беллхауса. Издатель Бен Ферни попросил меня написать две небольшие книги, охватывающие два набора магических операций из гримуара Беллхауса. По настоянию читателей, не сумевших приобрести набор, я решил обновить и перевыпустить книгу о ведьминых бутылках.

В последние годы все больше людей узнали о существовании и значении ведьминых бутылок, что привело к большому количеству открытий и новых практик. Отслеживание многих из этих записей утомительно для простого читателя и требует значительных усилий даже от специалистов. Таким образом, моя цель состоит во всеобъемлющем описании подробностей, чтобы ученые могли отследить многие интересные случаи, и в то же время предоставлении достаточно практических примеров тем, кто ищет именно их.

По образованию я библиотекарь и изучаю тексты по ритуальной магии, а несколько лет назад немного изучал археологию. Эксперты наверняка не согласятся с некоторыми моими интерпретациями. Я бы посоветовал читателям изучить работы из библиографии, чтобы сбалансировать мою собственную точку зрения.

На протяжении всей этой книги я часто и, возможно, небрежно использую такие слова, как «магия», «ведьма» и «сверхъестественное». Это больше отражает современное отношение, чем мнения людей прошлого. Действительно, большинство обнаруженных бутылок не сопровождаются современными себе документами, и у нас мало информации о философии, лежащей в основе этой практики. Однако, судя по сохранившимся описаниям, они основаны на вере в то, что один человек может воздействовать на другого человека, существо или объект нефизическими и невидимыми средствами и что манипулирование физическими предметами, возможно, включая ритуальные действия и заклинания, может привести к обратному эффекту. В разные периоды такие идеи могли носить разные ярлыки, и мы должны осознавать, что эти ярлыки имели и имеют значительное влияние на жизнь людей.

Даниэль Хармс, 2021

Ведьма в вере, фольклоре и медицинской практике

На протяжении всей истории люди сталкивались с самыми разными бедами: болезнями, несчастными случаями, неурожаем, заболеваниями животных, плохой погодой, пожарами, кражами и многим другим. Сегодня у многих из нас есть доступ к государственным и благотворительным программам, полиции, пожарным, системам здравоохранения для людей и животных, страховке. Все это было в лучшем случае в зачаточном состоянии в прошлые эпохи, в результате чего жизнь многих людей была ненадежна, а любая проблема могла каскадом разрушить целую семью.

Что могло быть причиной этих несчастий? Некоторые стихийные бедствия затрагивали всю общину, а другие – только одно домашнее хозяйство, оставив нетронутыми остальные. Иногда причина была ясно видна – град, вторгшаяся армия, - но у других не было очевидного повода. Различные общества приписывают такие беды делам богов и духов, но другие винят ведьм, опасных личностей, тайно использующих сверхъестественные силы для причинения вреда тем, кто им неугоден.

Читатели могут по-разному реагировать на эти определения – некоторые могут идентифицировать себя как ведьм и испытывать дискомфорт из-за связанных с этим негативных ассоциаций. Их трудно избежать, учитывая длительную связь этого термина с событиями, которые связаны с традиционной средой «ведьминой бутылки». Таким образом, мое использование слова «ведьма» в этой книге будет в значительной степени основано на этом определении, просто для ясности, а не для отказа от других определений этого термина.

Судя по отчетам о судебных процессах над ведьмами в Европе, многие из обвиняемых в ведьмовстве не пытались причинить сверхъестественного вреда. Тем не менее, если общество считает, что ведьмы существуют, некоторые люди могут использовать эти убеждения, чтобы получить власть и уступки от окружающих. Учитывая влияние разума и веры на тело, в некоторых обстоятельствах такие усилия могут привести к реальному вреду. Это не оправдание обвинений в колдовстве или их последствий, но готовность некоторых людей называть себя ведьмами сыграла свою роль в сохранении таких верований.

В обществах, которые верят в ведьм, люди часто ищут средств от их действий. Хотя судебные процессы над ведьмами были ужасающими, они вспыхивали спорадически, часто тогда и там, где уже действовали более широкие социальные стрессоры. Люди, подозревающие колдовские воздействия, обычно полагались на менее формальные способы помочь себе, иногда работая с соседями, местными священнослужителями или специалистами по сверхъестественным средствам.

Люди, стремящиеся избавиться от колдовства, могут использовать множество сверхъестественных решений. Например, «пустить кровь» ведьме – ударяя ее по лицу так, чтобы потекла кровь, - рассматривалось как средство отмены действия заклинания. Светские власти не одобряли подобные насильственные методы, поэтому более распространена была конфронтационная практика. Те, кто боялся колдовства, могли носить амулеты, совершать благословения своего дома и имущества, или выполнять другие чары, в том числе развешивать травы или подковы, вставлять раскаленные предметы в околдованные маслобойки или искалывать сердце животного булавками. В небольшой части северо-западной Европы той же цели служило создание ведьминых бутылок.

Что такое ведьмины бутылки?

Термин «ведьмина бутылка» появился в каталоге музея Саффрон-Уолден в Эссексе в 1845 году, кратко относясь к выставленному экспонату. [1] Спустя столько лет никто не знает, что это был за предмет.

Для наших целей я будут называть «ведьминой бутылкой» ритуальный набор, обычно предназначенный для борьбы с пагубной магией, в котором используются как минимум два из следующих трех ингредиентов: бутылка, моча и острые предметы, среди которых могут быть иглы, булавки или шипы. Под «ритуальным» компонентом здесь следует понимать нематериальные цели. Например, банка, в которой плотник хранит гвозди – не является ведьминой бутылкой. Моча и острые металлические предметы могут быть не единственными ингредиентами. Если существует некоторая двусмысленность в отношении наличия этих предметов из-за сохранности в конкретном случае, наличие двух ингредиентов или определенное расположение бутылки – все это может быть факторами, которые следует учитывать.

Другое распространенное определение ведьминой бутылки включает в себя место, в котором она была обнаружена. Обычно берется в расчет, что она была спрятана где-то в доме. Однако без любого из двух других элементов обнаруженная бутылка ставит нас перед вопросом о том, можем ли мы определить, была ли она спрятана преднамеренно, или о цели сокрытия на основе контекста, условий и ассоциации с другими объектами. Некоторые примеры см. в Reeves, «Mundane or Spiritual?». Я пропустил большинство таких открытий, и уверен, что некоторые читатели с этим не согласятся. Тем не менее, я считаю, что более ценным является сосредоточение внимания на менее спорных примерах, а их не так много.

Фольклор и магическая практика также упоминают бутылки, относящиеся к ведьмовству. Сообщения об этих объектах датируются значительно более ранним периодом и охватывают более широкий географический диапазон, поэтому они будут отмечены только в тех немногих случаях, когда кажутся связанными с приведенным выше определением. Заинтересованные читатели могут обратиться к Iafrate, The Long Life of Magical Objects, 60–79.

После сборки создатель бутылки либо бросает ее в огонь, либо выбрасывает, закапывает или бросает в воду. Это только начало нашего понимания, поскольку природа, использование, содержимое, расположение и другие аспекты этих бутылок значительно различаются в сохранившихся артефактах.

Типы доказательств

Хотя сообщения о ведьминых бутылках поступали сотни лет, похоже, не было предпринято никаких серьезных попыток их изучения до работы Ральфа Меррифилда в пятидесятых годах. Свидетельства, собранные с тех пор, можно разделить на четыре категории, каждая из которых имеет свои преимущества и недостатки.

Первая категория состоит из письменных рецептов по созданию бутылок. Они содержат детали создания сосудов, которых нет в других источниках. Тем не менее, мы могли бы спросить, как часто использовались конкретные рецепты, были ли они записаны для практики или просто из любопытства. Вполне вероятно, что эти несколько письменных фрагментов являются лишь частью более широкой традиции, которая либо не была написана, либо была утеряна.

Рассказы о судебных процессах над ведьмами относятся ко второй категории. Примечательно, что те, кто проводил допросы, редко преследовали людей за создание таких бутылок. Использование ведьминых бутылок не одобрялось, но часто было эффективным средством, с помощью которого люди могли попытаться защитить себя от колдовства. С другой стороны, у нас есть несколько фактических протоколов судебных процессов, описывающих их. Пробел заполняется авторами, пишущими сенсационные брошюры о преследовании ведьм, которые, возможно, не очень заботились о точности.

В-третьих, у нас есть отчеты фольклористов, описывающих верования и ингредиенты ведьмовских бутылок. У коллекционеров, в основном XIX и начала ХХ века, были свои интересы, акценты и пристрастия. Одной из основных проблем является вероятность того, что некоторые фольклористы, угождая своим читателям, опустили ссылки на мочу и называли ее «водой» или другими эвфемизмами. Поэтому этот ингредиент не часто встречается в таких произведениях.

Наконец, у нас есть сохранившиеся ведьмины бутылки, обнаруженные в основном в последнее столетие на двух континентах. Хотя эти артефакты являются одним из лучших индикаторов реальной практики, сами по себе они не представляют полное ее свидетельство. Если бутылку помещали в огонь, и она взрывалась, оставалось мало следов, которые можно было бы отличить от обычной разбитой керамической или стеклянной посуды. Некоторые ритуальные аспекты – например, словесные чары, ритуальный тайминг или молчание – о которых сообщается исключительно в письменных источниках, не оставляют археологических следов. Первая реакция большинства людей при нахождении интересной антикварной бутылки – вылить ее содержимое, к чему склонны даже археологи. [2] Первый формальный лабораторный анализ такой бутылки был проведен в 2009 году, что открыло двери для дальнейшего изучения этих артефактов и их создания. [3] Тем не менее, некоторые вещества, содержащиеся в бутылке, могут не быть обнаружены из-за не сохранившегося материала или отсутствия технических средств для их обнаружения.

Происхождение ведьминых бутылок

Около 300 г. до н.э. несколько человек в Афинах провели магический ритуал. Они купили миниатюрный горшок для тушения, который часто используется для погребальных подношений. Окрасив его красной охрой, они выгравировали десятки личных имен – мужчин и женщин, местных и иностранных, – на стенках горшка. Внутрь поместили голову и ноги курицы - части птицы с наименьшим количеством мяса. Дно горшка проткнули дверным гвоздем, а монета, позже разрушенная до неузнаваемости, была помещена на горлышко. Затем наши загадочные создатели закопали предмет под полом мастерской скульптора недалеко от Агоры. [4]

Является ли это ведьминой бутылкой? Я бы поспорил. Даже если мы отбросим расстояние в пространстве и времени от других образцов, многие имена, выгравированные на керамике, предполагают, что это заклинание предназначено для судебных и политических целей, вероятно, против тех, кто работал в здании, под которым горшок был похоронен. Это очень сильно отличается от ведьминых бутылок, которые обычно использовались для обращения вспять враждебной магии, а не воплощение ее. Наша греческая группа включает в себя много предметов, подобных тем, которые использовались для погребальных ритуалов, и ее основными параллелями с этим периодом являются «обожженные блюдца», погребенные защитные керамические предметы, которые обычно использовались в то время. Пример должен побудить нас смотреть дальше наших первоначальных впечатлений, чтобы найти различия и нюансы в материале.

Недавно велись споры о том, является ли точным термин «ведьмина бутылка» и не полезнее ли называть это явление «диагностикой по моче», возникающей из парацельсовских процедур конца XVII века, которые позже были включены в действия против враждебной магии. Предыдущее столетие, однако, предоставило нам большое разнообразие антиколдовских ритуалов, в которых использовалась смесь трех упомянутых выше компонентов, часто в контексте, где они были бы неочевидны для археологических открытий. [5]

По крайней мере, один ученый провел параллели с обычаями Германии и Нидерландов, когда люди закапывали глиняные горшки и кувшины под порогами своих домов. Эта керамика, которую часто помещали вверх дном, могла быть пустой или содержать яичную скорлупу, монеты, кости, пепел или другие ингредиенты. Эти предметы могут отражать ранние обычаи, связанные с жертвоприношениями. Такие сосуды помещались в фундамент, либо в качестве ловушек для злых духов, либо для удержания удачи в доме. В данном случае расположение сосуда интересно, но о наличии острых предметов и жидкости не сообщается. [6]

Еще одним предшественником заклинаний ведьминой бутылки может быть процедура, при которой моча и железные предметы кипятятся в кастрюле или на сковороде. Один из таких амулетов появляется в манускрипте Folger, V.b.26, датируемом последними десятилетиями XVI века. Инструкцию к амулету автор написал простым шифром, который можно передать следующим образом:

Возьми мочу заколдованного и вскипяти ее в кастрюле, накрыв крышкой. Затем возьми голубиное сердце, воткни в него пять иголок и поставь с мочой, пока она не испарится, как описано выше. [7]

Маг должен трижды прочитать строки из Евангелия от Иоанна (вероятно, первую главу, которая часто использовалась в магических процедурах), а затем сказать:

Во имя Отца, Сына и Святого Духа, как эта вода и моча испаряются, кипят и горят, так его или ее [или] их колдовство, чары, ведьмовство, которые околдовали этого человека N., вскоре вернутся к ним. Я заклинаю именами Бога, Господа нашего Иисуса Христа: Тетраграмматон, Альфа и Омега, Мессия, Сотер, Эмануэль, Адонай, Альграмей, Диаграмей, Агла, Йот, Тетраграм, Шадай, этими именами и всеми другими именами Господа нашего Иисуса Христа, заклинаю, чтобы это произошло, пока эта вода и моча испаряются и т.д.[8]

Одним из интригующих аспектов этого оберега является включение сердца животного, которое во многих более поздних описаниях отсутствует или заменено сердцем из ткани. Рукописный сборник алхимических и медицинских экспериментов включает аналогичное заклинание XVII века для отражения колдовства:

Возьми воду околдованного, подогрей ее и добавь в нее немного серы. Затем прочитай Евангелие от Иоанна на Рождество три раза, а когда вода закипит, имей наготове три иглы, и, складывая их в мочу одну за другой, скажи, вводя первую: ты должен сказать [sic]: «Одна во имя Бога», вводя вторую, скажи: «Две во имя Бога», вводя третью, скажи: «Три во имя Бога». Затем скажи: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь. Подобно тому, как эта моча испаряется, кипит и горит, так и его, ее или их колдовство, чары, ведовство или все, что околдовало N., вернется и будет жечь. Самыми добродетельными именами Бога, Тетраграмматон, Альфа и Омега, Мессия, Сотер, Эмануэль, Унигенти, Вита, Виа, Иисус Христос, Аминь. Этими святыми именами Бога я изгоняю и проклинаю их, и клянусь Твоим положением и достоинством. Я низвергаю их силой Твоей в преисподнюю адского огня, чтобы там они оставались и горели неугасимым огнем до судного дня, и заповедую, чтобы это произошло, пока моча испаряется, кипит и горит, так пусть его, ее или их колдовство, которое околдовало N., вернется троекратно», и каждый раз произноси молитву «Отче наш». И в тот же час и время, когда произносится молитва, произойдет перемена в заколдованной стороне, и так по милости Божией она впоследствии исправится. [9]

Современный отчет появляется в «Диалоге о ведьмах» преподобного Джорджа Гиффорда от 1593 года. Преподобный описывает одну технику, обычную для «хитрого человека» или местного мага, следующим образом:

Хитрый человек велит положить в posnet [10] или какую-нибудь сковороду гвозди и греть их, и войдет ведьма, пока они будут греться, и через несколько дней после этого ее лицо будет все исцарапано, словно бы гвоздями. И я слышал, что через несколько дней вошла какая-то старая женщина, и ее лицо действительно было как будто расцарапано опоясывающим лишаем или чем-то в этом роде. [11]

У нас есть одна археологическая находка, которая может иметь отношение к этой практике: железная чаша с согнутыми булавками, найденная в ручье недалеко от Нортгемптона. Однако предмет может быть датирован любым периодом между XVI и XVIII веками, и внутри не было найдено никаких других ингредиентов, присущих ведьминым бутылкам – хотя, учитывая обстоятельства, при которых он был найден, это неудивительно. [12]

Такие предметы не ограничивались этим периодом и территорией. Существует один пример из Германии 1562 года, когда священник пытался остановить колдовство, кипятя ногти и мочу пациента в кастрюле. [13] 16 февраля 1654 года Энн Грин была обвинена в колдовстве в Йорке. Она заявила, что она целительница, специализирующаяся на нескольких техниках. Одна из них заключалась в том, чтобы взять мочу и прядь волос у страдающего головной болью, прокипятить их и, наконец, сжечь на огне. Однако она не упомянула о ведьмах, ответственных за головную боль. [14]

Подобное заклинание было обнаружено записной книжке йоркширского хитрого человека XVIII века Тимоти Кроутера:

Возьмите волосы с каждой четверти, понемногу с каждого копыта и рога, зашейте их в ткань в виде клубка, наколите его булавками и вставьте 3 иглы. Вскипятите его в оскверненной воде, пока кастрюля не станет гореть, затем бросьте его в огонь и скажите (трижды): «Ведьма, ведьма, ведьма, так ты будешь гореть в аду». Следите за тем, чтобы никто не заходил в дом все время, пока вы этим занимаетесь: это должно быть сделано три раза при растущей луне, в полнолуние и в последнюю четверть. [15]

В 1843 году Шарлотта Хорн из Плимстока была глубоко обеспокоена здоровьем своей матери Энн. Агнес Хилл из Плимута предложила ей помощь с амулетами и оберегами. Кроме того, Шарлотта должна была взять «постную воду», петуха и ясень из трех разных приходов. Как только Шарлотта привезла их в Плимут, начался кровавый обряд:

Затем Хилл сказала, что мы должны убить петуха, и попросила мать перерезать ему горло, что она и сделала бритвой. Петуха держали над новой глиняной кастрюлей с постной водой и кровью, а затем кастрюлю поставили на огонь кипятиться. Затем Хилл разрезала петуха, вынула его сердце и велела матери воткнуть в него семь новых булавок, а также семь новых иголок и девять колючек терновника. Ясень положили на огонь под кастрюлей, сердце подвесили для жарки над огнем, а потом бросили в огонь вместе с булавками, иголками и прочим.

Хотя колдовство как таковое не упоминается, кажется, что причиной действия было именно оно. В других своих практиках Хилл заходила так далеко, что сжигала все предметы мебели клиента. Суд в Плимуте оштрафовал ее, и Хилл пришлось бежать из суда из-за разгневанных местных жителей. [16]

Один норфолкский священник рассказал о лекарстве от любой болезни, приписываемой колдовству. Два человека должны встретиться в полночь, при этом один направляет другого в полной тишине. Девять гвоздей, каждый из разных подков, нужно соединить с мочой жертвы и вскипятить на огне. Это должно продолжаться до тех пор, пока три, пять или семь гвоздей – чем больше, тем сложнее случай – не шевельнутся в жидкости и жертва не закричит. С этим колдовство уйдет. Однажды мальчик, сопровождавший обряд, молчал до самого конца, пока не вскрикнул, увидев что-то черное, выходящее из комнаты через замочную скважину. Заколдованный ребенок не поправился. [17]

Если мы возьмем эти отчеты в качестве более поздней модели, отсутствие свидетельств существования ведьминых бутылок до этого времени может объяснить использование кастрюли или сковороды, которые не были разбиты и закопаны. На самом деле колдовство XIX века, о котором пойдет речь ниже, могло проводиться как с горшком, так и с бутылкой.

Последняя вариация элементов ведьминой бутылки появляется в De Cerebri Morbis [О болезнях мозга], написанной Джейсоном Пратенсисом в 1549 году. Незадолго до того, как Пратенсис написал эту книгу, его посетил священник с любопытной проблемой. Ночью к нему явилась женщина, которая села ему на грудь, так что он едва мог дышать. В поисках решения он пошел к старухе, которая посоветовала ему помочиться в ночной горшок в сумерках и закрыть его чулком с правой ноги. Виновная ведьма навестит его до конца дня. Все произошло именно так, как было сказано. Хотя ведьма не могла опорожнить мочевой пузырь, она, тем не менее, отказалась освободить священника от его мучений. В конце концов доктору удалось убедить его пройти курс лечения, и он выздоровел. [18]

Примечательно, что Пратенсис был врачом, живущим в Зирикзе, Голландия, а это означает, что рецепт средства, похожего на ведьмину бутыль, как минимум пересек Ла-Манш. Для удовлетворения моих требований по отношению к ведьминым бутылкам в данном случае не хватает только острых предметов. Сам Реджинальд Скот отметил этот случай в своем «Открытии колдовства» (1584), поэтому ученые люди в Англии знали о нем. [19]

Появление ведьминых бутылок

Первые артефакты, которые, как утверждается, являются ведьмиными бутылками, появляются в Соединенном Королевстве примерно в 1500 году. Свинцовая пробка в горлышке керамического сосуда, найденного на участке в Кингстон-Лайле, имеет отпечаток австро-бургундской монеты или жетона с доски для ведения счетов с 1482 по 1555 год. Аналогичная печать с оттиском монеты из Турне датируется концом XV века. [21] Основываясь на данных, представленных этими предметами неясно, почему они считаются ведьмиными бутылками.

Наиболее убедительные свидетельства существования бутылок появляются в XVII веке. В первую очередь стоит упомянуть знаменитый рассказ из «Saducismus Triumphatus» Джозефа Глэнвила (1681), поведанный Уильямом Брирли из Колледжа Христа в Кембридже. Он жил в Саффолке около 1640 года, когда узнал о столкновении своей квартирной хозяйки с колдовством.

Зашел старик, который путешествовал по стране знал кого-то в этих краях, и спросил хозяина дома, как поживает он и его жена. Тот сказал, что сам здоров, но его жена долгое время находится в томительном состоянии, и что ее преследует нечто в виде птицы, трепещет [порхает] возле ее лица, и что из-за этого она не может спокойно отдохнуть. Старик пожелал ему и его жене мужества. Он сказал, что это всего лишь дух мертвого, и он даст совет, который поможет хозяину дома избавить свою жену от этого томления и беспокойства. Он сказал ему взять бутыль и наполнить ее мочой жены вместе с булавками, иглами и гвоздями, закупорить и поджечь бутыль, но убедиться, что пробка прочно притерта и не вылетит. Человек последовал предписанию и поднес плотно закупоренную бутылку к огню. От жара огня пробка стала немного шевелиться и двигаться, но он заранее взял лопатку и быстро поставил пробку на место. Но, наконец, одним толчком пробка с громким хлопком вылетела наружу, а моча, булавки, гвозди и иголки взлетели вверх. Жена человека продолжала пребывать в тех же тяготах и томлениях. Вскоре после этого в дом снова пришел Старик и спросил у хозяина дома, как поживает его жена. Тот ответил, что так же плохо, как и всегда, если не хуже. Старик спросил его, следовал ли он его указанию. Хозяин дома поведал Старику, что произошло. Старик усмехнулся и заявил, что метод, видимо, был просто неподходящим для случая этой семьи. Но теперь, сказал он, я знаю, что вам точно поможет. Он наказал хозяину дома взять мочу жены, как и раньше, закупорить ее в бутылке вместе с гвоздями, булавками и иглами и закопать в землю. Человек сделал, как было сказано. И жена его стала заметно поправляться, и в надлежащее время полностью выздоровела. Но за несколько миль к ним домой пришла женщина из города с прискорбным воплем, что они убили ее мужа. Они сказали, что не знают ни ее саму, ни ее мужа и спросили, что она имеет в виду. Да, сказала она, вы убили моего мужа, он сообзщил мне это на смертном одре. И по этим ее словам стало понятно, что ее муж был колдуном и заколдовал жену человека, и что действия, предписанные Стариком и спасшие жену от томления, вызвали смерть того Колдуна, который ее заколдовал. [22]

Рассказ Глэнвила не только весьма подробен, в нем также представлено как кипячение, так и закапывание ведьминой бутылки, используемые в одной и той же ситуации.

В «Daimonomageia» Уильяма Дрэджа (1665) представлены следующие способы борьбы с ведьмами:

Расправься с заколдованной вещью; помести раскаленное железо в маслобойку, когда масло не идет; сожги ее в кишках; сжигание экскрементов заколдованного причиняет боль ее заднему проход;, тугое связывание котелка с жидкостью и жиром веревками, которые кипятились, когда под ними почти не было Огня, причиняет ведьме боль и мучения; закупоривание бутылок с жидкостью околдованного делает ведьму неспособной ни мочиться, ни иметь покоя, пока средства не будут раскрыты… [23]

В археологических записях существует множество примеров ведьминых бутылок, сделанных из керамических кувшинов с круглым корпусом и тонким горлышком, на котором часто изображалось лицо бородатого мужчины. Такие кувшины, обычно используемые для перевозки пива, с тех пор стали называть «белларминами» в насмешку над непопулярным католическим теологом Робертом Беллармином (1542-1621). Одно время считалось, что эти кувшины похожи на лицо Беллармина или даже созданы по его образу. Сегодня эта гипотеза все же отвергается, и более приняты такие термины как «седобородый» и «Бартманн». [24] Самые ранние примеры появляются в Кельне и долине Рейна – а в середине XVII века подобные сосуды производились в Нидерландах и самой Англии. [25]

Беллармины, вероятно, находились в обращении в Англии в течение как минимум семидесяти лет, прежде чем их начали использовать в качестве ведьминых бутылок. Тем не менее, потребность в использовании именно беллармина не упоминается в рецептах или других дошедших до нас свидетельствах, что поднимает вопрос о том, насколько они могли быть действительно необходимы. Возможно, беллармины использовались потому, что они были удобными сосудами, подходящими для этой цели. Может быть, использовались и другие сосуды, в разной степени сохранившиеся до наших дней. [26] Кроме того, существует вероятность, что ведьмины бутылки впервые стали появляться в долине Рейна, где производилось сравнительно много белларминов. [27] Переход от сердец животных к тканевым сердцам мог произойти для облегчения их размещения в бутылке с узким горлышком.

Независимо от места их происхождения, было обнаружено множество ведьминых бутылок в белларминах, которые датируются концом XVII века. Несколько экземпляров, зачастую закопанные в землю или брошенные в Темзу, были найдены в Лондоне. Еще больше бутылок было обнаружено в Восточной Англии, особенно в Саффолке, под порогами и в очагах зданий того периода. Обычно в таких бутылках обнаруживались булавки, реже встречаются войлочные сердца, шипы и обрезки ногтей. [28] Особенно яркий пример из Саффолка включает в себя обычные ингредиенты, а также осколки стекла, латунные шпильки, вилку и разливы (деревянные детали, используемые для изготовления спичек). [29]

Практика создания ведьминых бутылок дошла до Дублина, где во время стройки был найдена беллармин с железными гвоздями внутри. [30] До недавнего времени ограничения на сохранение и финансирование препятствовали любому формальному анализу содержимого ведьминых бутылок. В 2009 году лаборатории Ливерпульского университета, Королевского лазарета Лестера и Британской геологической службы исследовали материал внутри беллармина, найденного закопанным в перевернутом положении в Гринвиче в 2004 году, чуть позже еще одно исследование провел Алан Мэсси из Университета Лафборо. Содержимое включало мочу (со следами котинина, указывающими на курильщика), латунные булавки, ногти, волосы, железные иглы (согнутые в форме крючков), серу, пух и, возможно, кусок кожи в форме сердца. [31]

В конце XVII века также появилась первая публикация описания процедуры создания ведьминой бутылки, задуманная как рецепт. Джозеф Благрейв, джентльмен и астролог из Рединга, Беркшир, опубликовал следующее описание такой бутылки в «Астрологической практике медицины» в 1671 году. Ему предшествует адаптация ритуала с участием кастрюли:

Другой способ - достать две новые подковы, раскалить одну из них докрасна и остудить в моче больного, а затем сразу же прибить ее к внутренней стороне порога двери тремя гвоздями, пяткой вверх; затем мочу больного поставить на огонь, над ней расположить подставку, положить на нее три конских гвоздя и немного белой соли; затем раскалить другую подкову докрасна и несколько раз остужать ее в моче, после чего дать моче закипеть и выкипеть, пока вся не уйдет, делать это трижды в новолуние, полнолуние или в последнюю четверть Луны, или когда Луна находится в квадрате или оппозиции к сигнификатору ведьм.

Сразу после этого следует широко известный рецепт ведьминой бутылки:

Еще один способ – Закупорить мочу пациента в бутылке вместе с тремя гвоздями, булавками или иглами с небольшим количеством белой соли; держать мочу всегда горячей; если надолго оставить ее в бутылке - это поставит под угрозу жизнь ведьмы: ибо я на опыте обнаружил, что она будет мучиться, испытывая трудности при мочеиспускании, и тем более если Луна будет в Скорпионе в квадрате или оппозиции к его сигнификатору. [32]

Благрейв также отмечает ритуалы, которые могли проводиться с использованием крови пациента или соломы из его дома. Он отмечает, что кровь считается более жизненной, и ритуалы с ней более эффективны. Также он утверждает, что кипячение крови и мочи эффективно, потому что «такова хитрость дьявола, он не допустит, чтобы ведьма влила какое-либо ядовитое вещество в тело человека или животного без смешения с ней крови самой ведьмы». Виновная ведьма должна либо терпеть мучения, на что способны немногие, либо прибыть в место, где нагревается вещество, чтобы почувствовать его запах и таким образом получить освобождение. Допуская такую связь, сатана подготавливает своих ведьм к их ужасному концу, зная, что такое заклинание может привести их к великой боли, предвещающей адские муки. [33]

Текст Благрейва обеспечил широкое распространение рецепта. Когда жительница Сент-Меррина Томазин Левертон переживала тяжелую беременность, она посоветовалась с хитрым человеком. В сентябре 1701 года этот человек описал процедуру преодоления злых посылов врагов, очень близкую к версии Благрейва. [34] Заклинание заключается в следующем:

Томазин Левертон. В следующую субботу, 17 сентября, в любое время дня возьмите около пинты собственной мочи и сделайте ее почти обжигающе горячей, затем вылейте ее в каменный кувшин с узким горлышком, а затем поместите в него столько белой соли, сколько сможете взять большим и указательным пальцами левой руки, три новых очень острых гвоздя остриями вниз. Затем очень плотно заткните горлышко кувшина куском твердой глины и прочно обвяжите его куском кожи, затем поместите кувшин в теплые угли и держите его там девять или десять дней и ночей, следя, чтобы он не остывал. Если все это время он ни днем, ни ночью не будет остывать, ваши враги уже никогда не будут иметь над вами никакой власти ни телом, ни имуществом. Быть по сему. [35]

Это выгодно отличается от предыдущего обряда, особенно в отношении использования соли и трех острых гвоздей.

Еще одну формулу ведьминой бутылки XVII века можно найти в коллекции методов борьбы с колдовством Sloan 3846 в Британской библиотеке. Эта процедура приписывается Роджеру Бэкону, сыну вероятно мифического колдуна и монаха Уильяма Бэкона. Она, возможно, использовалась для решения проблемы околдовывания мужчин, женщин, детей, скота, хлеба, масла – великого круга несчастий семейного хозяйства.

Для этой конкретной формулы моча человека должна быть разлита по бутылкам с маслом populeon, веществом, в котором основным ингредиентом является черный тополь. Его следует поставить на огонь в планетарные часы Марса или Сатурна и дождаться, пока оно не выкипит. Затем маг раскаляет щипцы докрасна и кладет их в сосуд, говоря:

Я заклинаю тебя, ведьма, или ведьмы, или злой дух, Богом живым, истинным Богом и святым Богом, и рождением Иисуса Христа, его благочестивым учением и чудесами, которые он творил на земле, и его погребением, воскресением и вознесением, и всеми силами, которые сотворены и содержатся под престолом Божьим, и всеми силами, предложенными мною, я повелеваю и заклинаю тебя, или вас, ведьм, или злых духов, посредством всех других сил, которым вы подвержены, отступите сей же час от N в мире и единстве и никогда больше не досаждайте и не беспокойте его или ее, какими-либо дьявольскими силами, земными и призрачными, под страхом вечного осуждения, ибо за твои [ваши] злые дела будешь [будете] мучимы раскаленными стрелами ада, отмеченными знаком на твоем [ваших] теле или телах, но вы можете покаяться и исправить свои злые дела. Fiat fiat fiat. Аминь. [36]

Как и в случае с другими бутылками, ведьма могла прийти к магу, чтобы попросить у него созданный предмет. Рукопись говорит создателю отослать этого человека, говоря:

Выйди из дома моего и из земли моей, лукавый, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крест Иисуса между тобой и мной отныне и навсегда. [37]

Если верить рассказу одной женщины, которую три года мучили злые духи, использование такой бутылки не всегда было безопасным. Родственник, похоже, поместил «злого духа» в «каменную бутыль, которая висела над огнем» - скорее всего, подразумевается процедура создания ведьминой бутылки. Он был удивлен, когда услышал ревущий шум, за которым последовал громкий хлопок, и комната наполнилась дымом. Затем его сбила с ног невидимая сила. Бутылка взлетела в трубу и упала обратно, источая дым, но почему-то не взорвавшись. Женщину в конце концов вылечили. [38]

Сообщается, что другие экспериментаторы, например, те, чья деятельность описана в балладе, опубликованной в 1670 году, добились менее опасных результатов. Безымянная девушка, живущая недалеко от гостиницы «Синий кабан» в Холберне, сильно пострадала от колдовства, и ее друзья пытались вылечить ее. Они искали «химика» или практикующего парацельсинаскую магию:

Они взяли мочу девушки, а затем он велел им смешать ее с некоторыми другими предметами и поместить в бутылку. Он объяснил им, где и когда это должно быть сделано. Они должны поставить эту бутылку в [sic] навозную кучу. Надеясь, что это быстро поможет, они так и сделали. После этого явилась подозреваемая ведьма и попросила отдать ей бутылку. Ей было отказано в этом, и позже она заболела и умерла, а девушка полностью выздоровела. [39]

Одно упоминание о ведьминых бутылках появляется в записи норфолкских присяжных за Великий пост 1671 года. В ней описано событие 1650-х годов, когда житель Грейт-Ярмута считал себя заколдованным. Неизвестный предложил ему соединить старые «гвозди, булавки и иголки» с сердцем из красной ткани и неустановленной жидкостью в бутылке, поставленной над огнем. Похоже, это вызвало некий дискомфорт у подозреваемой ведьмы. [40]

Ведьмины бутылки занимали видное место в двух судебных процессах над ведьмами в 1682 году. В марте жительница Саутварка Джоан Батс была обвинена в том, что Мэри Фармер заболела. Доктор Борн, по-видимому, местный хитрый человек, посоветовал родителям девочки закупорить ее мочу в бутылке и закопать ее, а затем сжечь ее одежду, чтобы заставить ведьму явиться. Мисс Батс появилась с отвратительным выражением лица и упала, корчась, на землю, издавая ужасные звуки. К сожалению, чары оказались неэффективными, так как Мэри вскоре скончалась. [41]

В июне аналогичное дело появилось в суде Ойера и Терминера в Лондоне, где Джейн Кент обвинялась в убийстве пятилетней Элизабет Чамбле. Когда спустя некоторое время ее мать также стала жертвой колдовства, ее отец обратился за советом к доктору Хейнксу из Спиталфилдс. По указанию доктора Чамбле-старший вскипятил в кастрюле литр мочи Элизабет, волосы, ногти и другие предметы. Он утверждал, что слышал крики ведьмы за пределами дома, хотя отказался открыть дверь, чтобы посмотреть, действительно ли она была рядом, и на следующий день подозреваемая выглядела опухшей. И Джоан Батс, и Джейн Кент были оправданы в суде. [42]

Не все случаи использования ведьминых бутылок становились предметом судебных разбирательств. Писатель и антиквар Джон Обри рассказывает, как у местного жителя была лошадь, которая стала неуправляемой из-за колдовства. Он закопал бутылку с мочой лошади, и человек, которого считали виновным, в конце концов умер от неспособности мочиться. Когда бутылку выкопали, она была почти пуста – местные жители верили, что ведьма, дожившая до того, как сосуд опустеет, сможет восстановить свое здоровье. [43] Это был не единственный случай создания ведьминой бутылки для лошади, как указывал Томас Трайон:

Говорят, что, если лошадь заколдована, необходимо наполнить бутыль лошадиной мочой, хорошо закупорить ее пробкой и крепко перевязать, а затем закопать в землю, и тот, кто навел колдовство, заболевал, не мог мочиться, от чего в конце концов умирал. [44]

Последняя ведьмина бутылка в беллармине была изготовлена в последние два десятилетия XVII века и обнаружена в очаге в Хеллингтоне, Норфолк, в 1976 году. Помимо восьми шипов боярышника и веревки с тремя рифовыми узлами, в ней также были фрагменты печатного французского молитвенника, часть которого была завязана в волосы и проткнута медной булавкой. Текст остается неразборчивым. [45]

Какова бы ни была их ранняя история, ведьмины бутылки стали популярными и принятыми во многих частях Англии. Хотя мы мало знаем о личности тех, кто рекомендовал такие процедуры, кажется, что широкий круг людей, от практикующих парацельсовскую магию до хитрых людей и тех, кто имел некоторые познания в медицине, считали, что этот ритуал полезен для облегчения болезни. [46]

XVIII век

Использование ведьминых бутылок продолжалось к началу XVIII века. В одном противоречивом отчете из Нортгемптона рассказывается о двух женщинах, Мэри Филлипс и Элинор Шоу, которые обвинялись в нападении на двенадцатилетнего Чарльза Айрленда в 1705 году. Его мать закопала в очаге бутылку с булавками, иглами и мочой, в результате чего обе подозреваемые пришли в дом и пообещали освободить мальчика от своих чар.

17 февраля 1712 года служанка Энн Торн сильно заболела, предположительно из-за чар некой Джейн Уэнам. В тот вечер некие люди поставили бутылку с мочой Энн на огонь и отправили наблюдателей к предполагаемому дому ведьмы. Уэнам мучили слезы и ужасная боль, пока пробка не вылетела из бутылки с громким звуком. [48] Ведьму приговорили к смертной казни, но позже помиловали. Это оказалось последним приговором по Закону о колдовстве 1604 года и толчком к принятию другого в 1736 году. Новый закон официально трансформировал взгляды правительства на опасность колдовства с убийства и разрушения на мошенничество и гадание. Это мало помогло отговорить большинство людей от веры в колдовство или поиска магических решений своих проблем. [49] В действительности отсутствие официального обращения за помощью заставило верующих обратиться к ведьминым бутылкам и другим средствам защиты.

В 1717 году группа женщин в Лестере считала, что их мучают ведьмы. Чтобы отбиться от них, они последовали совету хитрого человека и поместили мочу заколдованного человека в бутылку, которую поставили на огонь. Их отчет примечателен экспериментами с процедурой и сопутствующими ей обстоятельствами:

…что они и сделали, хорошо закупорили пробку, перевязали ее 20 витками упаковочной нити, несмотря на что вода бурлила и трещала как, словно дробь, и пробка вылетела, оставив бутылку и нитку на месте; пока жидкость была в бутылке, пострадавшие чувствовали облегчение, но когда она вылилась, их боли и болезни вернулись. Добрые женщины свидетельствовали, что они ради эксперимента кипятили свою мочу похожим образом, но она никогда не трещала, не шипела и не бурлила, а тихо кипела при нагревании, как родниковая вода. Когда моча пациентов нагревалась на огне, одна из ведьм непременно входила в комнату, иногда в виде кошки, а иногда собаки…эти собаки и кошки входили, хотя двери и окна были закрыты, и все проходы, кроме замочных скважин и дымоходов, закрыты, и их никогда нельзя было поймать, но они яростно скалились и, приближаясь к заколдованным, причиняли им сильную боль и исчезали. [50]

В 1762 году две дочери Ричарда Джайлза из Лоуфордс-Гейт в Бристоле стали жертвами таинственных духовных нападений, уколов булавками и призрачными ногтями и настолько проявленной активности полтергейста, что рядом с ними двигались тяжелые предметы, они видели призрак старухи, который давал ответы на запросы, сделанные на английском, латинском и греческом языках. Ситуация стала настолько ужасной, что сам мистер Джайлз умер от лихорадки, которая, как полагают, была вызвана стрессом из-за происходящего. В конце концов его вдова обратилась с просьбой к хитрой женщине в Бедминстере, которая велела ей поместить мочу своих детей в кастрюлю над огнем. Если она увидит в кипящей жидкости цвета, похожие на радугу, девочки смогут излечиться. Вдова так и сделала, и явления прекратились. [51]

Рукопись из коллекции антиквара Фрэнсиса Дуса, которая сейчас находится в Бодлианской библиотеке, включает статью, скопированную из «Morning Post» от 29 мая 1792 года, печатная версия которой, похоже, не сохранилась. У фермера из Аксбриджа возникли загадочные проблемы с двумя лошадьми. Подставив в огонь бутылку с лошадиной мочой и гнутыми булавками, фермер видел, как она взорвалась, после чего его лошади выздоровели. [52]

Как и в XVII веке, наличие ведьминых бутылок выводит нас за рамки зарегистрированных записей. Одна стеклянная бутылка, найденная в могиле в церкви Всех Святых в Лоутоне, имела пробку, утыканную медными булавками, и предположительно, хотя и спустя годы после открытия, датируется примерно 1700 годом благодаря химическому анализу. Внутри было обнаружено девять погнутых и проржавевших бронзовых булавок, а также большое количество нитратов, что может указывать на присутствие мочи. Другие ингредиенты включали растительные вещества, животные и человеческие волосы, окрашенное хлопковое волокно, шерсть, лен, кремнезем и другие вещества. Неясно, были ли они преднамеренно включены в бутылку, когда она была закрыта впервые. [54] В какой-то момент между 1700 и 1740 годами обитатели одного жилища в Шордиче наполнили беллармин конца XVII века изогнутыми булавками и поместили его под полы в своем доме. [55]

На северной стороне кладбища церкви Всех Святых в Лоутоне, Бакингемшир, археологи обнаружили бутылку с медными штифтами как внутри, так и в пробке, захороненную вместе с телом человека неопределенного пола около двадцати лет. Параллель с колдовской бутылкой, найденной закопанной на кладбище в Бодмине, будет рассмотрена ниже. [56]

Стоктон-он-Тис дает нам прекрасный пример потенциальной колдовской бутылки – предмет из зеленого стекла с длинным горлышком и серебряной пробкой. Похоже, что он был помещен в купол ратуши во время ее строительства около 1735 года, а позже был заново открыт во время ремонта в 1840-х годах. Если это так, то это редкий случай, когда бутылка размещается как на крыше здания, так и в муниципальном строении вместо дома или трактира. Оригинальное содержимое бутылки, находящейся сейчас в коллекции Музея Престонского парка, неизвестно. [57]

Другим примечательным примером XVIII века является крошечная бутылка, найденная возле дыхомода в доме в Дебенхеме, Саффолк. Когда этот образец был обнаружен в семидесятых годах, он был закупорен современной пробкой, и в нем также были волосы и, скорее всего, моча. [58] Бутылка середины века, найденная под стеной на границе прихода в Дорсете, помимо прочего включала в себя животный жир, возможно, для предотвращения травм приходского скота. [59] В статье о датировке стекла Фаулер сообщает о двух стеклянных бутылках, найденных под церквями в южном Лестершире. Он считал, что обе были достаточно поздними и что они могли быть примерами бутылок ведьм из-за того, чтобы были закопаны в перевернутом положении. [60]

Помимо рецепта Святого Меррина, упомянутого выше, существует еще один пример ведьминой бутылки этого времени. Он датируется примерно 1730 годом, появляясь в наборе документов, проданных с аукциона в 2020 году фирмой Доминика Винтера. Хозяйка дома должна поститься и утром налить воду в каменную бутылку объемом в литр, вместе с прядью волос с макушки, двумя ногтями и пальцем (надеюсь, имеется в виду ноготь), а также кривыми и ржавыми гвоздями и булавками и какими-то маленькими погнутыми железками. Следует добавить личные вещи мужа и, наконец, плюнуть в бутылку непосредственно перед тем, как закупорить ее, когда все члены семьи будут дома. Супруги должны просидеть всю ночь, кипятя бутылку в воде, а утром повесить ее в дымоходе. В качестве полезного дополнения также предлагается развесить по дому зверобой. [61]

XIX век

К началу XIX века уже несколько поколений британцев не сталкивались с судебными процессами по обвинению в колдовстве лично, однако вера в существование и влияние ведьм во многих областях все еще была сильна. Рост числа профессиональных полицейских в середине века усилил судебное преследование хитрых людей, которые делали ведьмины бутылки, в соответствии с Законами о колдовстве или бродяжничестве. Однако это также работало против самосуда над подозреваемыми ведьмами, делая использование методов для противодействия колдовству более популярным.

Уильям Боттрелл, корнуоллский фольклорист, рассказал историю об обряде создания ведьминых бутылок примерно в 1800 году. Капитан Мэтью Томас из Трина, недалеко от Зеннора, промывал олово и занимался контрабандой. Он не следил за состоянием своего поместья, его забор разрушился, а скот ушел на соседские поля. Вскоре после этого животные заболели, и он разыскал Тетушку Мэгги, белую ведьму Зеннора, в ее хижине у океана. Мэгги, пожурив капитана за небрежное отношение к своему имуществу, закупорила бутыль с мочой больных животных, а Томас спрятал ее в куче олова за своим домом.

Вскоре сплетники разнесли слухи о проделанном ритуале по всему приходу. Каким бы непопулярным ни был капитан Томас, десятки местных жителей чувствовали себя под влиянием ведьминой бутылки, у них возникали необъяснимые боли, которые становились только сильнее от постоянного обсуждения и сравнения с состоянием соседей. Однажды ночью они решили напасть на контрабандистов в их мастерской, надеясь, что это поможет облегчить их «страдания. Контрабандисты увидели их приближение и начали стрелять, отгоняя людей. Убегающие жители Зеннора наткнулись на пастора соседнего Гулвала, который охотился с какими-то джентльменами. Он сумел договориться с Томасом, и капитан разбил бутылку на глазах у собравшихся. [63]

XIX век принес много технологических новшеств, среди самых удивительных из которых были железные колдовские бутылки. Обещая избавление от сверхъестественного вреда, они стали подвергать людей мирским опасностям, как продемонстрировано в этом рассказе:

В мае 1804 года ткач из Брэдфорда по имени Сатклифф подумал, что в его доме обитает злой дух. Желая уменьшить его влияние, он обратился к известному местному колдуну, который с готовностью вызвался помочь. Налив немного человеческой крови, смешанной с волосами, в большую железную бутыль, мошенник плотно закупорил ее и поставил в огонь, где она вскоре взорвалась с ужасающим грохотом, убив ткача на месте. [64]

В 1808 году Исаак Николсон, священник прихода Грейт-Пакстон, узнал, что один из его прихожан подозревается в колдовстве. Ее брат услышал о лекарстве от человека из Бедфордшира с необычным подходом к бутылке как к устройству для гадания:

Он наполнил бутыль особой жидкостью, набил пробку сверху и снизу булавками, осторожно поставил ее в печь при умеренном нагреве, а затем пребывал в полном молчании. Через несколько минут чары сработали, ибо он видел множество форм, мелькавших перед его глазами, и среди прочего совершенное сходство со старухой, которая жила в том же приходе… теперь он знал, кто причинил ему боль, и что ее власть скоро закончится. [65]

Во время своего исследования хитрого народа Сомерсета и верований в колдовство Оуэн Дэвис наткнулся на несколько примечательных случаев, связанных с ведьмиными бутылками. Хитрый человек из Уэллса дал одному из своих клиентов прочитать следующее заклинание:

Во имя Христа я положил эти булавки, шипы и т.д. в эту бутылку, и я хочу, чтобы они были не там, но в сердце человека, который причинил мне это зло.

В этом случае бутылку с мочой надо наполнить семью белыми шипами, черными шипами, булавками и гвоздями без шляпок, которые должны быть закупорены и спрятаны под очагом без четверти двенадцать – не указано, полудня или полуночи. [66] Если речь идет о ритуале, распространенном в Восточной Англии, то наиболее вероятной является полночь:

…самое эффективное средство или способ изгнания нечистой силы – это взять некоторое количество мочи пациента и вскипятить ее с девятью гвоздями из такого же количества старых подков. Процесс должен начаться ровно в полночь. Мастер должен иметь помощника, который будет выполнять указания, а сам он ничего не будет трогать… Одно слово портит все колдовство. В какой-то критический момент процесса, когда три, пять или семь гвоздей пущены в ход одновременно… (идо одни случаи труднее других), дух извергается… [67]

Далее автор описывает помощника, который заговорил, увидев убегающего духа, что имело ужасные последствия для пациента.

Одним из самых известных защитников ведьминых бутылок в XIX веке был Джеймс «Хитрый» Мюррелл (1785-1860) из Хэдсли, Эссекс. Артур Моррисон, написав очерк для The Strand почти 50 лет спустя, упомянул об использовании Мюрреллом железных колдовских кувшинов, сделанных кузнецом Чоппеном, наполненных кровью, водой, ногтями, волосами и булавками. Эти плотно закрытые бутылки были грелись во время ритуала против ведьм и часто взрывались, тем самым сигнализируя об уничтожении дьявольского влияния. [68]

Первые попытки Чоппена создать такую бутылку, по-видимому, не увенчались успехом, пока Мюррелл не произнес заклинание над кузницей. Считается, что кузнец оставил небольшое отверстие в одном конце бутылки, чтобы снизить риск взрыва. Местная легенда гласит, что мальчика, которого держали в неведении относительно назначения бутылки, убедили выпить из нее пива, и он умер от страха после того, как ему рассказали, что это такое. [69] Даже после этой предполагаемой трагедии эти творения часто успешно использовались по словам миссис Уотсон, когда местная девушка сошла с ума после того, как выгнала цыганскую женщину из своего сарая:

Позвали Мюррелла. Он бросил в огонь бутылку с волосами и обрезками ногтей жертвы и велел всем хранить абсолютную тишину, пока они ждут прихода ведьмы. Вскоре раздался стук в дверь и женский голос умолял его прекратить «пытку», так как огонь причинял ей боль. Бутылка лопнула. На следующее утро пожилая женщина была найдена сгоревшей заживо возле Лесорубов, в трех милях оттуда. Это была цыганка. Девушка выздоровела. [70]

Результаты для пациента были не всегда успешными, как сообщает статья 1849 года в еженедельной газете Ллойда. Хотя имя Мюррелла в рассказе не упоминается, это происходит в нескольких милях от его дома. Железная бутылка взорвалась и разрушила решетку, к которой была привязана. [71]

По иронии судьбы, другой заклинатель из Рэлея утверждал, что смерть Мюррелла наступила из-за того, что он сам использовал ведьмину бутылку. Согласно его рассказу, обнаружив, что осел болен, хитрый человек из Рэлея поместил в бутылку свои ногти и ослиную шерсть. Он поставил ее в огонь и игнорировал настойчивый стук в дверь, пока бутылка не лопнула. На следующий день он узнал, что Мюррелл скончался. [72]

Практика Мюррелла перешла к его сыну Баку, который решил поддержать свою репутацию, воспользовавшись одним из уцелевших сосудов. К сожалению, его клиент проигнорировал указание хранить молчание, и бутылка взорвалась, вынеся значительную часть дымохода и одну стену дома почти целиком. [73]

Ведьмины бутылки XIX века не обязательно должны были быть железными, и их использовали как в городе, так и в деревне. Уильям Доусон Беллхаус (1814-1870) был гальванистом и хитрым человеком, жившим в Лидсе и Ливерпуле. Его клиентура жаждала испытать электричество, астрологию и чары. Его собственная магическая тетрадь, датированная 1852 годом, включает ритуал с внушительным списком ингредиентов:

Навредить ведьме или уничтожить ее. Отрежьте немного волос с затылка пораженного колдовством, обрежьте ногти на руках и ногах и возьмите немного его крови, и три кварты его воды, цепь из семи звеньев, свежее сердце птицы, три новые иглы, и три новые булавки. Возьмите их и воткните их в сердце несколько ржавых гвоздей и карточных зубов. [74] Затем возьмите три щепотки aquafortis, три щепотки купороса, три щепотки французских мух [cantharides], три щепотки серы, три щепотки адского навоза [асафетиды], три щепотки крови дракона, а в меньшие бутылки положите по три драхмы в каждую. Все следует поместить в крепкую бутыль, выдерживающую огонь, или в кастрюлю, и варить на медленном огне, пока жидкость не испарится. Цепь нужно раскалить докрасна и положить в кастрюлю. Размешайте ее раскаленной кочергой пять или шесть раз и произнесите такие слова: «Ведьма, ведьма, ведьма, я тебя сожгу (или я тебя убью) в адском огне, если ты не оставишь этого человека и зло обратится на тебя, ты почувствуешь гнев Божий навеки. Аминь». После этого прочитайте 70 псалом. Если используется кастрюля, хорошенько соскребите все и принесите ее к северной стороне дома, и на этом все будет готово. [75]

У этого обряда есть несколько интересных деталей. Он достаточно универсален, чтобы его можно было использовать со сковородой или бутылкой, и на самом деле появление обоих вариантов предполагает, что один превратился в другой. Кроме того, он включает в себя нагретую цепь, что позволяет провести параллели с обрядами против колдовства, когда ведьму ошпаривают, опуская горячий предмет в молоко. Некоторые ингредиенты не встречаются больше нигде – возможно, это были собственные техники Беллхауса.

Позже в этой же работе Беллхаус предлагает более простую версию, которая, по-видимому, является усовершенствованной формулой Благрейва:

Убить ведьму. Возьмите каменную бутыль и налейте в нее два литра воды больного. Возьмите три новые иглы и кривые булавки. Возьмите сердце птицы и воткните в него иголки и булавки, а также обрезки всех ногтей на руках и ногах, немного шерсти из шейного отверстия и немного его крови, немного соли и сажи. Варите все на медленном огне, пока жидкость не выкипит. [76]

В середине XIX века также встречались несколько примеров ведьминых бутылок. Возможно, самая сложная из них появилась в Рэм-Марк Понд, недалеко от Йовила в 1854 году. Внутри банки с жидкостью был кусок свинца с вырезанными магическими символами и три фигурки, частично сделанные из смолоподобного материала, истыканные булавками. На лицевой стороне каждой был изображен астрологический символ Сатурна, а на оборотной стороне были начертаны имена двух местных констеблей и жены одного из них, а также заявление о том, что они подвергнутся «внезапному уничтожению, как юридическому, так и моральному». Один из констеблей был болен, но выздоровел после того, как бутылка была обнаружена. Преступника так и не поймали. [77]

Любопытная бутылка из желтого камня неизвестной даты была найдена в саду фермера Уорфедейла в 1845 году. В ее содержимом были человеческие волосы, сера, иглы, булавки и обрезки ногтей. Жидкое содержимое не описано. [78]

Во время дорожных работ в Холивуде, Стокпорт, рабочие обнаружили две бутылки с пурпурной жидкостью, закопанные на глубине шести дюймов под высокой травой. Анализ показал, что это была драконова кровь, моча и булавки. Когда репортеры расспросили жителей района, им сообщили, что такие обычаи были там широко известны. Один практикующий утверждал, что выбрасывание этих предметов в выгребную яму или в сад приведет к уничтожению близлежащих посевов. Разрушить чары можно только разбив бутылку о проточную воду, а потом бросив туда осколки. [79]

Одна широко освещенная в новостях ведьмина бутылка была найдена в дымоходе бывшей гостиницы Star and Garter Inn в Уотфорде, Нортгемптоншир. Бутылка того типа, который использовался с 1830 годов для хранения газированной воды, содержала неуказанную жидкость, рыболовные крючки и человеческие зубы. В 1761 году в гостинице родилась Анджелина Таббс, позже она эмигрировала в штат Нью-Йорк и стала известна как «Ведьма Саратога». Конечно, она покинула Англию задолго до создания ведьминой бутылки. Нынешний владелец, похоже, сохранил бутылку где-то в здании. [80]

Автор и антиквар из Боттесфорда Эдвард Пикок нашел несколько ведьминых бутылок, сообщив о первых двух в 1856 году. Одна была закопана рядом с волом или лошадью в саду в Яддлторпе, а другая недалеко от его родного города. В последней обнаружилось сердце маленького животного. [81] Это было не единственное открытие Пикока, к 1880 году при сносе коттеджей в его поместьях под фундаментом зданий было обнаружено не менее дюжины таких объектов. [82] Он также отметил, что колдовству можно противостоять, если закопать бутылку с мочой, булавками и волосами под карнизом. [83]

Недавно в лесистой местности недалеко от Освестри, графство Шропшир, была обнаружена кукольная голова, закопанная вместе с ведьминой бутылкой. Сама бутылка, датированная периодом между 1860 годом и концом века, была запечатана воском и пробкой и содержала жидкость, волосы и зуб. Неясно, была ли голова куклы и бутылка зарыты одновременно. Крис Лэнгстон, металлоискатель, который нашел бутылку, вернул ее в землю неподалеку. [84]

Второй половиной века также датируются несколько рассказов об использовании ведьминых бутылок, часто исходящих от клиентов хитрых людей, которые обучали их использованию. Первой была женщина, которая посоветовалась с белой ведьмой недалеко от Гилфорда по поводу эпилепсии ее дочери. Лекарство заключалось в том, чтобы наполнить литровую бутылку булавками, которую затем помещали в камин до тех пор, пока булавки не «пронзят сердце ведьмы», наславшей колдовство. Второй случай описывает бутылку, спрятанную под очагом дома в Пулборо во время ремонта. К сожалению, рассказчик отверг ритуал ее создания как «смехотворный, но неподходящий для его рассказа». [85]

В 1885 году мужчина в Лэнгфорде считал, что жена его домовладельца была отвественна за хроническое заболевание, причину которого врачи найти не могли. Он поговорил с местным мудрецом, который совершил ритуал за очень большие деньги. Начал с «игры в карты» - неясно, было ли это частью ритуала или нет – в костер было помещено несколько бутылок с булавками и «вещью». После этого хитрый человек трижды прочел 37 псалом задом наперед. Бутылка с «сердцем», набитым булавками, вместе с «вещью» была закрыта истыканной булавками пробкой и закопана под полом. Жена хозяина пала жертвой загадочной болезни, как будто ее укололи булавками, и состояние улучшилось только после того, как бутылку убрали. [86]

Некий Дж. Б., фермер из Хокхэма, графство Норфолк, считал, что его жена была околдована. Хитрая женщина посоветовала ему соединить в бутылке гнутые гвозди, обрезки ногтей, волосы с затылка жены и «какую-то особую жидкость». Когда бутылку поместили в огонь и она взорвалась, появилась ведьма – видимо, сам ритуал был не настолько опасным для нее, как другие описанные нами случаи. Пришла женщина, и фермер спросил местного магистрата, можно ли бросить ее в воду, чтобы посмотреть, выплывет ли она. К разочарованию фермера, судья отказался «проверить ведьму». [87]

Фредерик Каллифорд из Крюкерна предстал перед судом в 1876 году за мошенничество. На местном рынке он встретил Эмму Фут, которая искала лекарство для своей больной матери. Каллифорд посоветовал ей положить шипы и лист бумаги в бутылку с мочой матери и закопать ее в саду. Она так и сделала, позже выкопав ее и разбив, когда состояние ее матери не улучшилось. На бумаге было написано неожиданное заявление:

Пока эта бумага остается в этой бутылке с водой, что сатана, этот ангел тьмы, изольет свой гнев на человека, который причинил мне вред…шипы так и плоть на теле их разварится…и не будут они жить более 90 дней с этого дня и не более, а потом пойдут в ад вечный…

Каллифорда посадили в тюрьму на год, и мать Эммы со временем поправилась. [88] В том же году обеспокоенный владелец магазина на Хай-Стрит в Барнстейпле написал в North Devon Journal сообщение о странном явлении. Клиентка приобрела новую бутылку –такую, в которой никогда не было воды. Она собиралась заполнить его иголками и булавками и закупорить, после чего ведьма, причинившая ей боль, должна была почувствовать стальные наконечники в сердце и явиться к ней. Это средство уже сработало для нее однажды раньше. [89]

В следующем десятилетии ведьмины бутылки стали частью любовных заклинаний. В 1888 году Аделина Вестерофф предстала перед мэром Честерфилда, чтобы ответить на обвинение в мошенничестве. У другой местной женщины, Деборы Вуд, был ребенок до замужества, но отца не стало, и Вуд хотел больше денег. Вестерофф посоветовала ей написать свое имя на листе бумаге в форме сердца, который вместе с тремя булавками разной длины и таинственным порошком поместила в бутылку. После того, как эта бутылка была тщательно закупорена и перевязана веревкой, Вуд должна была держать ее на груди девять дней, по истечении которых мужчина явился к ней. Мэр приговорил Вестерофф к двум месяцам каторжных работ. [90]

Еще одна ведьмина бутылка для любовных дел обнаружилась в Бриерли в 1894 году. Лилиан Хейнс хотела вернуть своего любовника, который сошелся с другой женщиной, живущей в том же доме. Она обратилась к двум женщинам, Мэри Энн Смит и Мэри Джейн Причард, которые пообещали ей найти решение. Они дали ей бутылку с красной жидкостью, и она поместила в нее булавки, говоря: «Я хочу, чтобы Тед Хайвей ушел от Луизы Джонс и вернулся ко мне, Лилли Хейнс, пусть он не успокоится ни во сне, ни наяву, пока не сделает этого». Она должна была продолжать вставлять булавки и загадывать желания – к тому времени, когда дело дошло до мировых судей, в бутылке уже было тринадцать булавок. Две женщины были оштрафованы, Тед и Луиза счастливо остались вместе. [91]

В 1895 году кувшин современного производства с несколькими булавками и шипами внутри был найден на кладбище Брэдуорти, Северный Девон. Обнаружившему сообщили, что такой амулет должен быть захоронен на трех разных кладбищах. [92] Еще один девонширский амулет того периода гласит: «Чтобы освободиться от ведьмы, закопайте три керамических кувшина, каждый из который содержит сердце жабы, пронзенное шипами, и печень лягушки, исколотую булавками, под разными дорожками на кладбище, читая при этом «Отче Наш» наоборот». [93] Еще одна бутылка, зарытая вверх дном и наполненная девятью согнутыми булавками и темной водой, обнаружилась при раскопках пола фермерского дома в Ликфрите, Стаффордшир. [94]

За это время практика создания ведьминых бутылок расширилась до трех географических областей, в которых раньше она встречалась редко. Первой была Шотландия. При сносе коттеджа на севере страны в 1858 году было обнаружено пять или шесть ведьминых бутылок, в том числе с иглами и человеческими волосами. [95] Кэмпбелл приводит рецепт для возвращения молока корове, которая перестала доиться. Кипячение мочи животного в бутылке не дает ведьме испражняться до тех пор, пока она не снимет свое колдовство. Аналогичная процедура включает в себя помещение булавок в навоз или молоко животного, а затем их кипячение до тех пор, пока корова не освободится от чар. [96]

Более длинный отчет обнаружен в Нью-Дир в Абердиншире. Местная ведьма прокляла соседскую корову, и та перестала давать молоко. Хитрая женщина предложила разжечь костер на холме, корову трижды обвести вокруг него, а мочу животного закупорить в бутыль, за которой ночью будут наблюдать. Ведьма явилась в назначенный час, жалуясь на сны, заставившие ее прийти. В конце концов ей дали доступ, и она согласилась освободить корову от чар. [97] Не совсем ясно, насколько распространенной была эта практика, учитывая, что примеры из Шотландии немногочисленны.

Во-вторых, хотя метод Гланвила по созданию ведьминых бутылок был известен в Уэльсе с начала XVIII века, первый пример из этой страны появляется именно в это время. В 1871 году во время раскопок на ферме Пенроса Брэдвена в Холихеде рабочий нашел горшок, сделанный в Бакли. Внутри были останки лягушки, проколотые булавками, а на дощечке сверху было написано имя «Нэн Робертс». Похоже в то время это было обычной практикой в регионе. [98]

Третьим регионом, в котором ведьмины бутылки были наиболее заметны, был Корнуолл. Хотя у нас есть приведенные выше примеры формулы из Сент-Меррина в 1701 году и история Боттрелла из Зеннора, кажется, что до этого периода эта процедура не стала общепринятой. Примерно в 1880 году туристу недалеко от Тинтагеля сказали, что старый каменный крест – вероятно, в Боссини – упал, а под ним были найдены несколько бутылок с водой и булавками. В Боскасле ему сообщили, что такие предметы, если их закопать у придорожных крестов, обратили бы злые посылы вспять. [99] Обнаружение и уничтожение нескольких бутылок, наполненных булавками и водой в 1892 году, привело к тому, что женщина из Кэмборна выздоровела от продолжительной болезни. Это можно рассматривать как инверсию обычной формулы или, возможно, это отражает веру женщины в то, что действие бутылок было направлено против нее. [100]

Корнуоллский фольклорист Роберт Хант описывает случай, когда местный житель закопал бутылку «воды», чтобы освободить поросенка от чар ведьмы. [101] Он также описывает заклинание из Корнуолла, в котором человек касается каждой бородавки отдельной булавкой. Булавки помещают в бутылку, а затем ее закапывают на перекрестке или в новой могиле. Одна такая бутылка была помещена в могилу в Бодмине, где ее нашел викарий. [102] В Хелстоне, Сеннене, Тресмере и Падстоу были найдены бутылки, закопанные под домами или спрятанные в помещении. Одна необычная бутылка, найденная в Тревоне недалеко от Падстоу в 30-х годах, включает в себя несколько миниатюрных Орудий Страстей, в том числе крест, лестницу, топоры, клещи и колья. [103]

ХХ век

К началу ХХ века практика хитрых людей, которые так много сделали для защиты дальнейшего использования колдовских бутылок, прекратилась. Поезда, автомобили и книгопечатание сблизили Британию, и вера в ведьм и в мелкое сельское хозяйство, в котором они играли важную роль, отошла на второй план. Таким образом, мы находим всего несколько примеров ведьминых, которые, кажется, возникли из традиционной практики.

В 1900 году пономарь из прихода Монкли в Девоне обнаружил загадочную бутылку, наполненную темной жидкостью, и несколько булавок, вставленных в пробку. После того, как она привлекла внимание некоторых прохожих, пономарь перезахоронил ее. Священник прихода полагал, что она была создана недавно. Три года спустя посетитель парикмахерской в Бишоп-Стортфорде, графство Эссекс, попросил у парикмахера волосы с затылка. Их должны были поместить в бутылку с обрезками ногтей и водой на огонь в полночь, чтобы отомстить за причиненное ему зло. [105] Подобная традиция может быть найдена в Хорсхите, Кембриджшир. Бутылку, содержащую волосы с затылка, воду, обувные гвозди, обрезки ногтей и булавки, следует в полночь в полной тишине поставить на огонь. [106]

Церковь Святого Августина на Уэмбли была построена в 1908 году и снесена в 1973 году. Под бетонным полом была найдена стеклянная винная бутылка с неизвестной жидкостью и небольшая керамическая фигурка сгорбленной старухи с отсутствующей рукой. Ее нынешнее местонахождение неизвестно. [107]

Согласно одному устному рассказу, примерно в 1910 году ферма в Северном Девоне пережила серию несчастий. Местные жители обратились к «белой ведьме» из Эксетера, которая посоветовала налить «воду» в банку у дымохода, пока кто-нибудь не придет просить о ней. Это привело к вражде между двумя семьями на протяжении десятилетий. [108]

Женщина из Сассекса в 1919 году заподозрила мужчину в том, что он заколдовал ее сад. Она часто запирала дом и варила булавки в моче, чтобы привести его к себе и, по-видимому, снять проклятие, что ей еще предстояло осуществить с помощью своей процедуры. [109]

В одном случае бутылка, по-видимому, использовалась для наложения проклятия, а не для его снятия. В 1912 году фермер из Дорсета, столкнувшись с плохим здоровьем и увядающим садом, нашел под одной из своих яблонь любопытную запечатанную воском бутылку со змеями и многоножкой в винном спирте. Показав ее местной хитрой женщине, он получил совет унести бутылку подальше, разбить и закопать, после чего у него не возникало никаких проблем. [110]

Город Каньюдон в Эссексе прославился своими ведьмовскими преданиями, особенно теми, что окружали Джорджа Пикингилла, предполагаемого «Короля ведьм». Изучая его фольклор, Эрик Мэйпл узнал, что у ведьмы, чье колдовство было обращено вспять, лице появится круглое клеймо. Одна информантка вспомнила, что ее в детстве использовалась бутылка, и ведьма царапала дверь дома, пока кто-то случайно не заговорил и не нейтрализовал чары. «Белая ведьма», живущая в Кэньюдоне и знакомая с Пикингиллом еще девочкой, до сих пор создавала колдовские бутылки, чтобы помочь своим клиентам. [111]

Ведьмины бутылки в Скандинавии

Ведьмины бутылки не обязательно явление исключительное для Британии и ее колоний. В своей статье «О процессе гниения стекла» Джеймс Фаулер упоминает, что профессор Джордж Стивенс из Копенгагена нашел в Дании множество образцов таких бутылок XVII-XVIII веков, закопанных в «удаленных местах». Никаких дальнейших сообщений о бутылках из той страны и периода не появлялось, и мне еще предстоит найти какие-либо следы письма Стивенса, отправленного Фаулеру, или самих бутылок в коллекции Стивенса. Тем не менее, следующие примеры, оба из XIX века, показывают, что к тому времени эта практика распространилась из Англии в Скандинавию.

В 1872 году суд датских сотен Бьерге и Аасум привлек к ответственности Йоргена Ларсена из прихода Нерре Линдельсе за использование чар для исцеления. Одна часть его ритуалов включала создание того, что недвусмысленно могло считаться ведьминой бутылкой, если бы ее нашли в Англии. Во-первых, его ногти на руках и ногах должны быть подстрижены в следующем порядке – правая рука, левая нога, левая рука, правая нога – так, чтобы получилась форма креста. После этого обрезки, волосы больного и некоторое количество мочи следует соединить в бутылке, которую затем закапывают на кладбище в самую свежую могилу. В конце концов Ларсена оправдали, потому что он верил в собственные чары и не обманывали клиентов. [113]

Также существует одна письменная формула, найденная в муниципалитете Фрон в Гудбрандсдалене, Норвегия, около 1830 года:

Если человек был fördjord [114], поместите его мочу в бутылку с новыми, неиспользованными иглами или булавками, в количестве 21, 24 или 51, все одного размера. Закупорьте ее, обвяжите куском шкуры или ткани и положите в укромное место. В четверг вечером поставьте чайник на плиту и повесьте над ним бутылку на палке. Бутылка не должна касаться стенок или дна чайника. Вскипятите воду как можно сильнее, держите все двери наглухо закрытыми, соблюдайте тишину и покой. Придет человек, который сделал зло, и попросит вас снять чайник с плиты, потому что он обжигает его, но вы не должны снимать его, пока он не вылечит больного или не даст совет, которым вы можете воспользоваться. Когда это будет сделано, снимите чайник с плиты, чтобы он мог расслабиться и уйти. Делайте, как он сказал, тем вечером или рано утром, когда все стихло и вы один. [115]

Возможно, дальнейшее изучение литературы и фольклора этого региона даст нам больше примеров.

Ведьмины бутылки в Северной Америке

Ранние примеры

Свидетельств присутствия практики создания ведьминых бутылок в Северной Америке меньше, чем в Англии, и ни один из традиционных беллармиров не был найден при раскопках Нового Света. Тем не менее, практика действительно пересекла Атлантику из Англии.

Самое раннее сообщение поступило из Бостона в 1681 году. Майкл Смит считал, что его квартирная хозяйка, местная целительница по имени Мэри Хейл, наложила на него чары. Он отправился в дом другой хитрой женщины, Ханны Уиком, в поисках лекарства. Уиком поместила его мочу в бутылку, а затем заперла ее в шкафу. После того, как она это сделала, Мэри Хейл появилась в доме и около часа гуляла возле него, пока другие женщины не убедили Уиком отпереть шкаф и открыть бутылку. [116]

Бостонский министр Инкриз Мазер заявил, что «я не могу понять, как люди, которые верят в то, что могут расколдовать других, помещая мочу в бутылку или бросая экскременты…чтобы их пациенты полностью излечились…могут называть себя белыми ведьмами». [117] Девять лет спустя он стал более резко осуждать подобные практики:

…были способы судить ведьм, которые издавна использовались во многих странах… [но они] были изобретены дьяволом, чтобы столь невинные люди могли быть осуждены, а некоторые печально известные ведьмы сбежали: да, многие суеверные и магические эксперименты использовались, чтобы пытать ведьм, чтобы царапать их или кипятить мочу заколдованного человека, или делать колдовской пирог с этой мочой… [118]

Его сын Коттон также поделился средством от колдовства вместе с некоторыми мыслями о символике гвоздей:

Мы рассмотрим второй экземпляр, в котором я расскажу о том, что не одобряю – и это, Эксперимент с Мочой. Я полагаю, что моча должна быть налита в бутылку с гвоздями и булавками, а также такими инструментами, которые несут с собой символику пытки.. Ибо мне сказали, что просто моча и стальные опилки в ней, которое может быть лучше (хотя и недостаточно хорошо) объяснено, не принесет такого эффекта. И кто же может рискнуть использовать чары против чар…? [119]

Далее Мазер описывает человека из Нортгемптона, пораженного колдовством. Он упрекнул слугу, который сообщил об этом его жене. Эта женщина использовала свои сверхъестественные способности, чтобы вызывать болезни и появление в доме загадочных животных. Была предпринята попытка создать для него ведьмину бутылку, но в половом члене мужчины была дырка, которая мешала ему наполнить бутылку, и он умер.

Несомненно, оба Мазера, непосредственно участвовавшие в судебных процессах в Салеме, считали, что их собственный вид обнаружения ведьм предпочтительнее заклинания бутылки. Деодат Лоусон, бывший министр Салема, согласился. В проповеди, прочитанной в городе 24 марта 1692 года, он предостерег от таких мер против колдовства, как «сожжение волос страждущих, обрезки гвоздей, [или] закупоривание и кипячение мочи». [120]

Ведьмины бутылки действительно фигурировали в судебном разбирательстве в Салеме. Одна из обвиняемых, Марта Эмерсон, была подвергнута перекрестному допросу 23 июля 1692 года по обвинению в посещении шабаша и причинении молодым девушкам мучений магическим методом. Как ни странно, ее также судили за то, что она налила человеческую мочу в бутылку или стакан, который был помещен в печь, чтобы предотвратить колдовство. Ее отец, скончавшийся в тюрьме, сказал судьям, что таким образом она убила ведьму. Мисс Эмерсон призналась, что действительно хранила мочу женщины в стакане (если бы это было сделано для целей процедуры, это могла бы быть наша первая подтвержденная стеклянная колдовская бутылка). В конце концов, ее жизнь была сохранена. [121]

Шесть лет спустя в Грейт-Айленде, штат Нью-Гэмпшир, семья некоего Джорджа Уолтона столкнулась с таинственным самопроизвольным падением камней. Те, кто сегодня интересуется сверхъестественным, приписали бы это полтергейстам, но в то время подозревали колдовство. 1 августа семья поместила гнутые булавки и мочу в глиняный горшок над огнем, чтобы заставить ведьму явиться. Они выполнили эту операцию в доме, в котором со свистом летели камни, так что мы можем догадаться о результате. [122]

Более поздние доказательства

Учитывая географическую протяженность континента и его относительно быстрое заселение, с исторической точки зрения, исследование североамериканских ведьминых бутылок, вероятно, лучше всего проводить с точки зрения пространства, а не времени. Таким образом, следующая часть нашего исследования будет двигаться с севера на юг через восточные штаты, после чего мы переместимся на запад.

В рыбацких деревнях Ньюфаундленда «поставить бутылку» осталось распространенным средством от несчастья. Барбара Риети рассказывает одну особенно драматическую историю. У местного жителя спустили две автомобильные шины, а обручальное кольцо его жены и его свадебное фото за один час раскололись пополам. Он поместил бутылку в печь, чтобы нагреть ее – через несколько часов женщину с другой стороны острова пришлось доставить в больницу по воздуху из-за непроходимости мочевыводящих путей. [123] Другой мужчина держал такую бутылку над головой в рамках ритуала, тем самым убив свою невестку. [124] Уникальным аспектом этой традиции является то, что ведьма должна быть названа во время создания бутылки. [125] Южнее при сносе камина в Галифаксе была обнаружена бутылка, наполненная гвоздями, коровьей шерстью, обрезками копыт и отрывками из Библии. [126]

Действие одного из повествований с севера происходит в Уоррене, штат Нью-Гемпшир, вскоре после американской революции. В нем говорится, что видный гражданин и констебль города Симеон Смит обладал магическими способностями. Смит враждовал со Стивенсом Мерриллом, которого заставлял платить налоги, чтобы поддержать американское дело. Однажды мальчик Меррилла Калеб начал вести себя странно, то корчась от боли, то забираясь на крышу дома или сарая. Соседи убедили Меррилла поставить под очаг бутылку с мочой Калеба. Дважды у Смита было кровотечение из носа, которое, казалось, длилось до тех пор, пока из бутылки не выскочила пробка. В третий раз Меррилл заменил мочу кровью и воткнул в пробку нож. Это привело к смерти Смита и облегчению болезни Калеба. [127]

Сотрудники музея Raitt Homestead Farm в Элиоте, штат Мэн, сообщили, что нашли пустую бутылку с пентаграммой на пробке под карнизом дома. Сам дом был построен в 1896 году, и наличие пентаграммы говорит о том, что это более поздняя постройка. Никаких дополнительных доказательств по этому пункту не поступало. [128]

Бутылка начала XIX века, содержащая обрезки ногтей, была найдена возле могильника афроамериканских рабов в Колони, штат Нью-Йорк. Семья Шайлер, когда-то занимавшая видное место в политике штата Нью-Йорк, владела этой землей. Другие бутылки были найдены спрятанными в домах в долине Гудзона, но ни одна из них не содержала гвоздей или булавок, и археологи не анализировали их содержимое. [129]

Еще одна стеклянная бутылка, датируемая концом XVIII или началом XIX века, была обнаружена при раскопках в Коув-Лэндс недалеко от Провиденса, штат Род-Айленд. Об этой бутылке известно мало, за исключением того, что это прозрачный сосуд, который, вероятно, использовалась для лечения, и что внутри было шесть прямых булавок. [130]

Стеклянная бутылка с шестью латунными булавками, найденная рядом с черепком и костью (вероятно, птичьей) была найдена в Эссингтоне, штат Пенсильвания, в государственном парке губернатора Принца. Бутылка датируется примерно 1748 годом, и, как полагают, ее хранила семья Тейлоров, жившая недалеко от места находки в XVIII веке. [131]

Насколько создание ведьминых бутылок проникло в культуру страны, можно продемонстрировать посредством его появления в «пау-вау». Несмотря на свое название, эта практика мало общего имеет с духовностью и медициной коренных американцев, а является немецко-американской магическим и религиозным ритуалом, в первую очередь связанным с Пенсильванией. Первой работой о пау-вау, в которой встречались рецепты ведьминых бутылок, была книга заклинаний и средств «Der Lange Verborgene Freund» («Давно потерянный друг»), составленная Джоном Джорджем Хокманом, иммигрантом из Эльзаса, в 1820 году. Методы из этой книги пременялись, когда кто-либо заболевал. Болезни не обязательно были исключительно физическими, поскольку в его работе встречается немало рецептов против колдовства под различными ярлыками.

Пусть больной, ни с кем не поговорив, нальет до восхода солнца воды в бутыль, закроет ее наглухо и тотчас же положит в какой-нибудь ящик или сундук, закроет и заткнет замочную скважину, ключ нужно носить в одном из карманов три дня, чтобы никто не мог прикоснуться к нему. [132]

Хокман не указывает источник техники. Возможно, она возникла из английских рецептов, которые ассимилировались немецким сообществом Пенсильвании. С другой стороны, предыдущая родина Хокмана располагалась вдоль Рейна, основного места производства белларминов, так что эта техника могла быть привезена в Штаты оттуда.

Другое руководство по лекарственным средствам, изданное в Пенсильвании на немецком языке в XIX веке, «Секреты сочувствия» доктора Хельфенштейна, содержит вариант руководства Хокмана. Оно продлевает срок хранения бутылки в сундуке или шкафу до девяти дней, человек не должен никому ничего давать или брать взаймы, и каждый день ему необходимо трижды произносить следующее заклинание:

Как Павел был связан, так и ты будешь побежден. Во имя Иисуса ты будешь гореть, во имя Петра сгоришь. Исправь то, что сделал, иначе узы ада лягут на тебя. Сердце твое будет гореть в теле твоем, кровь твоя потечет, как вода. Ты станешь хромым и кривым, глухим и немым. Твой мочевой пузырь лопнет. В воздухе будешь сожжен, во имя Святого Духа и Святых Ангелов-Хранителей. [133]

Абсолютно ассимилированный пенсильванский вариант встречается в «The Guide to Health, or Household Instructor», опубликованном издательством «Ossman and Steel» в маленьком городке Викониско, штат Пенсильвания, в 1894 году. Это любопытная гибридная смесь различных процедур, используемых «когда кто-то болен и чахнет во плоти»:

Пусть больной, ни с кем не поговорив, помочится в новую бутылку утром до восхода солнца. Затем вставьте в бутылку девять новых иголок и девять новых булавок, закройте как можно плотнее и немедленно уберите бутылку с ее содержимым в плотный ящик или сундук, после чего замочную скважину нужно хорошо закрыть хлебом или замазкой. Однако ключ должен быть у того, кто запирал ящик или сундук. Кто-нибудь придет одолжить, но в течение девяти дней ничего не отдавайте из дома, помещения или от человека, иначе средство будет напрасным. Следует также позаботиться о том, чтобы ничего не было украдено ни из одного из этих мест. [134]

Заклинание, очень похожее на это, оказывается последним более века спустя в рассказе тети Софии Бейлер, знахарки из Тремонта, штат Пенсильвания. У женщины, жившей рядом, было ощущение, что ночью на ее грудь села фигура, которая пыталась ее задушить. Ее муж пришел к Бейлер просить об исцелении. Целительница сказала ему достать бутылку и наполнить ее мочой до восхода солнца, а затем положить туда девять новых игл и девять новых булавок острием вверх. После этого бутылку следует поместить в ящик, который затем запирают, замок заливают замазкой, а ключ держат при себе. После этого ничего нельзя давать или брать взаймы в дом или из дома и ничего нельзя выносить из дома днем. Даже белье не должно висеть на улице ночью. Позже ведьма открылась паре, попросив отдать ей содержимое ящика. Концовка истории неясна, но, видимо, позже мужчина переехал в Аллентаун. Ведьме, похоже, повезло, так как Бейлер утверждала, что в другом случае использование такой бутылки привело к смерти женщины. [135]

На другом конце Пенсильвании, на Маркет-стрит в Питтсбурге, вскоре после 1824 года в мусорную яму была выброшена ведьмина бутылка. Владельцы собственности, похоже, по происхождению были англичанами, хотя некоторые из них были связаны с немецкой общиной гармонистов. Также возможно, что бутылку оставил иногородний. [136]

В 1792 году Джозеф Доддридж стал служителем епископальной церкви, проповедуя в нескольких приходах в современном Северный Панхандле в Западной Вирджинии. Получив медицинское образование, он внимательно следил за лечебной практикой поселенцев этого региона. В своих мемуарах он упоминает, что размещение бутылки с детской мочой в дымоходе было распространенным методом борьбы с колдовством в его время. [137]

Считается, что еще одна бутылка начала XVIII века, обнаруженная в голландском форте недалеко от Льюиса, штат Делавэр, содержала булавки, но ее значение так и не было понято. [138]

В Мэриленде были обнаружены как артефакты, так и практики, связанные с ведьмиными бутылками. Четыре бутылки XVII века, были найдены закопанными в перевернутом положении на участке недалеко от Соломоновых островов, штат Мэриленд. В практике, называемой «подсаживанием» бутылок, маг помещал волосы, ногти или одежду предполагаемой жертвы в бутылку. Сосуд оставляли там, где человек мог переступить через него. Однако, если бутылку открыть и опустить в проточную воду, ее действие будет отменено. [139]

Ведьмины бутылки также стали частью худу, традиции альтернативной медицины, которая была в основном афроамериканской практикой. Хотя большая часть этой магии пришла из Африки, некоторые заклинания и магические процедуры были переосмыслены через призму европейских магических традиций. [140]

В рамках этой традиции такие предметы, как ведьмины бутылки, по-видимому, использовались как для вреда, так и для лечения. Одним из возможных таких предметов является горлышко винной бутылки с пробкой, заполненной изогнутыми и прямыми булавками, которую археологи обнаружили на участке в округе Дорчестер, штат Мэриленд, который когда-то мог являться кварталом рабов. [141]

В XIX веке современный Аккомак, штат Вирджиния, когда-то был домом ведьмы по имени Зиппи Талл. К ней пришел молодой человек, который считал себя проклятым. Она провела гадание на картах, сказав ему, что против него колдует женщина, которая отравила его собаку. Она велела ему взять пять или шесть предметов, включая его «воду», новые булавки и иголки и, возможно, несколько патронов, поместить их в бутылку и спрятать в отверстии в камине. Через неделю в доме появилась обвиняемая женщина, пообещавшая никогда больше никого не колдовать. Вскоре после этого она умерла. [142]

Во время Гражданской войны Конфедерация приказала построить ряд укреплений, Редут 9, между Уильямсвиллем и Ньюпорт-Ньюсом, штат Вирджиния. Позже в ходе конфликта это же здание заняли войска Союза из Пенсильвании. Рядом с очагом в здании археологи нашли синюю бутылку от компании Charles Grove Company из Колумбии, штат Пенсильвания, наполненную гвоздями и со сломанным горлышком. Если это была ведьмина бутылка, то ее могли сделать солдаты с обеих сторон или рабы, которые строили укрепления. [143]

Волонтер во время археологических раскопок недалеко от Вирджиния-Бич обнаружил зеленый пузырек для лекарств первой половины XVIII века, содержащий примерно две дюжины медных булавок и три железных гвоздя. Косвенные данные свидетельствуют о том, что бутылка может быть связана с деятельностью Грейс Шервуд, ведьмы XVIII века из Пунго, которая была заключена в тюрьму на девять лет за колдовство. [144]

Находясь в Ричмонде, штат Вирджиния, учитель и священник Дэвид Вебстер Дэвис написал статью об опасностях альтернативной медицины, распространенной в афроамериканском сообществе. Он представил гипотетическую консультацию у «доктора», который обещает освободить своего клиента от колдовства. Для этого «доктор» должен прийти домой к пациенту в полночь, принести в жертву курицу, а затем выкопать волшебную бутылку:

Обыкновенная бутылка, частично покрытая грязью: внутри нее обычно находится разнородная [sic] смесь предметов: - кусок лезвия ножа, булавки, причудливо изогнутые, сломанные и ржавые иглы, кусочки красной фланели, красный перец, возможно, маленькая змея, и все, что может предложить изобретательность «доктора», чтобы озадачить и вызвать благоговейный трепет у невежественных профанов. [145]

Дэвис представляет это как предмет, подброшенный шарлатаном, который затем притворяется, что выкапывает его. Однако он действительно обладает некоторыми качествами средства против колдовства, включая «причудливо изогнутые» булавки. Неясно, является ли это местным нововведением или представляет собой недоразумение со стороны автора.

Анонимный человек из Ричмонда сообщил священнослужителю Гарри Миддлтону Хайятту о другом, более традиционном использовании ведьминой бутылки. Хайятт путешествовал по Юго-Востоку с 1936 по 1940 год, собирая заклинания и чары худу, в результате чего написал свой массивный труд «Худу – Заклинание – Колдовство – Корневая работа». Формула его информатора из Ричмонда подразумевала, что человеку необходимо связать вместе ниткой девять булавок, четыре остриями вверх и пять вниз. Поместив булавки в бутылку с мочой, создатель должен отправиться в заброшенный дом, спрятать бутылку за кирпичом в камине, произнести фразу «Неудачи уходят, удачи приходят» и уйти, не оглядываясь. Человек, ответственный за враждебную магию, обнаружит, что его замыслы сорваны через девять дней. [146]

Другой информатор Хайятта из Уилмингтона, Северная Каролина, рассказала, как она вела переписку с мужчиной в Вашингтоне, округ Колумбия, в течение нескольких месяцев. Через некоторое время он перестал писать, утверждая, что внезапно потерял зрение. Посоветовавшись с колдуном, он обнаружил, что соперник из ревности магически атакует его. Доктор посоветовал ему наполнить бутылку своей мочой незадолго до восхода солнца и ставить ее на порог нападавшего каждое утро. Проделав это в течение шести недель, он вылечился, и в конце концов женился на женщине из Уилмингтона. [147]

Женщина, жившая недалеко от Браши-Форк, Северная Каролина, примерно в 1880 году, боялась потенциального колдуна по имени «Старый Генри». Ее кровать стояла на чердаке дома, а рядом на веревочке родители повесили туго закупоренную бутылку. Держать бутылку закрытой было важно для ее здоровья. Коллекционер, доктор Фрэнк С. Браун не заметил, что именно было в бутылке. [148]

Один клиент колдуна из Южной Каролины в XIX веке обнаружил, что ведьмы оставляют опасные материалы на его территории, чтобы причинить ему вред. Добыв немного спутанного конского волоса и кусок дерева в форме гроба, он поместил их в бутылку, чтобы поймать ведьму. Свидетели вызвали представителей властей, когда он призвал своих последователей патрулировать его собственность с оружием в качестве еще одной меры против колдовства. Хотя этот человек был явно неуравновешенным, его практика перекликается с теми, что были популярны столетия назад. [149]

В 1877 году собиратель фольклора посетил семью Прокторов, жившую недалеко от Саванны, штат Джорджия. Семья зарыла железные гвозди в черную бутылку под порогом, чтобы отогнать ведьм. [150]

Рэй Браун собирал традиции изготовления ведьминых бутылок во время своей работы в Алабаме. Если человек знал, кто накладывает на него злую магию, он мог налить мочу и поместить булавки в бутылку, которую затем опускали в дымоход, чтобы обратить колдовство вспять. Еще одно заклинание заключалось в том, что человек произносил имена потенциальных ведьм, разбирая кирпичи в камине. Бутылку с водой закапывали в пепел, а ведьма являлась с повинной. [151]

Археологи, работающие на ферме Армстронга в округе Фейет, штат Кентукки, обнаружили закупоренную стеклянную бутылку с четырьмя булавками внутри рядом со строением начала XIX века. Это может быть еще один пример ведьминой бутылки, но сказать точно невозможно. [152]

Первые поселенцы округа Юнион, штат Иллинойс, принесли с собой веру в ведьм в свои новые дома. Те, кто подозревал, что на кого-то действует колдовство, могли отменить заклинание, разлив мочу человека в бутылки и повесив их в дымоходе. Ведьма страдала от непроходимости мочевыводящих путей, которая облегчалась только в том случае, если ведьма могла одолжить что-нибудь у домашних или если кто-то убрал бутылку. [153]

Хайятт начал свою работу по сбору фольклора в округе Адамс, штат Иллинойс, хотя следующая история, которую ему рассказали, произошла в Айове. Мистер В., колдун, пришел к женщине, потому что она была так больна, что не могла ходить. Мистер В. нашел клубок тряпок и маленькую бутылку с жидкостью под крыльцом дома больной. Когда он вылил жидкость из одной волшебной бутылки в другую, та взорвалась, обнажив небольшое количество иголок. К счастью, у него остался клубок тряпок, который он набил иголками и бросил в огонь. Вскоре после этого больная женщина вышла, чтобы спросить его, чего он хочет. [154]

Ведьмины бутылки добрались даже до западного побережья. Во время недавних археологических раскопок на месте разрушенной после землетрясения 2005 года скоростной автомагистрали Сайпресс в Западном Окленде, в доме немецкой семьи была обнаружена бутылка с усеянной иглами пробкой и содержимым, которое еще предстоит установить. [155]

Существует также несколько примеров из Карибского бассейна. Один случай с Багам начала ХХ века, стоит процитировать полностью:

Если вы думаете, что вас обманывают, [156] быстро налейте немного воды в бутылку (существуют различия в отношении правильного размера, формы и цвета, большинство выступает за черную бутылку с широким горлышком), не пролив ни капли, положите стручкового перца, несколько новых иголок и булавок, не более шести штук каждой и плотно закупорьте, это даст вам власть над ведьмой и не позволит ей делать воду. Первый человек, которого вы увидите утром, будет ведьмой, которая будет просить у вас хлеба или чего-нибудь еще, лишь бы заставить вас говорить, если вы заговорите, вы освободите ее, но, если вы будете держать язык за зубами и захотите заставить ее страдать, она будет вынуждена прийти к вам, пока вы не поговорите с ней и не освободите ее от чар. Если вы хотите убить ее, никогда не говорите ей ни слова, и через некоторое время ее мочевой пузырь лопнет, и она умрет. Если вы хотите убить ее другим способом, бросьте закупоренную бутылку в море, и она утонет. [157]

Подобные рецепты также применялись в тех случаях, когда маг, стремясь навредить человеку, закапывал рядом с его жилищем бутыль с мочой, неуказанными травами и иголками. [158]

Сэр Генри Хескет Джуду Белл, впоследствии ставший первым губернатором Уганды, провел свою раннюю административную карьеру в Вест-Индии. Он описывает следующий пример из своего пребывания там, скорее всего, взятый из Гренады. Чтобы не допустить кражи бананов с поля, местный практикующий повесил на деревьях бутылки. Подойдя к одному из деревьев, он отвязал одну из загадочных бутылок и открыл ее. «Взгляни!» в этой бутылке нет ничего, кроме морской воды, с небольшим количеством синей ткани и мертвого таракана, плавающего сверху. Почти все они содержат одно и то же, в некоторых, кроме таракана, могут быть несколько ржавых гвоздей и кусок красной фланели или подобный хлам. …несчастный вор неизбежно должен был плохо кончить, очень быстро, на самом деле, «опухнуть и лопнуть» … [159]

Во время раскопок на плантации Хуана де Боласа на Ямайке в 2002-2004 годах археолог Мэтью Ривз и его главный помощник Линтон Рул обнаружили во дворе две перевернутые винные бутылки. Рул прокомментировал, что бутылки, расположенные аналогичным образом, служили «бутылками-дуппи», закапываемыми в ходе практики Обеа. Такая бутылка может включать в себя обрезки ногтей для привязки души этого человека к соседнему хлопковому дереву или волосы для уничтожения, хотя другие комбинации могут иметь и положительный эффект. Такие предметы можно было закапывать во дворе, в углу здания или у ворот. [160]

Священнослужитель Чарльз Кингсли провел зиму 1869-1870 годов в Вест-Индии. Во время своей поездки он присутствовал на суде над местным практикующим Обеа. Этот человек предложил слуге закопать «бутылку с жабой, пауком, ржавыми гвоздями, грязной водой и другим хламом» рядом с домом надзирателя, чтобы навредить ему, но слуга выдал его. [161]

Ведьмины бутылки сегодня

Заглянув в ящики в Музее Питта Риверса в Оксфорде, можно увидеть маленькую бутылочку из посеребренного стекла, закупоренную пробкой и воском. Впервые она была замечена у пожилой женщины в Хоуве, Сассекс, в 1915 году, которая, как цитируют, сказала: «Говорят, что в ней сидит ведьма, и если вы ее выпустите, будут проблемы». Это может быть ведьмина бутылка или предмет, предназначенный для ловли духа – и похоже, проверять никто не стремится. В любом случае бутылка была подарена музею в 1926 году Маргарет Мюррей, чьи работы «Культ ведьм в Западной Европе» и «Бог ведьм» во многом вдохновили Джеральда Гарднера на создание Викки и, как следствие, на подъем современного язычества. [162]

Если предмет Питта Риверса действительно является ведьминой бутылкой, то он, безусловно, представляет собой следующую стадию традиции бутылок: ее передачу от преимущественно низшего класса и ремесленников-христиан деревенских практикующих, служащих своим общинам, группе, в большей степени принадлежащей к среднему классу, ищущей магические техники, которые они могли бы практиковать в частном порядке как часть реконструкции языческой веры. Первая группа скорее обучалась своему ремеслу через передачу записей и устных наставлений, в то время как вторые являются активными участниками рынка как знаний, так и духовных благ. Я признаю, что некоторые люди или группы могут не придерживаться строго ни одной из этих двух категорий, но думаю, что грубые категории отражают фундаментальное изменение в том, как воспринимались и использовались ведьмины бутылки.

Непонятно, как передавались знания о ведьминых бутылках. Учитывая совпадение между их приверженцами и теми, кто интересуется фольклором, вполне вероятно, что об этой практике можно было легко узнать из записей того времени. Это не должно исключать возможность того, что в некоторых случаях техники передавались устно. Независимо от точной линии передачи, ведьмины бутылки возродились и стали частью колдовского инструментария сегодняшних ведьм, язычников и других, интересующихся магическими искусствами.

Здесь уместно прокомментировать коллекцию ведьминых бутылок, собранную Сесилом Уильямсоном (1909-1999), которая стала частью Музея магии и колдовства в Боскасле, Корнуолл. В музее есть множество таких предметов, начиная от эпохи использования белларминов и заканчивая творениями современных ведьм, а некоторые из них включают необычные элементы, такие как куриные перья и цветные нити. Последнее особенно распространено в случае того, что Найджел Пенник назвал «кембриджширской колдовской бутылкой» - зелеными или голубовато-зелеными бутылками, наполненными нитками, часто красными, и размещаемыми над дверью дома. Ни одна из музейных бутылок не имеет точной даты, поэтому есть надежда, что археологи их вскоре изучат. [163]

Уильямсон также был страстным коллекционером местного фольклора, и Джемма Гэри рассказывает об обряде, свидетелем которого она была, который должен был изменить поведение человека. После того, как входы и окна заклеены лентой, необходимо вскипятить воду с различными растениями (в одном случае, включая капусту, одуванчик, крестовник и вербену). Затем в котел бросают бутылку с мочой, которая кипит до тех пор, пока не взорвется. Это вызывает у человека боли в животе. Он вызывает местную «белую ведьму», которая объясняет, что ситуация может быть результатом определенных действий. [164]

В современном худу можно найти множество разновидностей амулетов, где ключевыми элементами являются девять булавок, девять игл и девять гробовых гвоздей вместо мочи, наряду с кладбищенской грязью, фекалиями, менструальной кровью, «горячим порошком для ног», спермой или различными минералами и растениями, связанными со злой силой. Заклинание бутылки утратило большую часть своего защитного и контрмагического значения, и теперь используется для причинения вреда и слабости жертве. [165]

Ведьмины бутылки также стали частью традиции Викки в Америке благодаря работам Скотта Каннингема и Дэвида Харрингтона. Два автора рекомендуют читателям наполнить бутылку розмарином и красным вином в дополнение к острым предметам, повторяя при этом:

Булавки, иголки, розмарин и вино

В ведьминой бутылке

Защищайте от вреда и вражды,

Такова моя воля, да будет так! [166]

Амулеты с этими ингредиентами получили широкое распространение через языческие сайты в интернете и современные книги по этой теме, хотя до этого времени включение розмарина и вина не упоминалось ни в каких источниках. [167] Другие недавние амулеты, объединяющие такие ингредиенты с другими травами, монетами и блестящими предметами, используются для обеспечения защиты и процветания домашнему хозяйству или для прекращения вражды. [168] Многие из них сильно отличаются от бутылок, которые мы видели ранее. Наиболее верные оригиналу, в том числе бутылка темного цвета, острые предметы и моча, появляются в работе против порчи, но даже она спрятана на краю жилища, а не в более традиционном месте. [169]

Несколько лет назад, когда я ездил в Салем, я купил в местном магазине ведьмину бутылку. Создатели отказались от большинства традиционных аспектов практики. Маленькая бутылочка действительно содержит один гвоздь и соль, но также включает в себя салемскую грязь, гвоздику и, конечно же, розмарин, а также заклинание «Domus Defendio». Те, у кого есть эта бутылка, могут защитить «Очаг и дом от разрушительных сил зла и злых духов», хотя этикетка также предупреждает, что она «не претендует на предотвращение болезней и несчастий». Стоила бутылка чуть меньше 9 долларов.

У нас есть по крайней мере один случай ведьминой бутылки более сомнительного происхождения. В июне 2009 года инспектор и два констебля полиции провинции Онтарио выселяли молодого человека из кемпинга. Среди его вещей была пластиковая бутылка с острыми винтами, торчащими из крышки, которая, по его словам, была наполнена бритвенными лезвиями и мочой, что защитить его от «плохих людей». [170]

Ведьмины бутылки в СМИ

По мере роста популярности ведьминых бутылок они также просочились в популярные средства массовой информации. Я мало исследовал их роли в художественной литературе, поэтому оставлю это другим.

Первое появление ведьминой бутылки в визуальных средствах массовой информации, возможно, произошло 17 сентября 1975 года в «Ведьминой бутылке», третьем эпизоде сериала «Тени Темзы». Эпизод, написанный викканским верховным жрецом и писателем Стюартом Фарраром, действительно включает бутылку, но как контейнер для энергии ведьмы, подобный бутылке в Музее Питта Риверса.

Насколько мне известно, первым фильмом, где была показана ведьмина бутылка, была «Ведьма любви» (2016). В одной из сцен ведьма Элейн (Саманта Робинсон) создает бутылку. Она добавляет традиционные ингредиенты: гвозди и мочу, а также розмарин, типичный для современных бутылок, и использованный тампон. Затем она оставляет это на могиле своего убитого любовника по причинам, которые остаются неясными. [172]

В 2017 году появился короткометражный фильм «Tales of Churel: Dead Water», альтернативным названием которого было «Ведьмина бутылка», В нем рассказывается о девушке, которую играет Ринья Сайрус, работающей на ферме. Девушка находит рядом со своим домом загадочную запечатанную бутылку. Она случайно разбивает ее, после чего видит таинственную фигуру. Она исследует фольклор ведьминых бутылок, чтобы раскрыть источник шокирующих видений, появляющихся вокруг нее:

Ведьмина бутылка: защита от проклятий ведьмы. Они использовались для ловушки заклинаний, наложенных ведьмами. Это были стеклянные бутылки с различными ингредиентами, например, ржавыми гвоздями, осколками стекла или зеркал и даже мочой или менструальной кровью жертвы. Ведьмины бутылки часто помещали в конструкцию здания или закапывали под домом. Считалось, что бутылка захватит и насадит зло на находиящиеся внутри острые предметы. Ведьмины бутылки якобы работали, пока бутылка не была разбита. [173]

Это на удивление точно – единственный элемент, который, кажется, не присутствует в других источниках, - это зеркало, аё использование острых предметов для «поимки и пронзания зла» вполне правдоподобно.

Обсуждение

Ведьмина бутылка является одним из широкого спектра традиционных амулетов против колдовства, включая нагревание молока для исцеления крупного рогатого скота, выпечку пирогов с мочой человека или втыкание булавок в сердце, которое затем повреждается и помещается в дымоходе. Бутылки ведьм были довольно популярны, ингредиенты были дешевыми и легкодоступными, считалось, что они обеспечивают немедленное облегчение в любом необходимом состоянии, и, в отличие от других чар против колдовства, таких как кровопускание, обычно не требовалось, чтобы человек знал имя ведьмы.

География

Новые документы или открытия могут расширить наши знания о ведьминых бутылках. С самого раннего периода ведьмины бутылки, по-видимому, были явлением, присущим восточной Англии, причем наиболее распространенными сосудами были беллармины. Большинство из них происходят из Норфолка, хотя неизвестно, отражает ли это распространенность обычая или проблемы, связанные с обнаружением или исследованиями. [174] Много бутылок можно найти в Сассексе, Лондоне и Эссексе. Как ни странно, в самом Лондоне можно найти несколько бутылок более позднего периодов.

Со временем использование ведьминых бутылок постепенно распространилось за пределы страны. К XIX веку эта практика распространилась на север, в Йоркшир. У нас есть несколько сообщений из западных графств Англии, предполагающих, что эта практика так и не получила там широкого распространения. Исключением является Корнуолл, в котором мы видим поток открытий бутылок XIX века, использование который продолжалось до ХХ. Похоже, что в более отдаленных районах эта практика мало использовалась. У нас есть отчеты из Уэльса, Ирландии и Шотландии, хотя их едва ли достаточно, чтобы установить закономерность.

Мы не можем знать всех факторов, которые привели к распространению этой практики. Хитрые люди, практикующие магию, к которым часто обращаются в случае болезни, воровства или по любовным вопросам, кажутся решающими личностями в передаче такой информации. [175] Хотя другие медицинские и магические практики из различных социальных групп действительно распространяли эту технику, хитрые люди неоднократно упоминаются в отчетах о суде над ведьмами и в фольклоре как поставщики обряда для нуждающихся. Как еще один фактор мы могли бы также рассматривать популярную литературу. Рецепт Благрейва кажется единственным опубликованным набором инструкций, но многие люди хотели бы узнать об основах техники из печатных повествований о судебных преследованиях за колдовство. Тем не менее, мы многого не знаем о передаче этих знаний, особенно когда речь идет о бутылках, закопанных под домами.

Ингредиенты

Первое, что имеет значение для бутылки – это сама емкость. В самых ранних сообщениях это мог быть просто горшок или сковорода, в которых можно было кипятить жидкость и другие ингредиенты. К XVII веку беллармины стали более распространенными, будь то из-за повсеместного распространения или выразительного лица, изображенного на горлышке. В сохранившемся корпусе, который исследовал Брайан Хоггард, более половины найденных и идентифицированных бутылок были белларминами. Они появляются почти всегда вблизи портов на реке или море, в районах, где такие бутылки импортируются в больших количествах. В XVIII веке беллармины в целом использовались реже, и чаще начали появляться различные стеклянные пузырьки и бутылки, причем выбираемый тип обычно был одним из самых дешевых доступных сосудов. Тем не менее, работа Беллхауса показывает, что даже в XIX веке для этой цели все еще можно было бы использовать кастрюлю. Такие или подобные обряды продолжали практиковаться и в ХХ веке. [176]

Следующим ключевым компонентом часто является моча, хотя существует некоторая неопределенность относительно того, как часто она появляется. Во-первых, многие собиратели фольклора XIX века не упоминают ее прямо, возможно, из-за запретов на сообщение элементов, которые считаются вульгарными. Во-вторых, моча оказалась сложным соединением для тестирования, в тех случаях, когда жидкость сохранялась. Таким образом, археологи с осторожностью относились к тому, чтобы однозначно объявить жидкость в этих бутылках мочой. Лабораторный анализ 2009 года подтвердил ее присутствие в бутылке XVII века, что заложило основу для дальнейших исследований. [177] Чтобы не показалось, что археологи проявили чрезмерную осторожность, объявив содержимое мочой, пример Уильяма Друджа указывает на то, что подобная процедура могла быть использована против колдовства с другими жидкостями. В соответствии с принципами контагиозной магии могут быть добавлены в другие биологические материалы заколдованного. Среди них могут быть волосы (часто с затылка), кровь и обрезки ногтей или, возможно, шерсть и обрезки копыт, если речь идет о домашнем скоте.

Третьим основным ингредиентом являются острые металлические предметы – булавки, иглы или гвозди, иногда заменявшиеся шипами. Их можно было свободно поместить в бутылку, проткнуть другой предмет или вставить в пробку или крышку. Они служат ключевым индикатором обнаруженных ведьминых бутылок, поскольку обычно являются одним из немногих ингредиентов, которые сохраняются или оставляют следы. В то время как жидкость редко находится в бутылке, по состоянию на 2004 год железо было обнаружено в 90% зарегистрированных бутылок и почти в каждой бутылке с изученным содержимым. [178]

Количество булавок в бутылке часто значительно варьируется, и многие из них кажутся намеренно согнутыми или изогнутыми перед тем, как были помещены внутрь. Хоггард отмечает, что, несмотря на отсутствие каких-либо указаний по изгибу булавок, такие предметы встречаются практически во всех археологических экземплярах. Он предполагает, что булавки присутствуют из соображений обмана ведьмы, чтобы она полагала, что сердце человека находится внутри, и в процессе поранилась булавками. [179] Это не объясняет те примеры, в которых булавка нагревается, или другие источники, проводящие аналогии с мочевым пузырем. Это также может быть связано с властью над сверхъестественным, традиционно приписываемой железу. Булавки имеют несколько связей с ведьмами, будь то средство причинения им вреда, раскрытия или прекращения их магической деятельности. [180] Можно предположить, что загибание булавок является ритуальным элементов, так как оно затруднило бы их размещение в бутылке. В XIX веке изогнутые булавки часто ассоциировались с магией – у нас есть один амулет, в котором изогнутая булавка была брошена в огонь, а также несколько святых колодцев, в которые были брошены кривые булавки. [181] Туэйт предполагает, что кривые булавки обычно рассматривались как негативные, но приобретали положительную ассоциацию, когда символически удалялись из тела – будь то в колодец или бутылку. [182]

Менее распространены, но все же примечательны сердца, взятые у животных или сделанные из ткани. Одна десятая бутылок, о которых сообщалось в 2004 году, содержала тканевое сердце, без каких-либо указаний на то, сколько других могло иметь любое сердце. [183] В примерах XVI века сердца животных были первоначальными ингредиентами, а тканевые сердца были появились позже, возможно, из-за простоты их помещения в сосуд. В любом случае, эти вещества вряд ли сохранятся в бутылках на протяжении столетий, поэтому найти доказательства их присутствия в обнаруженных примерах было сложно.

Другие менее распространенные ингредиенты включают соль, растительные вещества, льняную ткань, птичьи кости, кости животных, глиняные черепки, вилки, стекло, деревянные разливы или резные предметы, латунные заклепки, пух, порох, подошвы для обуви, чучела и любопытную смесь трав, упомянутых в записной книжке Беллхауса. В дополнение к типу предметов особое значение может иметь их число. Оге отмечает, что, когда в рецепт включено несколько отдельных предметов, они часто появляются группами по три и более. [184] Как мы видели выше, в инструкциях часто встречаются нечетные числа, особенно девять.

Доктор Мэннинг недавно разработал общую типологию американских бутылок на основе их содержимого. Некоторые из бутылок, описанных здесь, могут не подходить идеально к каждой категории, но это дает удобную сводку большей части данных. [185]

Тип – Сосуд – Содержимое – Специальная обработка

А1 – Керамический горшок – Моча

А2 – Винная или любая иная бутылка

А2 – Стеклянный флакон/треугольная бутылка

В1 – Керамический горшок – Шипы, булавки, гвозди (зачастую вместе с мочой)

В2 – Винная бутылка

В3 – Стеклянный флакон

В4 – Горшок, сковорода или любой другой открытый сосуд – Гвозди, шипы, булавки – Кипячение

С – Керамический или стеклянный горшок, бутылка или флакон – Тканевое или кожаное сердце с булавками или гвоздями

D – Керамический или стеклянный горшок, бутылка или флакон – Любая комбинация мочи, шипов, булавок и гвоздей – Булавки или шипы, вколотые в пробку

Е – Керамический или стеклянный горшок, бутылка или флакон – Другие ингредиенты, кроме мочи, булавок, гвоздей и шипов

F – Керамический или стеклянный горшок, бутылка или флакон – Пустой или содержащий только воду – Захоронение в помещении или на местности

Ритуал

В нескольких отчетах описываются ритуалы, связанные с созданием ведьминой бутылки. Некоторые из них относятся к бутылкам, которые нужно поставить в огонь, и часто включают длинные словесные заклинания, которых нет в другом материале. Версии в отчете Благрейва и Sloan 3846 особенно примечательны, поскольку они предполагают астрологическую синхронизацию ритуала, которая больше нигде не упоминается.

Один элемент, который появляется в нескольких отчетах, — это использование молчания как части ритуала. Практикующий должен молча поместить бутылку в огонь и сопротивляться отвлекающим факторам, чтобы колдовство не было нарушено. Это отражает разрыв связей языка и физической близости, которые объединяют нас в обществе, символически извергая подозреваемого из социальных взаимодействий и их власти. Тем не менее, следует отметить, что в большинстве описаний нет упоминаний о каких-либо заклинаниях, и, конечно же, никакие следы не могут быть обнаружены ни в каких археологических находках. Означает ли это, что некоторые комментаторы опускали их либо потому, что не понимали, либо потому, что считали это неуместным? Разве слова не были переданы, потому что они были сказаны слишком тихо, чтобы их можно было услышать? Или ритуальные компоненты и действия считались достаточными? Вполне вероятно, что все эти возможности имеют некоторую долю правды, хотя мы никогда не узнаем точной ее пропорции.

Применение

В большинстве случаев колдовские бутылки используются двумя способами: помещаются в огонь, чтобы причинить ведьме боль, или закапываются в землю. Два варианта использования, за исключением случая с Глэнвилем, кажутся взаимоисключающими, так как на закопанных бутылках не было отмечено следов нагревания.

Один вопрос, который остается нерешенным, заключается в том, могли ли закопанные бутылки иметь иную цель, чем борьба с ведьмами. В большей части литературы предполагается, что они использовались для более общих защитных целей, но Туэйт отмечает, что в современной литературе мало кто связывает эти предметы с такими намерениями. Тем не менее, другие апотропные процессы, такие как размещение кошек и обуви в стенах, почти не описаны в литературе. Кроме того, хранение бутылок из Восточной Англии в фундаменте дома, или когда необходимо было внести существенные изменения, указывает на то, что они вряд ли предназначались для конкретного случая колдовства. [187] С другой стороны, примеры из колдовской практики могут заставить нас задаться вопросом, всегда ли владелец дома был тем, кто прятал такие сосуды. Мы можем надеяться, что дальнейшее изучение сможет осветить эту особенность. Хоггард предлагает два возможных символизма бутылок. Во-первых, в бутылке можно было увидеть символический мочевой пузырь, содержимое которого изображало раны, которые пытались нанести ведьме (с другой стороны, Дэвис и Истон обнаруживают, что источники XIX века часто указывают в качестве цели сердце ведьмы). Во-вторых, в некоторых случаях бутылки могли использоваться в качестве ловушек для духов, захватывая духовную силу враждебного мага и подвергая его пыткам. [188]

Некоторые отдельные случаи также включают другие детали практики, не указанные выше. К приведенным выше примерам мы могли бы добавить наблюдение за движением булавок в надежде увидеть личность ведьмы или установить ее эффективность по определенному количеству движений игл или появлению радуги цветов. Все это может быть более поздним нововведением, после того как непрозрачные бутылки беллармина были заменены прозрачным стеклом. Если захоронение бутылки со скотом в Яддлторпе не случайно, интернирование могло быть средством мести, а не отражения колдовства.

Некоторые свидетельства более поздних времен указывают на то, что бутылки также могли использоваться для наложения проклятия, как показывают приведенные выше примеры из Дорсета, Мэриленда и Айовы. Они менее распространены, вероятно, из-за концепции магии. Традиционная ведьмина бутылка предполагает, что магия, с которой она борется, уже установила связь между магом и жертвой, связь, которую бутылка может проследить до точки возникновения. Таким образом, подобное заклинание, используемое как средство магического нападения, должно иметь дополнительный компонент, связывающий его с жертвой, например, быть скрытым на участке или пути жертвы.

Наконец, мы могли бы кратко упомянуть корнуоллские примеры использования ведьминых бутылок в качестве амулетов против бородавок. Поскольку бутылки нигде не были связаны с бородавками, возникает вопрос, не возникло ли это из-за веры в то, что бородавки были вызваны враждебной магией.

Место расположения

Те бутылки, которые не были помещены в огонь, часто размещались в разных потайных местах. Подавляющее большинство было расположено в пределах дома. Половина обнаруженных ведьминых бутылок была обнаружена под очагами, и это число увеличивается до четырех пятых, если мы включим те, что были найдены под стенами, дверными проемами или полами. Другие, особенно экземпляры XVII века из Лондона, располагались на окраинах, таких как канавы, реки и границы приходов. У нас есть несколько других особенных случаев, таких как упомянутые выше две находки в могилах и рецепты пенсильванских немцев, в которых бутылка должна быть заперта в сундуке.

Очаг – интересное место для хранения сосуда. Как источник тепла при приготовлении пищи и пепла, он служил центром домашнего хозяйства. Тем не менее, огонь, охвативший его, также был источником опасности, так что оставленная без присмотра кастрюля или случайная искра могли уничтожить дом и все имущество жильцов. Кроме того, дымоход не мог быть закрыт, оставаясь возможной точку входа для злоумышленников, включая ведьм и их слуг. [190] Если мы подчеркнем последний аспект, то кажется, что ведьмины бутылки были помещены в лиминальные области дома, которые жители считали границей с менее предсказуемым внешним миром.

В археологической литературе часто встречается предположение, что владельцы поместья помещали закапывали рядом ведьмины бутылки. Хотя нам следует с осторожностью относиться к соединению данных, разделенных веками и океанами, в отчетах, собранных Хайяттом есть похожие объекты, помещенные в дом врага или в заброшенный дом.

Один общий элемент, который появляется в большинстве рассказов, — это закапывание бутылки дном вверх. Это достаточно распространено, поэтому обнаружение неповрежденной бутылки, закопанной в этом месте, рассматривается как главный признак того, что это могла быть ведьмина бутылка. Инверсия общепринятых положений и действий является общим элементом многих магических процедур, означая, что действия стоят вне повседневной жизни.

Заключение

С растущим интересом, осведомленностью и желанием создавать ведьмины бутылки неизбежно, что эта книга устареет еще до того, как будет опубликована. Даже за короткий промежуток времени между двумя изданиями было найдено больше бутылок, и ученые проделали важную научную работу, и эта тенденция, вероятно, сохранится.

Одним из обнадеживающих событий стало сотрудничество между Лондонским музеем археологии, Университетом Хартфордшира и Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук под названием «Скрытые и обнаруженные ведьмины бутылки», которое продлится до 2022 года. Проект посвящен сбору, анализу и публикации свидетельств о ведьминых бутылках XVII века. Проект предлагает сообщать о любых обнаруженных бутылках ведьм в местный окружной музей. В идеале любой такой предмет должен быть оставлен там, где он найден, не будучи потревоженным или открытым, хотя данные о перемещенных или открытых предметах по-прежнему составляют интерес. [191]

Я думаю, что это отличные предложения даже для тех, кто не живет в Соединенном Королевстве. Ведьмины бутылки быстро становятся частью наследия не только одного человека, но и всего мира, и передача их нашим государственным учреждениям и музеям во многом поможет нам раскрыть их значение для людей как прошлого, так и настоящего.

Примечания

[1] An Abridged Catalogue of the Saffron Walden Museum, 99. Personal communication, Jenny Oxley to author, February 1, 2021

[2] Kelly, “Witch Bottles.”

[3] Massey, “Field Note.” Pitts, “Urine to Navel Fluff.”

[4] Lamont, “The Curious Case of the Cursed Chicken.”

[5] Thwaite, “What Is a ‘Witch Bottle’?.”

[6] Hänselmann, “Die Vergrabenen und Eingemauerten Thongeschirre des Mittelalters”; Merrifield, “Witch Bottles and Magical Jugs.” Традиция имеет сходство с чашами заклинаний Ближнего Востока, в которых перевернутые чаши помещались под фундамент домов. Резюме исследования см.: Bohak, Ancient Jewish Magic, 183-93. Однако, учитывая отсутствие четкой хронологической или географической связи между этой практикой, нам следует проявлять осторожность в отношении увязки этих двух аспектов.

[7] Folger MS. V.b.26, 223. Написание здесь и в других источниках рукописи было модернизировано. Эта часть была скопирована Frederick Hockley в его Occult Spells notebook датированной 1829 г. Hockley and Manus, Occult Spells, 50.

[8] Ibid. См. параллели в Additional MS. 36,674, 145.

[9] Sloane 3706, 23r.

[10] Posnet: Металлический горшок с тремя ножками и ручкой.

[11] Gifford et al., A Dialogue Concerning Witches and Witchcraft, f. G2 v., G3 r.

[12] Brindle, “Record ID: NARC-0ACAB1 - POST MEDIEVAL Witch Bottle.”

[13] De Waardt, “From Cunning Man to Natural Healer.”

[14] Raine, Depositions from the Castle of York, 64–65.

[15] Dawson, History of Skipton : (W.R. Yorks.), 394.

[16] “Extraordinary Superstition at Plymouth.”

[17] Glyde, Norfolk Garland, 51–52.

[18] Pratensis, De Cerebri Morbis, 408–9.

[19] Pestronk, “The First Neurology Book”; Scot, The Discouerie of Witchcraft, 83–84.

[20] Hinds, “Record ID: WILT-71DA46 - POST MEDIEVAL Stopper.”

[21] Hinds, “Record ID: WILT-F46577 - MEDIEVAL Stopper.”

[22] Glanvil, Saducismus Triumphatus, 205–7. For more background on Brearly, see Merrifield, “Witch Bottles and Magical Jugs,” 198–9.

[23] Drage, Daimonomageia, 21. Подобное очарование появляется в голландской магической разной пятнадцатого века, направленной на причинение вреда кому-то, кто украл молоко или пиво. Braekman, Magische Experimenten, 11.

[24] Orser, “Rethinking ‘Bellarmine’ Contexts in 17th-Century England.,” 89.

[25] Holmes, “The So-Called ‘Bellarmine’ Mask on Imported Rhenish Stoneware”; Haselgrove, “Imported Pottery in the 'Book of Rates,” 326.

[26] Merrifield, “The Use of Bellarmines as Witch-Bottles.” Один возможный пример, бутылка из зеленого стекла, найденная в дымоходе в Холбурне, хотя содержимое отсутствовало. Sumnall, “Record ID: LON-B416A6 - POST MEDIEVAL Bottle.”

[27] Thwaite, “Magic and the Material Culture of Healing,” 212.

[28] Merrifield, “The Use of Bellarmines as Witch-Bottles”; Merrifield, The Archaeology of Ritual and Magic, 163–9; Peacock, “The Folklore of Lincolnshire.” 176; Tilley, “A Witch-bottle from Gravesend.”; Powell, “The Holywell Witch Bottle.”

[29] Merrifield and Smedley, “Two Witch-bottles from Suffolk.”

[30] Mulvihill, “Dublin’s Weird ‘Witch’ Bottle.” На данный момент информации по этой конкретной бутылке немного.

[31] Pitts, “Urine to Navel Fluff”; Hoggard, Magical House Protection.

[32] Blagrave, Blagraves Astrological Practice of Physick, 154.

[33] Ibid., 155.

[34] Semmens, “The Usage of Witch-bottles and Apotropaic Charms in Cornwall,” 26.

[35] Спасибо Кресену Керну за разрешение опубликовать X268/83 из их коллекции.

[36] British Library Sloane 3846, 96r.

[37] Ibid.

[38] Anonymous, Strange and Wonderful Nevvs, 5–7.

[39] Anonymous, A Miraculous Cure for VVitchcraft.

[40] National Archives at Kew, ASSI 16/21/3, quoted in Gaskill, “The Fear and Loathing of Witches,” 131.

[41] Anonymous, An Account of the Tryal and Examination of Joan Buts, 3–4.

[42] Great Britain Court of Oyer and Terminer and Gaol Delivery (London and Middlesex), A Full and True Account..., 3–4; Anonymous, True Narrative of the Proceedings, 3.

[43] Aubrey, Miscellanies ..., 112.

[44] Tryon, The Way to Save Wealth, 50.

[45] Walker, “A Witch Bottle from Hellington.”

[46] Thwaite, “What Is a ‘Witch Bottle’?,” 242–48.

[47] Davis, “An Account of the Tryals, Examination and Condemnation, of Elinor Shaw, and Mary Phillip’s,” 4–5.

[48] Bragge, A Full and Impartial Account of the Discovery of Sorcery and Witchcraft, 20.

[49] Davies, “Decriminalising the Witch.”

[50] Ewen, Great Britain Courts of Assize and Nisi Prius, Witch Hunting and Witch Trials, 314–5.

[51] Durbin, A Narrative of Some Extraordinary Things. Рассказ имеет много поразительных сходств с предполагаемым случаем Колдуна Белла в Теннесси, за исключением того, что был более странным.

[52] Douce 116, xvi. Printed edition in Harms and Aldarnay, The Book of Four Wizards.

[53] Hoggard, “The Archaeology of Counter-Witchcraft and Popular Magic,” 174.

[54] Massey and Edmonds, “The Reigate Witch Bottle.”

[55] Lewis, “From Prehistoric to Urban Shoreditch,” 253–54.

[56] Buckinghamshire County Museum Archaeological Service, Archaeological Investigations at All Saints Church, Loughton, Milton Keynes, [4-5].

[57] White, “Witch Bottle with a Halloween Link Is Object of the Week.”

[58] King and Massey, “A Miniature Witch Bottle?”.

[59] Massey, Smith, and Smith, “A Witch Bottle from Dorset.”

[60] Fowler, “On the Process of Decay in Glass,” 132–3.

[61] Dominic Winter Auctioneers, “Lot 242.”

[62] Davies, Witchcraft, Magic and Culture; Waters, Cursed Britain, 9-37.

[63] Bottrell, Traditions and Hearthside Stories of West Cornwall, vol. 1. 83-6. Боттрелл был известен вышиванием сказок, как это было принято у рассказчика своего времени.

[64] Sydney, The Early Days of the Nineteenth Century in England, 1800-1820, vol. 2. 73.

[65] Nicholson, A Sermon against Witchcraft, iii.

[66] Davies, A People Bewitched.

[67] Forby, The Vocabulary of East Anglia, vol. 2. 394.

[68] Morrison and Maple, Marsh Wizards, Witches and Cunning Men, 11.

[69] Maple, The Dark World of Witches, 168.

[70] Ibid., 43–44.

[71] “Provincial Intelligence.”

[72] Adshead, “Canewdon and Its Witches.”

[73] Morrison and Maple, Marsh Wizards, Witches and Cunning Men, 15–17.

[74] These refer to the teeth on a wool card or comb.

[75] Bellhouse, “A Complete System of Magic.” 28-29.

[76] Bellhouse, “A Complete System of Magic.” 29

[77] Davies, A People Bewitched.

[78] Bogg, Lower Wharfeland, 346.

[79] “Witchcraft in Stockport.”

[80] British Broadcasting Corporation, “Ancient Anti-Witchcraft Potion Found at Old Northamptonshire Pub.”

[81] Peacock, “Replies: Easter Sunday Superstitions.”

[82] Fowler, “On the Process of Decay in Glass,” 133.

[83] Peacock, A Glossary of Words Used in the Wapentakes of Manley and Corringham, Lincolnshire, 193.

[84] Wheeler and Coussins, “Man Spooked.”

[85] Latham, “Some West Sussex Superstitions Lingering in 1868,” 25–26.

[86] “Superstition in Langport.”

[87] E., “Witchcraft in the Present Day: To the Editor of the Times.”

[88] Davies, A People Bewitched.

[89] P., “Witchcraft in North Devon.”

[90] “‘Witchcraft’ at Chesterfield.”

[91] “‘Bewitching’ a Young Man,” 3.

[92] Wellacott, “A Churchyard Charm.”

[93] Hewett, Nummits and Crummits, 74.

[94] Beresford, “Notes on a Portion of the Northern Borders of Staffordshire,” 101.

[95] Longman and Loch, Pins and Pincushions, 38.

[96] Campbell, Witchcraft & Second Sight in the Highlands & Islands of Scotland, 14. Аналогичное обаяние, связанное с молоком, было зафиксировано в рыболовецкой общине Новой Шотландии. Rose, “Canadian Folklore,” 125.

[97] Gregor, “Stories of Fairies from Scotland,” 57–58.

[98] P., Cas Gan Gythraul, 115. Gruffydd, “Buckley Pot Used in Witchcraft.” Национальный музей Уэльса утверждает, что образец 18-го века был найден на ферме Аллт-и-Рив, недалеко от Ллансилина, но единственным упомянутым содержанием был свинец. National Museum of Wales, “Witch-bottles and Healing Charms.”

[99] Whitley, “Cornish Folklore”; Semmens, “The Usage of Witch-bottles and Apotropaic Charms in Cornwall,” 27, 28

[100] Semmens, “The Usage of Witch-Bottles and Apotropaic Charms in Cornwall,” 28.

[101] Hunt, Popular Romances of the West of England, 319.

[102] Hunt, Popular Romances of the West of England, Ser. 2, 210.

[103] Semmens, “The Usage of Witch-bottles and Apotropaic Charms in Cornwall,” 28; Merrifield, “Witch Bottles and Magical Jugs,” 196–97.

[104] Amery, “A Witch’s Bottle.”

[105] Kelway, Memorials of Old Essex, 251.

[106] Parsons, “Notes on Cambridgeshire Witchcraft,” 42–3.

[107] Merrifield, The Archaeology of Ritual and Magic, 182.

[108] Hoggard, Magical House Protection.

[109] Anonymous, “Witchcraft in Sussex.”

[110] Rawlence, “Sundry Folk-lore Reminiscences Relating to Man and Beast in Dorset and the Neighbouring Counties,” 59–60.

[111] Morrison and Maple, Marsh Wizards, Witches and Cunning Men, 56–7; Howard, East Anglian Witches and Wizards, 115.

[112] Fowler, “On the Process of Decay in Glass,” 133.

[113] Boberg, Danske Folketro Samlet Af Jens Kamp, 191–92; Henningsen, “Witchcraft Persecution after the Era of the Witch Trials,” 146.

[114] Fördjord: Bewitched.

[115] Original: Bang, Norske Hexeformularer og magiske Opskrifter ..., vol. I, 344–5.Translation: Gårdbäck, Trolldom, 266.

[116] Godbeer, The Devil’s Dominion, 45–46; Tannenbaum, The Healer’s Calling, 126.

[117] Mather, An Essay for the Recording of Illustrious Providences, 269.

[118] Mather, A Further Account of the Tryals of the New-England Witches, Part 2, 29.

[119] Mather and Baxter, Late Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions, 59–60.

[120] Lawson, Christ’s Fidelity, 64.

[121] “Martha Emerson.”

[122] C[hamberline], Lithobolia, Or, The Stone-Throwing Devil...

[123] Rieti, Making Witches, 30–1.

[124] Ibid., 143.

[125] Ibid., 34, 98.

[126] Wilkinson, “Local Folk Lore,” 6–7.

[127] Little, The History of Warren, 437–38.

[128] Manning, “The Material Culture of Ritual Concealments in the United States,” 58.

[129] Wheeler, “Magical Dwelling,” 387.

[130] Becker, “An Update on Colonial Witch Bottles,” 18.

[131] Becker, “An American Witch-bottle”; Becker, “An Eighteenth Century Witch Bottle in Delaware County, Pennsylvania.”

[132] Hohman and Harms, The Long-Lost Friend, 48.

[133] Donmoyer, Powwowing in Pennsylvania: Braucherei and the Ritual of Everyday Life, 300.

[134] Ossman and Steel, The Guide to Health or Household Instructor, 61; Donmoyer, Powwowing in Pennsylvania: Braucherei and

the Ritual of Everyday Life, 191.

[135] Bailer, “Witches... I Have Known,” 8.

[136] Alexandrowicz, “The Market Street Witch Bottle”; Becker, “An Update on Colonial Witch Bottles.”

[137] Doddridge, Notes on the Settlement, 180.

[138] Becker, “An Update on Colonial Witch Bottles,” 17.

[139] King, “The Patuxent Point Site,” 27–9. Whitney and Bullock, Folk-Lore from Maryland, 82–83.

[140] Anderson, Conjure in African American society. 54-56.

[141] Morehouse, “Curator’s Choice: Witch Bottle.”

[142] Hyatt, Hoodoo--Conjuration--Witchcraft--Rootwork; Beliefs Accepted by Many Negroes and White Persons, These Being

Orally Recorded among Blacks and Whites, vols. 1, 923–5.

[143] Berard, “Civil War-Era Bottle”; Hall, “The Tale of The Civil War Hoodoo Spell Bottle.”

[144] Painter, “An Early 18th Century Witch Bottle.”

[145] Davis, “Folk-Lore and Ethnology: Conjuration,” 252.

[146] Hyatt, Hoodoo--Conjuration--Witchcraft--Rootwork, vol. 1, 507-8.

[147] Ibid., vol. 1, 508.fff

[148] Frank C. Brown Collection of North Carolina Folklore. et al., The Frank C. Brown Collection of North Carolina Folklore, 646.

[149] Babcock, “Communicated Insanity,” 519–520.

[150] Ruby Andrews Moore, “Superstitions in Georgia.”

[151] Browne, Popular Beliefs and Practices from Alabama., 195, 198.

[152] Manning, “Homemade Magic,” 114–15.

[153] Perrin, History of Alexander, Union and Pulaski Counties, Illinois, 281.

[154] Hyatt, Folk-Lore from Adams County, Illinois, 798.

[155] Gibson, “Crosses and Witch Bottles.”

[156] Bewitched.

[157] Clavel, “Items of Folk-Lore from Bahama Negroes,” 36–37.

[158] Wilkie, “Secret and Sacred: Contextualizing the Artifacts of African-American Magic and Religion,” 88.

[159] Bell, Obeah, 4–5.

[160] Reeves, “Mundane or Spiritual?,” 185–86.

[161] Kingsley, At Last, 236.

[162] MJD and Pitt Rivers Museum, “1926.6.1: Glass Flask Reputed to Contain a Witch.”

[163] Museum of Witchcraft and Magic, “14 - Witch Bottle: Bellarmine Jar”; Museum of Witchcraft and Magic, “221 - Witch Bottle: Bellarmine Jar”; Museum of Witchcraft and Magic, “1438 - Witch Bottle”; Museum of Witchcraft and Magic, “1830 – Spirit Bottle: Witch Bottle”; Pennick, Skulls, Cats, and Witch Bottles, 18.

[164] Gary, Wisht Waters, 101–2.

[165] Puckett, “Folk Beliefs of the Southern Negro,” 299; Yronwode, “Witch’s Bottle (Malevolent, Not Protective)”; Yronwode, “Witch Bottles: Hoodoo and British.”

[166] Cunningham and Harrington, The Magical Household, 107.

[167] e.g. Canard, Defences Against the Witches’ Craft, 65–66; TipToeChick, “How to Make a Witch Bottle.”; Furie, Supermarket Sabbats, 55–56, 77–78, 116–18, 135–36, 221–22, 262.

[168] Weinstein, Earth Magic, 131-3; TipToeChick, “How to Make a Witch Bottle.”

[169] Chauran, Have You Been Hexed?, 152–3.

[170] Andrews, “Bottles and Blades.”

[171] Hughes, “Shadows.”

[172] Biller, The Love Witch.

[173] Golding, Witch Bottle.

[174] Hoggard, “The Archaeology of Folk Magic.”

[175] Davies, Cunning-folk.

[176] Hoggard, “Witch Bottles: Their Contents, Contexts and Uses,” 98–99; Thwaite, “Magic and the Material Culture of Healing,”

228; “Fulbourn Man’s Superstition.’”

[177] Pitts, “Urine to Navel Fluff.”

[178] Hoggard, “Witch Bottles: Their Contents, Contexts and Uses,” 100; Hoggard, “The Archaeology of Counter-Witchcraft and

Popular Magic,” 172.

[179] Hoggard, 100; Hoggard, “The Archaeology of Folk Magic.” Он также предполагает, что эти изогнутые предметы могут быть "убиты", чтобы стать "призрачными булавками", что не отражено в приведенных выше отчетах.

[180] Longman and Loch, Pins and Pincushions. 30-39.

[181] Cuming, “Pin-Lore and the Waxen Image.” 163-64; Hope, Holy Wells of England, 22, 72, 103, 109, 199.

[182] Thwaite, “Magic and the Material Culture of Healing,” 139, 154.

[183] Hoggard, “The Archaeology of Counter-Witchcraft and Popular Magic,” 172.

[184] Auge, “Silent Sentinels,” 115–16.

[185] Manning, “Homemade Magic: Concealed Deposits in Architectural Contexts in the Eastern United States,” 123. Спасибо др. Мэннингу за позволение переиздания.

[186] Thwaite, “What Is a ‘Witch Bottle’?,” 232.

[187] Merrifield, The Archaeology of Ritual and Magic, 182.

[188] Davies and Easton, “Cunning-Folk and the Production of Magical Artefacts,” 211; Hoggard, “Witch Bottles: Their Contents, Contexts and Uses,” 103–4.

[189] Hoggard, “The Archaeology of Counter-Witchcraft and Popular Magic,” 173.

[190] Easton, “Four Spiritual Middens in Mid Suffolk, England,” 10–11.

[191] Jeffries, “What Should You Do If You Find a 17th-Century ‘Witch Bottle’?”

Библиография

An Abridged Catalogue of the Saffron Walden Museum. n.p.: Saffron Walden, 1845.

Adshead, Harold. “Canewdon and Its Witches.” Essex Countryside (1953-54).

Alexandrowicz, J. Stephen. “The Market Street Witch Bottle, Pittsburgh, Pennsylvania.”

Proceedings of the Symposium on Ohio Valley Urban and Historic Archaeology 4 (1986): 117–132.

Amery, P. F. S. “A Witch’s Bottle.” Report and Transactions of the Devonshire Association for the

Advancement of Science, Literature and Art 32 (1900): 89–90.

Anderson, Jeffrey E. Conjure in African American Society. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2007.

Andrews, Mark. “Bottles and Blades.” British Archaeology 108 (2009).

Anonymous. An Account of the Tryal and Examination of Joan Buts, for Being a Common Witch and Inchantress, before the Right Honourable Sir Francis Pemberton, Lord Chief Justice, at the Assizes Holden for the Burrough of Southwark and County of Surrey, on Monday, March 27. 1682. London: printed for S. Gardener, 1682.

———. A Miraculous Cure for Witchcraft, or, Strange News from the Blew-Boar in Holburn to the Tune of, Aim Not Too High. s.l.: s.n., 1670.

———. Strange and Wonderful News from Goswell-Street: Or, a Victory over the Devil, Being a True Relation How a Person, Living at the House of Francis Jordan at the Sign of the Hunsman and Hounds, near Mount-Mill in Goswell-Street, Having for Three Years Last Past Lain under an Evil-Tongue and Lamentable Fits, Generally Judged to Proceed from Witchcraft, and Was in a Lamentable Condition, and Her Flesh Was as If It Were Tore off Her Bones. With the Strange Noises Heard at That Time, and How the Spirit Struck the Man of the House a Grievous Blow on the Head, Which for Some Hours Occasion’d Great Pain to Him, but Now He Is Recovered. The Truth of This Relation Is and Will Be Attested by Francis Jordan at the Sign of the Hunsman and Hounds, near Mount Mill Aforesaid. Susan Shawe. Margaret Flamstead. Rachel Hopkins. Ralph Jordan. And Several Other Persons. With Allowance. London: Printed for D.M., 1678.

———. The True Narrative of the Proceedings at the Session-House in the Old-Bayly, Which Began on Thursday the 1st of This Instant June and Ended on Fryday the 2d. Following Giving an Account of Most of the Remarkable Trials There, Viz. for Murder, Fellonies, and Burglaries, &c. with a Particular Relation of Their Names, and the Places of Their Committing Their Facts, with the Number of Those Condemned to Die, Burned in the Hand, Transported, and to Be Whipt. London: Printed for L.C., 1682.

———. “Witchcraft in Sussex.” Sussex Archaeological Collections, Relating to the History and Antiquities of the Country 60 (1919): 147.

Aubrey, John. Miscellanies ... London: Printed for Edward Castle, 1696.

Auge, C. Riley. “Silent Sentinels: Archaeology, Magic, and the Gendered Control of Domestic Boundaries in New England, 1620-1725.” University of Montana Missoula, 2013. http://scholarworks.umt.edu/etd/884.

Babcock, J. W. “Communicated Insanity and Negro Witchcraft.” The American Journal of Insanity 51 (May 1894): 518–523.

Bailer, Sophia. “Witches... I Have Known.” The Pennsylvania Dutchman 4, no. 1 (1952): 8–9.

Bang, Anton Christian. Norske Hexeformularer og magiske Opskrifter ... Kristiania: J. Dybwad, 1901.

Becker, M. J. “An Eighteenth Century Witch Bottle in Delaware County, Pennsylvania.”

Pennsylvania Archaeologist 48, no. 1/2 (1978): 1–11.

Becker, Marshall. “An American Witch-bottle.” Archaeology 33, no. 2 (1980): 18–23.

Becker, Marshall Joseph. “An Update on Colonial Witch Bottles.” Pennsylvania Archaeologist 75, no. 2 (2005): 12–23.

Bell, Hesketh. Obeah: Witchcraft in the West Indies. London: S. Low, Marston & Co., 1893.

Bellhouse, William Dawson. “A Complete System of Magic.” New York, 1852.

Berard, Adrienne. “Civil War-Era Bottle Found on Highway Median Maybe Rare ‘Witch Bottle.’”

William and Mary, January 22, 2020.

www.wm.edu/news/stories/2020/civil-war-era-jug-found-on-highway-median-may-be-rare-witch-bottle.php.

Beresford, W. “Notes on a Portion of the Northern Borders of Staffordshire.” The Reliquary 7 (July 1866): 100–103.

“‘Bewitching’ a Young Man: Remarkable Case at Brierley Hill.” Birmingham Daily Post, March 20, 1894.

Biller, Anna. The Love Witch. Oscilloscope, 2016.

Blagrave, Joseph. Blagraves Astrological Practice of Physick Discovering the True Way to Cure All Kinds of Diseases and Infirmities... Being Performed by Such Herbs and Plants Which Grow within Our Own Nation...: Also a Discovery of Some Notable Phylosophical Secrets Worthy Our Knowledge, Relating to a Discovery of All Kinds of Evils, Whether Natural or ... from Sorcery or Witchcraft, or by Being Possessed of an Evil Spirit, Directing How to Cast Forth the Said Evil Spirit Out of Any One Which Is Possessed, with Sundry Examples Thereof. London: Printed by S.G. and B.G. for Obad. Blagrave ..., 1671.

Boberg, Inger M., ed. Danske Folketro Samlet Af Jens Kamp. Danmarks Folkeminder 51. Copenhagen: Foreningen Danmarks Folkeminder, 1943.

Bogg, Edmund. Lower Wharfeland: The Old City of York and the Ainsty, the Region of Historic Memories: Being a Description of Its Picturesque Features, History, Antiquities, Rare Architecture, Legendary Lore, and Its Flora: Two Hundred Illustrations Prepared Expressly for This Work. York: J. Sampson, 1904.

Bohak, Gideon. Ancient Jewish Magic: A History. Cambridge, UK; New York: Cambridge University Press, 2008.

Bottrell, William. Traditions and Hearthside Stories of West Cornwall. Penzance, 1870.

Braekman, Willy Louis. Magische Experimenten en Toverpraktijken iit een Middelnederlands Handschrift : with an English Summary. Gent (Belgie): Seminarie voor Volkskunde, 1966.

Bragge, F. A Full and Impartial Account of the Discovery of Sorcery and Witchcraft Practis’d by Jane Wenham of Walkerne in Hertfordshire...: Also Her Tryal at the Assizes at Hertford ... the Fifth Edition [Witchcraft Farther Display’d...: The Case of the Hertfordshire Witchcraft Consider’d: Being an Examination of a Book Entitl’d A Full and Impartial Account of the Discovery of Sorcery & Witchcraft Practis’d by Jane Wenham of Walkern ...]. London: Printed for E. Curll : Printed for John Pemberton, 1712.

Brindle, Tom. “Record ID: NARC-0ACAB1 - POST MEDIEVAL Witch Bottle.” Portable Antiquities Scheme, March 1, 2005.

http://finds.org.uk/database/artefacts/record/id/121047.

British Broadcasting Corporation. “Ancient Anti-Witchcraft Potion Found at Old Northamptonshire Pub.” British Broadcasting Company, October 31, 2019. www.bbc.com/news/uk-england-northamptonshire-50186758.

Browne, Ray B. Popular Beliefs and Practices from Alabama. Berkeley: University of California Press, 1958.

Buckinghamshire County Museum Archaeological Service. Archaeological Investigations at All Saints Church, Loughton, Milton Keynes. Halton: County Museum Technical Centre, 1994.

Campbell, John Gregorson. Witchcraft & Second Sight in the Highlands & Islands of Scotland: Tales and Traditions Collected Entirely from Oral Sources. J. MacLehose & Sons: Glasgow, 1902.

Canard, John. Defences Against the Witches’ Craft. London: Avalonia, 2008.

C[hamberline], R[ichard]. Lithobolia, Or, The Stone-Throwing Devil Being an Exact and True Account (by Way of Journal) of the Various Actions of Infernal Spirits, or (devils Incarnate) Witches, or Both, and the Great Disturbance and Amazement They Gave to George Waltons Family, at a Place Call’d Great Island in the Province of New-Hantshire in New-England ... London: Printed, and are to be sold by E. Whitlook ..., 1698.

Chauran, Alexandra. Have You Been Hexed?: Recognizing and Breaking Curses, 2013.

Clavel, M. “Items of Folk-Lore from Bahama Negroes.” The Journal of American Folklore 17, no. 64 (January 1, 1904): 36–38.

Copson, Chris. “A Witch Bottle from 1 Grove Lane, Stalbridge.” Proceedings of the Dorset Natural History and Archaeological Society 117 (1995): 142.

Cuming, H. Syer. “Pin-Lore and the Waxen Image.” Journal of the British Archaeological Association 5. New Series (1899): 161–170.

Cunningham, Scott, and David Harrington. The Magical Household: Spells & Rituals for the Home. St. Paul, Minn.: Llewellyn Publications, 2003.

Davies, Owen. Cunning-folk: Popular Magic in English History. London: Hambledon and London*, 2002.

———. “Decriminalising the Witch: The Origin of and Response to the 1736 Witchcraft Act.” In Witchcraft and the Act of 1604, edited by John Newton and Jo Bath, 207–32. Studies in Medieval and Reformation Traditions 131. Leiden; Boston: Brill, 2008.

———. A People Bewitched: Witchcraft and Magic in Nineteenth-Century Somerset. Cincinnati: F+W Media, 2012.

———. Witchcraft, Magic and Culture, 1736-1951. Manchester: Manchester University Press, 1999.

Davies, Owen, and Timothy Easton. “Cunning-Folk and the Production of Magical Artefacts.” In Physical Evidence for Ritual Acts, Sorcery and Witchcraft in Christian Britain : A Feeling for Magic, edited by Ronald Hutton, 209–31. Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2016.

Davis, Daniel Webster. “Folk-Lore and Ethnology: Conjuration.” Southern Workman 24 (December 1898): 251–52.

Davis, Ralph. An Account of the Tryals, Examination, and Condemnation, of Elinor Shaw, and Mary Phillip’s (Two Notorious Witches), Northampton Assizes, on Wednesday the 7th of March 1705. London: F. Thorn, 1705.

Dawson, William Harbutt. History of Skipton : (W.R. Yorks.). London; Skipton: Simpkin, Marshall; Edmondson, 1882.

De Waardt, Hans. “From Cunning Man to Natural Healer.” In New Perspectives on Witchcraft, Magic, and Demonology 5: Witchcraft, Healing, and Popular Diseases, edited by Brian P. Levack, 39–47. New York [u.a.: Routledge, 2001.

Dent, J. Geoffrey. “A Yorkshire Witch-Bottle.” Gwerin 3, no. 4 (1962): 215–17.

Doddridge, Joseph. Notes on the Settlement and Indian Wars of the Western Parts of Virginia and Pennsylvania, from 1763 to 1783, Inclusive: Together with a View of the State of Society, and Manners of the First Settlers of the Western Country. Albany, N.Y.: J. Munsell, 1876.

Dominic Winter Auctioneers. “Lot 242 (Printed Books, Maps, Documents, The Library of Patricia Milne-Henderson, Bookbinding Tools, 29th January 2020).” Dominic Winter Auctioneers, January 29, 2020

www.dominicwinter.co.uk/Auction/Lot/242-witchcraft/?lot=355071&sd=1.

Donmoyer, Patrick. Powwowing in Pennsylvania: Braucherei and the Ritual of Everyday Life.

Kutztown, PA: Pennsylvania German Cultural Heritage Center, 2018.

Drage, William. Daimonomageia: A Small Treatise of Sicknesses and Diseases from Witchcraft, and Supernatural Causes: Never Before, at Least in This Comprised Order, and General Manner, Was the Like Published: Being Useful to Others besides Physicians, in That It Confutes Atheistical, Sadducistical, and Sceptical Principles and Imaginations. London: Printed by J. Dover ..., 1665.

Durbin, Henry. A Narrative of Some Extraordinary Things That Happened to Mr. Richard Giles’s Children at the Lamb, without Lawford’s-Gate, Bristol: Supposed to be the effect of witchcraft. By the late Mr. Henry Durbin ... Bristol: R. Edwards, 1800.

E. “Witchcraft in the Present Day: To the Editor of the Times.” Times of London, April 7, 1857.

Easton, Timothy. “Four Spiritual Middens in Mid Suffolk, England, ca. 1650 to 1850.” Historical Archaeology 48, no. 3 (2014): 10–34.

Ewen, C. L’Estrange, and Great Britain Courts of Assize and Nisi Prius. Witch Hunting and Witch Trials: The Indictments for Witchcraft from the Records of 1373 Assizes Held for the Home Circuit A.D. 1559-1736. New York: Barnes & Noble, 1971.

“Extraordinary Superstition at Plymouth.” Times of London, November 29, 1843.

Farley, Michael. “A Witch-Bottle from Winslow.” Records of Buckinghamshire 20, no. 4 (1978): 635–36.

Forby, Robert. The Vocabulary of East Anglia: An Attempt to Record the Vulgar Tongue of the Twin Sister Counties, Norfolk and Suffolk., 1830.

Fowler, James. “On the Process of Decay in Glass, and, Incidentally, on the Composition and Texture of Glass at Different Periods, and the History of Its Manufacture.” Archaeologia: Or, Miscellaneous Tracts Relating to Antiquity, Published by the Society of Antiquaries of London 46 (1880): 64–162.

Frank C. Brown Collection of North Carolina Folklore., Newman Ivey White, Frank Clyde Brown, and North Carolina Folklore Society. The Frank C. Brown Collection of North Carolina Folklore; the Folklore of North Carolina, Collected by Dr. Frank C. Brown during the Years 1912 to 1943, in Collaboration with the North Carolina Folklore Society. Durham, N.C.: Duke University Press, 1952.

“Fulbourn Man’s Superstition: Twentieth Century ‘Witchcraft.’” Cambridge Independent Press, February 6, 1903.

Furie, Michael. Supermarket Sabbats: A Magical Year Using Everyday Ingredients. Woodbury, MN: Llewellyn, 2017.

Gårdbäck, Johannes Björn. Trolldom: Spells and Methods of the Norse Folk Magic Tradition.

Forestville, CA: Yronwode Institution for the Preservation and Popularization of Indigenous Ethnomagicology, 2015.

Gary, Gemma. Wisht Waters: Aqueous Magica and the Cult of Holy Wells. Three Hands Press Occult Monographs 5. Richmond Vista, CA: Three Hands Press, 2014.

Gaskill, Malcolm. “The Fear and Loathing of Witches.” In Spellbound: Magic, Ritual, and Witchcraft, edited by Sophie Page, Marina Wallace, Owen Davies, Malcolm Gaskill, and Ceri Houlbrook, 97–141. Oxford: Ashmolean Museum, 2018.

Gibson, Erica. “Crosses and Witch Bottles.” In Putting the “There” There: Historical Archaeologies of West Oakland, edited by Mary Praetzellis and Adrian Praetzellis, 182. Rohnert Park, CA: Anthropological Studies Center, 2004.

Gifford, George, Richard Field, Charles Finney Cox, Arthur Johnson, and Felix Kingston. A Dialogue Concerning Witches and Witchcraft: In Which Is Layed Open How Craftily the Diuell Deceiueth Not Onely the Witches, but Many Other, and So Leadeth Them Awrie into Manie Great Errours. London: Printed by R.F. and F.K. and are to be sold by Arthur Iohnson, 1603.

Glanvil, Joseph. Saducismus Triumphatus: Or, Full and Plain Evidence Concerning Witches and Apparitions. London: Printed for J. Collins at his shop under the Temple Church, and S. Lounds at, 1681.

Glyde, John. The Norfolk Garland: A Collection of the Superstitious Beliefs and Practices, Proverbs, Curious Customs, Ballads and Songs of the People of Norfolk, as Well as Anecdotes Illustrative of the Genious or Peculiarities of Norfolk Celebrities. London: Jarrold and Sons, 1872.

Godbeer, Richard. The Devil’s Dominion : Magic and Religion in Early New England. Cambridge [England]; New York: Cambridge University Press, 1992.

Golding, Ryan. Tales of Churel: Dead Water. Dalewood Productions, 2017.

Great Britain, Court of Oyer and Terminer and Gaol Delivery (London and Middlesex). A Full and True Account of the Proceedings at the Sessions of Oyer and Terminer, Holden for the City of London, County of Middlesex, and Goal-Delivery [sic] of Newgate Which Began at the Sessions-House in the Old-Bayly, on Thursday, Iune 1st, and Ended on Fryday, Iune 2d, 1682: Wherein Is Contained the Tryal of Many Notorious Malefactors, for Murders, Fellonies, Burglary, and Other Misdemeanors, but More Especially the Tryal of Jane Kent for Witchcraft ... [London?]: Printed for T. Benskin, 1682.

Gregor, Walter. “Stories of Fairies from Scotland.” The Folk-Lore Journal 1, no. 2 (1883): 55–58.

Gruffydd, Eirlys. “Buckley Pot Used in Witchcraft.” Buckley 6 (1981): 42.

Hall, Carla Lynne. “The Tale of The Civil War Hoodoo Spell Bottle.” Witch with Me (blog), February 25, 2020. https://witchwithme.com/2020/02/25/the-tale-of-the-civil-war-hoodoo-spell-bottle/.

Hänselmann, Ludwig. “Die Vergrabenen und Eingemauerten Thongeschirre des Mittelalters.” Westermanns Monatshefte 41 (77 1876): 393–405.

Harms, Dan, and S. Aldarnay. The Book of Four Wizards. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, Forthcoming.

Haselgrove, Dennis. “Imported Pottery in the 'Book of Rates": English Customs Categories in the 16th and 17th Centuries.” In Everyday and Exotic Pottery from Europe : C. 650-1900 ; Studies in Honor of John G. Hurst, edited by David R. M. Gaimster and John G. Hurst, 324–35. Oxford: Oxbow Books, 1992.

Henningsen, Gustav. “Witchcraft Persecution after the Era of the Witch Trials: A Contribution to Danish Ethnohistory.” In New Perspectives on Witchcraft, Magic, and Demonology 6: Witchcraft in the Modern World, edited by Brian P. Levack, 163–213. New York [u.a.: Routledge, 2001.

Hewett, Sarah. Nummits and Crummits: Devonshire Customs, Characteristics, and Folk-lore. Norwood, Pa.: Norwood Editions, 1973.

Hinds, Katie. “Record ID: WILT-71DA46 - POST MEDIEVAL Stopper.” Portable Antiquities Scheme, July 1, 2009. http://finds.org.uk/database/artefacts/record/id/262693.

———. “Record ID: WILT-F46577 - MEDIEVAL Stopper.” Portable Antiquities Scheme, July 1, 2006. http://finds.org.uk/database/artefacts/record/id/138424.

Hockley, Frederick, and Silens Manus. Occult Spells: A Nineteenth Century Grimoire. York Beach, ME: The Teitan Press, 2009.

Hoggard, Brian. “The Archaeology of Counter-witchcraft and Popular Magic.” In Beyond the Witch Trials: Witchcraft and Magic in Enlightenment Europe, 167–186. Manchester: Manchester University Press, 2004.

———. “The Archaeology of Folk Magic.” White Dragon, 1999.

———. Magical House Protection: The Archaeology of Counter-Witchcraft. New York: Berghahn, 2019.

———. “Witch Bottles: Their Contents, Contexts and Uses.” In Physical Evidence for Ritual Acts, Sorcery and Witchcraft in Christian Britain : A Feeling for Magic, edited by Ronald Hutton, 91–105. Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic. Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan, 2016.

Hohman, Johann Georg, and Daniel Harms. The Long-Lost Friend: A 19th Century American Grimoire. Woodbury, Minn: Llewellyn Publications, 2012.

Holmes, M. R. “The So-Called ‘Bellarmine’ Mask on Imported Rhenish Stoneware.” The Antiquaries Journal 31 (1951): 173–9.

Hope, Robert Charles. The Legendary Lore of the Holy Wells of England: Including Rivers, Lakes, Fountains, and Springs. London: Elliot Stock, 1893.

Howard, Michael. East Anglian Witches and Wizards. Witchcraft in the British Isles 4. [n. p.]: Three Hands Press, 2017.

Hughes, Vic. “Shadows.” The Witch’s Bottle. ITV, September 17, 1975.

Hunt, Robert. Popular Romances of the West of England: Or, the Drolls, Traditions, and Superstitions of Old Cornwall. London: Chatto & Windus, 1908.

———. Popular Romances of the West of England: Or, the Drolls, Traditions, and Superstitions of Old Cornwall Ser. 2 [...]. London: Hotten, 1865.

Hyatt, Harry Middleton. Folk-lore from Adams County, Illinois. [N.p., 1965.

———. Hoodoo--Conjuration--Witchcraft--Rootwork; Beliefs Accepted by Many Negroes and White Persons, These Being Orally Recorded Among Blacks and Whites. Hannibal, Mo.: Printed by Western Pub.; distributed by American University Bookstore, Washington, 1970.

Iafrate, Allegra. The Long Life of Magical Objects: A Study in the Solomonic Tradition. University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 2019.

Jeffries, Nigel. “What Should You Do If You Find a 17th-Century ‘Witch Bottle’?” Museum of London Archaeology, April 16, 2019. www.mola.org.uk/blog/what-should-you-do-if-you-find-17th-century-witch-bottle.

Kelly, P. “Witch Bottles.” Chemistry in Britain 36, no. 2 (2000): 56.

Kelway, A. Clifton. Memorials of Old Essex. London: George Allen & Sons, 1908.

Kent Archaeological Society. “Investigations and Excavations during the Year.” Archaeologia Cantiana 83 (1968): 249–51.

King, Julia A. “The Patuxent Point Site.” In Living and Dying on the 17th Century Patuxent Frontier, edited by Julia A. King and Douglas H. Ubelaker, 15–46. Crownsville, MD: The Maryland Historical Trust Press, 1996.

King, P. M., and A. Massey. “A Miniature Witch Bottle?” Current Archaeology 197 (2005): 214– 15.

Kingsley, Charles. At Last: A Christmas in the West Indies. London: Macmillan and Co., 1896.

Lamont, Jessica L. “The Curious Case of the Cursed Chicken: A New Binding Ritual from the Athenian Agora.” Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens 90, no. 1 (2021): 79–113.

Latham, Charlotte. “Some West Sussex Superstitions Lingering in 1868.” The Folk-Lore Record 1 (1878): 1–67.

Lawson, Deodat. Christ’s Fidelity, The Only Shield against Satan’s Malignity. Asserted in a Sermon Delivered at Salem-Village, the 24th of March, 1692, Being Lecture-Day There, and a Time of Publick Examination, of Some Suspected for WITCHCRAFT. Boston: B. Harris, 1693.

Lewis, Hana. “From Prehistoric to Urban Shoreditch: Excavations at Holywell Priory, Holywell

Lane, London EC2.” London Archaeologist 12, no. 9 (2010): 249–54.

Little, William. The History of Warren: A Mountain Hamlet, Located Among the White Hills of New Hampshire. Manchester, N.H.: W. E. Moore, 1870.

Longman, E. D., and S. Loch. Pins and Pincushions. London: Longmans, Green and Co., 1911.

Maloney, Catherine. “Witch Bottle from Dukes Place, Aldgate.” Transactions of the London and Middlesex Archaeological Society 31 (1980): 157–58.

Manning, M. Chris. “Buried Bottles: The Archaeology of Witchcraft and Sympathetic Magic.” Poster, 2011.

———. “Homemade Magic: Concealed Deposits in Architectural Contexts in the Eastern United States.” Masters’ thesis, Ball State University, 2012.

———. “The Material Culture of Ritual Concealments in the United States.” Historical Archaeology 48, no. 3 (2014): 52–83.

Maple, Eric. The Dark World of Witches. New York: A.S. Barnes, 1964.

“Martha Emerson.” Salem Witch Trials Documentary Archive and Transcription Project, 2002. http://salem.lib.virginia.edu/texts/tei/BoySal1R?div_id=n47.

Massey, Alan. “Field Note.” Archaeology, 2002.

———. Witch Bottle Magic. n.p.: Privately Published, 2017. (not consulted) Massey, Alan, and Tony Edmonds. “The Reigate Witch Bottle.” Current Archaeology 169 (2000):

34–6.

Massey, Alan G., Roger Smith, and Timothy Smith. “A Witch Bottle from Dorset.” Education in Chemistry 40 (2003): 97–100.

Mather, Cotton, and Richard Baxter. Late Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions Clearly Manifesting, Not Only That There Are Witches, but That Good Men (as Well as Others) May Possibly Have Their Lives Shortned by Such Evil Instruments of Satan. London: Printed for Tho. Parkhurst ..., 1691.

Mather, Increase. A Further Account of the Tryals of the New-England Witches with the Observations of a Person Who Was upon the Place Several Days When the Suspected Witches Were First Taken into Examination: To Which Is Added, Cases of Conscience Concerning Witchcrafts and Evil Spirits Personating Men. London: Printed for J. Dunton ..., 1693.

———. An Essay for the Recording of Illustrious Providences, Wherein an Account Is Given of Many Remarkable and Very Memorable Events, which Have Happened in This Last Age; Especially in New-England = Remarkable Providences. Printed at Boston in New-England: and are to be sold by George Calvert at the sign of the Half-moon in Pauls Church-yard, London, 1684.

Merrifield, Ralph. The Archaeology of Ritual and Magic. New York: New Amsterdam, 1988.

———. “The Use of Bellarmines as Witch-Bottles.” The Guildhall Miscellany 3 (1954): 3–15.

———. “Witch Bottles and Magical Jugs.” Folklore 66, no. 1 (1955): 195–207.

Merrifield, Ralph, and Norman Smedley. “Two Witch-bottles from Suffolk.” Proceedings of the Suffolk Institute of Archaeology 28, no. 1 (1958): 97–100.

MJD, and Pitt Rivers Museum. “1926.6.1: Glass Flask Reputed to Contain a Witch.” Pitt Rivers Museum, June 19, 2013. http://objects.prm.ox.ac.uk/pages/PRMUID25731.html.

Moore, Ruby Andrews. “Superstitions in Georgia.” The Journal of American Folklore 5, no. 18 (July 1, 1892): 230–31.

Morehouse, Rebecca. “Curator’s Choice: Witch Bottle.” Maryland Department of Planning Jefferson Patterson Park and Museum, 2009. www.jefpat.org/CuratorsChoiceArchive/2009CuratorsChoice/Aug2009-WitchBottle.html.

Morrison, Arthur, and Eric Maple. Marsh Wizards, Witches and Cunning Men: A Study of Cunning Murrell, George Pickingill, and Witchcraft in 19th Century Essex. Burbage: Caduceus Books, 2008.

Mulvihill, Mary. “Dublin’s Weird ‘Witch’ Bottle.” Ingenious Ireland, November 6, 2012. http://ingeniousireland.ie/2012/11/dublins-weird-witch-bottle/.

Museum of Witchcraft and Magic. “14 - Witch Bottle: Bellarmine Jar.” Museum of Witchcraft and Magic, 2018. https://museumofwitchcraftandmagic.co.uk/object/witch-bottle-bellarmine-jar/.

———. “221 - Witch Bottle: Bellarmine Jar.” Museum of Witchcraft and Magic, 2018. https://museumofwitchcraftandmagic.co.uk/object/witch-bottle-bellarmine-jar-2/.

———. “1438 - Witch Bottle.” Museum of Witchcraft and Magic, 2018. https://museumofwitchcraftandmagic.co.uk/object/bottle-14/.

———. “1830 - Spirit Bottle: Witch Bottle.” Museum of Witchcraft and Magic, 2018. https://museumofwitchcraftandmagic.co.uk/object/spirit-bottle-witch-bottle-2/.

Nicholson, Isaac. A Sermon Against Witchcraft: Preached in the Parish Church of Great Paxton, in the County of Huntingdon, July 17, 1808. With a Brief Account of the Circumstances which Led to Two Atrocious Attacks on the Person of Ann Izzard, as a Reputed Witch. London: Printed for J. Mawman, 1808.

Orser, Charles E. “Rethinking ‘Bellarmine’ Contexts in 17th-Century England.” Post-Medieval Archaeology 53, no. 1 (June 2019): 88–101.

Ossman, and Steel. The Guide to Health or Household Instructor. Wiconisco, Pa.: Ossman & Steel, 1894.

Owles, Elizabeth, and Norman Smedley. “Archaeology in Suffolk, 1962.” Proceedings of the Suffolk Institute of Archaeology 29, no. 2 (1962): 166–74.

P., E. “Witchcraft in North Devon.” North Devon Journal, August 10, 1876.

P., T. Cas Gan Gythraul: Demonology, Witchcraft, and Popular Magic in Eighteenth-Century Wales. Edited by South Wales Record Society. Translated by Lisa Tallis. Publications of the South Wales Record Society 28. Newport: South Wales Record Society, 2015.

Painter, F. “An Early 18th Century Witch Bottle: A Legacy of the Wicked Witch of Pungo.” The Chesopeian 18, no. 3–6 (1980): 62–71.

Parsons, Catherine E. “Notes on Cambridgeshire Witchcraft.” Proceedings of the Cambridge Antiquarian Society, with Communications Made to the Society. 19 (1914): 31–49.

Peacock, Edward. A Glossary of Words Used in the Wapentakes of Manley and Corringham, Lincolnshire. London: Pub. for the English dialect Society by Trübner & Co., 1877.

———. “Replies: Easter Sunday Superstitions.” Notes and Queries 2nd S. 1, no. 21 (1856): 415.

Peacock, Mabel. “The Folklore of Lincolnshire.” Folklore 12, no. 2 (June 1, 1901): 161–180.

Pennick, Nigel. Skulls, Cats, and Witch Bottles. Bar Hill, Cambridge: Nigel Pennick Editions, 1986.

Perrin, William Henry. History of Alexander, Union and Pulaski Counties, Illinois. Chicago, Ill.: O.L. Baskin & Co., 1883.

Pestronk, Alan. “The First Neurology Book: De Cerebri Morbis... (1549) by Jason Pratensis.” Archives of Neurology 45, no. 3 (1988): 341–44.

Pitts, Mike. “Urine to Navel Fluff: The First Complete Witch Bottle.” British Archaeology no. 107 (2009): n. p.

Powell, Nicky. “The Holywell Witch Bottle.” Museum of London - The Holywell Witch Bottle, 2008.

www.museumoflondonarchaeology.org.uk/NewsProjects/Archive/News08/witchbottle.htm.

Pratensis, Jason. De Cerebri Morbis: Hoc Est, Omnibus Fermè (Quoniam à Cerebro Male Affecto Omnes Ferè qui Corpus Humanum Infestant, Morbi Oriuntur) Curandis Liber ... Secundum Veterum Graecorum, Latinorum, & Arabum, necnon Recentium Praecepta, Magno Iudicio & Arte Conscriptus, & Nunc Primùm in Lucem Aeditus ... Basileae: Henricum Petri, 1549.

“Provincial Intelligence.” Lloyd’s Weekly Newspaper. London, April 1, 1849.

Puckett, Newbell Niles. “Folk Beliefs of the Southern Negro.” University of North Carolina Press; H. Milford, 1926.

Raine, Kathleen. Depositions from the Castle of York, Relating to Offences Committed in the Northern Counties in the Seventeenth Century. Durham Surtees Society Publications 40. Durham: Frances Andrews, 1861.

Rawlence, E. A. “Sundry Folk-lore Reminiscences Relating to Man and Beast in Dorset and the Neighbouring Counties.” Proceedings of the Dorset Natural History and Antiquarian Field Club 37 (1916): 56–65.

Reeves, Matthew. “Mundane or Spiritual?: The Interpretation of Glass Bottle Containers Found on Two Sites of the African Diaspora.” In Materialities of Ritual in the Black Atlantic, edited by Akinwumi Ogundiran and Paula Sanders, 176–97. Bloomington, IN: Indiana University Press, 2014.

Rieti, Barbara. Making Witches: Newfoundland Traditions of Spells and Counterspells. Montreal: McGill-Queen’s University Press, 2008.

Rose, H. J. “Canadian Folklore.” Folklore 32, no. 2 (1921): 124–131.

Scot, Reginald. The Discouerie of Witchcraft: Wherein the Lewde Dealing of Witches and Witchmongers Is Notablie Detected, the Knauerie of Coniurors, the Impietie of Inchantors, the Follie of Soothsaiers, the Impudent Falshood of Cousenors, the Infidelitie of Atheists, the Pestilent Practices of Pythonists, the Curiositie of Figure Casters, the Vanitie of Dreamers, the Beggerlie Art of Alcumystrie, the Abhomination of Idolatrie, the Horrible Art of Poisoning, the Vertue and Power of Naturall Magike, and All the Conueiances of Legierdemaine and Iuggling Are Deciphered: And Many Other Things Opened, Which Have Long Lien Hidden, Howbeit Verie Necessarie to Be Knowne: Heerevnto Is Added a Treatise Vpon the Nature and Substance of Spirits and Diuels, & c. London: William Brome, 1584.

Semmens, Jason. “The Usage of Witch-bottles and Apotropaic Charms in Cornwall.” Old Cornwall 12, no. 6 (2000): 25–30.

Smedley, Norman. “Two Bellarmine Bottles from Coddenham.” Proceedings of the Suffolk Institute of Archaeology 29, no. 3 (1954): 229–30.

Smedley, Norman, Elizabeth Owles, and F. R. Paulsen. “More Suffolk Witch-Bottles.” Proceedings of the Suffolk Institute of Archaeology 30, no. 1 (1964): 84–92.

Streeten, A. D. F. “Researches and Discoveries in Kent: A ‘Bellarmine’ Bottle from Hook Green, Lamberhurst.” Archaeologia Cantiana 92 (1976): 227–28.

Sumnall, Kate. “Record ID: LON-B416A6 - POST MEDIEVAL Bottle.” Portable Antiquities

Scheme, January 1, 1982. http://finds.org.uk/database/artefacts/record/id/159258.

“Superstition in Langport.” Wells Journal, February 10, 1855.

Sydney, W. C. The Early Days of the Nineteenth Century in England, 1800-1820. G. Redway, 1898.

Tannenbaum, Rebecca J. The Healer’s Calling: Women and Medicine in Early New England. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 2009.

Thwaite, Ann-Sophie. “Magic and the Material Culture of Healing in Early Modern England.”

Thesis, Pembroke College, University of Cambridge, 2020.

Thwaite, Annie. “What Is a ‘Witch Bottle’?: Assembling the Textual Evidence from Early Modern England.” Magic, Ritual, and Witchcraft 15, no. 2 (2020): 227–51.

Tilley, Ernest. “A Witch-bottle from Gravesend.” Archaeologia Cantiana 80 (1965): 252–8.

TipToeChick. “How to Make a Witch Bottle.” YouTube, April 18, 2012. www.youtube.com/watch?v=crnk00ChBpg.

Tryon, Thomas. The Way to Save Wealth; Shewing How a Man May Live Plentifully for Two Pence a Day. London: G. Conyers, 1695.

Walker, John. “A Witch Bottle from Hellington.” Norfolk Archaeology 40 (1987): 113–14.

Waters, Thomas E. Cursed Britain: A History of Witchcraft and Black Magic in Modern Times. New Haven, CT: Yale University Press, 2019.

Weinstein, M. Earth Magic: A Book of Shadows for Positive Witches. New Page Books, 2003.

Wellacott, W. T. “A Churchyard Charm.” Report and Transactions of the Devonshire Association for the Advancement of Science, Literature and Art 28 (1895): 98–99.

Wheeler, Sophie, and Jordan Coussins. “Man Spooked after Unearthing Witch Bottle Containing Hair, Urine and Human Tooth.” BirminghamLive, July 5, 2021. www.birminghammail.co.uk/black-country/man-spooked-after-unearthing-witch-20970110.

Wheeler, Walter. “Magical Dwelling: Apotropaic Building Practices in the New World Dutch Cultural Hearth.” In Religion, Cults, and Rituals in the Medieval Rural Environment, edited by Claudia Theune and Christiane Bis-Worch, 373–96. Rurallia 11. Leiden: Sidestone Press, 2017.

White, Andrew. “Witch Bottle with a Halloween Link Is Object of the Week.” The Northern Echo, October 26, 2019. www.thenorthernecho.co.uk/news/17991352.witch-bottle-halloween-link-object-week.

Whitley, H. Michell. “Cornish Folklore: To Avert an Ill Wish.” Devon and Cornwall Notes and Queries 11 (1921): 288.

Whitney, Annie Weston, and Caroline Canfield Bullock. Folk-lore from Maryland,. New York: American Folk-lore Society, 1925.

Wilkie, Laurie A. “Secret and Sacred: Contextualizing the Artifacts of African-American Magic and Religion.” Historical Archaeology 31, no. 4 (1997): 81–106.

Wilkinson, Tattersall. “Local Folk Lore.” Papers, Reports, &c., Read Before the Halifax Antiquarian Society. (1904): 2–9.

“‘Witchcraft’ at Chesterfield: Palmistry, Charms, and Dragon’s Blood.” Derbyshire Times and Chesterfield Herald, October 17, 1888.

“Witchcraft in Stockport.” Belfast Daily Mercury, November 23, 1857.

Yamin, Rebecca., New Jersey Department of Transportation., and Federal Highway Administration. Rediscovering Raritan Landing : An Adventure in New Jersey Archaeology, 2011.

Yamin, Rebecca, and Donna J. Seifert. The Archaeology of Prostitution and Clandestine Pursuits. Gainesville: University Press of Florida, 2019.

Yronwode, Catherine. “Witch Bottles: Hoodoo and British.” Witch Bottles: Hoodoo and British, 2000. http://sonic.net/~yronwode/arcane-archive.org/occultism/magic/folk/hoodoo/witch-bottles-hoodoo-and-british-1.php.

———. “Witch’s Bottle (Malevolent, Not Protective).” Witch’s Bottle, 1999. www.arcane-archive.org/occultism/magic/folk/hoodoo/witch-bottle-1.php.

Перевод: Сингулярность, 2023

Данный перевод доступен по лицензии «Attribution-NonCommercial-NoDerivs» («Атрибуция-Некоммерчески-БезПроизводных») 3.0 Непортированная (CC BY-NC-ND 3.0)