Отец-Сатурн

​​​Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

Любой, кто пытается проследить историю легенды о Сатурне, должен учитывать, что в ней фигурирует изначальный бог, которого древние народы почитали как «великого отца» и который, как говорят, первым упорядочил небесные тела и основал допотопное царство мира и изобилия — «золотой век». Сегодня мало кто из нас смог бы найти Сатурн на звездном небе, но самые древние астральные религии утверждают, что бог-планета когда-то был всемогущим правителем небес. Но, как ни парадоксально, они также утверждают, что он жил на земле как великий царь. Он был отцом и богов, и людей.

Этот двойственный образ великого отца был предметом многовековых, но так и не разрешенных споров. Был ли он живым предком, которого впоследствии превратили в космическое божество? Или же изначально он был небесным богом, которого в более поздних мифах низвели до человеческого уровня? В поисках ответа на вопрос о происхождении образа великого отца исследователи обращаются к самым разным источникам, будь то солнечный диск, уважаемый племенной вождь или абстрактный «вегетативный цикл». Почти повсеместно игнорируется связь изначального бога-человека с реальной планетой Сатурн, хотя именно Сатурн может объяснить, почему великий отец предстает и в человеческом, и в небесном облике.

Древние ритуалы в подавляющем большинстве случаев связаны с древним «великим богом»:

1. Согласно мифам, бог в одиночку вышел из космического моря и стал величайшей силой на небесах. Из водного хаоса он создал новый порядок. Древние поклонялись ему как создателю и верховному владыке космоса.
2. Согласно легенде, этот одинокий бог основал царство несравненного великолепия. Он был божественным прародителем всех земных правителей, а его царство — прообразом справедливого и процветающего государства. Во время его правления царила вечная весна, земля изобиловала плодами, а люди не знали ни труда, ни войн.
3. В величественной фигуре бога-царя древние видели Небесного человека, первобытного великана, чьим телом стал только что сформировавшийся Космос. В легендах он часто предстает как первый человек или «первобытный человек», чья история олицетворяет борьбу добра и зла.
4. Согласно широко распространённым традициям, великого отца-прародителя считают планетой Сатурн, будь то в качестве создателя, первого царя или Небесного человека.

Изучая черты архаичного бога, мы должны уделять наибольшее внимание древнейшим астральным религиям — тем, которые наиболее близки к изначальному опыту. Лучшие материалы, дошедшие до нас из Древнего Египта и Месопотамии, дают удивительно целостное представление о боге и позволяют проследить развитие и искажение этой идеи у более поздних народов. Однако больше всего поражает непреходящая сила основополагающих тем.

«ЕДИНСТВЕННЫЙ БОГ» АРХАИЧЕСКОГО МОНОТЕИЗМА.

Изначально древние знали только одного верховного бога — божество, почитаемое как создатель и отец всех богов.

Согласно устоявшейся теории, представление человека о верховном существе постепенно формировалось из первобытного поклонения мелким духам и демонам. Сторонники этой теории утверждают, что человеческий разум постепенно превратил капризных духов «растительности», «весны», «предков» или «сексуальной силы» в великих богов мировой религии.

Однако свидетельств такого эволюционного процесса немного. Великие теории Герберта Спенсера, Э. Б. Тайлора и Джеймса Фрэзера, по-видимому, основываются исключительно на предположении, что происхождение теизма можно понять, изучая существующие примитивные культуры. Согласно этой теории, древние цивилизованные народы сначала должны были пройти через «примитивные» стадии развития. До того, как евреи, греки и индусы пришли к возвышенным представлениям о верховном боге, у них, должно быть, были верования и обычаи, схожие с теми, что бытуют у современных племен Африки, Австралии и Полинезии. По мнению этих теоретиков, только в результате медленного развития раса могла подняться над нелепой магией, тотемами и фетишами дикарей.

Любопытно, что сторонники различных эволюционных теорий, увлекаясь современными примитивными культурами, почти не обращают внимания на дошедшие до нас древнейшие религиозные тексты и символы. Священные гимны и восхваления Древнего Египта и Месопотамии свидетельствуют о традиции почитания «великого бога», уходящей корнями в доисторические времена. Более того, сравнение ранних и более поздних источников скорее указывает не на развитие, а на распад некогда единой идеи на магию, астрологию, тотемизм и другие элементы, с которыми эволюционисты связывают «первые этапы» развития религии.

Есть основания говорить об архаичном монотеизме, астральном по своей природе, существовавшем задолго до того, как идея Бога обрела духовное и философское осмысление в иудейской и греческой мысли. Для самих древних этот вопрос был связан с конкретной историей: нынешний мир — это осколок более ранней эпохи, когда верховный бог света в одиночестве стоял посреди первозданного моря, занимая центр мироздания.

В древнеегипетских текстах неоднократно упоминается некая фигура. Ему поклонялись как величайшему и высшему свету первобытной эпохи. Одно из его многочисленных имен — Атум, бог, «рожденный в Бездне до появления неба, до появления земли». Это слова из «Текстов пирамид», возможно, древнейших религиозных гимнов в мире, но тексты всех эпох восходят к одному и тому же изначальному времени, когда Атум сиял в одиночестве. «Я возник сам по себе посреди Первоначальных вод», — утверждает бог в «Книге мёртвых». В «Текстах саркофагов» не раз упоминается время, когда Атум «был один, до того как повторил себя». Он «был один в Первоначальных водах», — говорится в текстах. «Я был [духом в?] Первозданных Водах, и не было у меня спутника, когда появилось мое имя».

Судя по всему, в каждой местности Египта был свой особый представитель бога-отца. Для одних это был Гор — «бог, который появился первым, когда еще не было других богов, когда еще не было дано ни одному имени».В других традициях он был известен как Ра — «бог, который появился в начале времен... О ты, давший себе рождение! О ты, могучий, в бесчисленных формах и ипостасях, царь мира...».

Последователи Амона провозгласили своего бога «Древним Небесным... Отцом богов». Птах был «великолепным богом, который в начале существовал один».

Различные местные названия изначального божества хотя и усложняют понимание египетской религии, в целом не искажают сути. Он — «единый бог», «единственный», «отец начал», «Верховный владыка», бог в единственном числе, «кроме которого в начале не было никого другого».

Изучая египетскую религию, нельзя не обратить внимание на одержимость жрецов прошлым и их яркий образ великого бога в его «первом воплощении». Те, кто ищет в ранней египетской религии невидимого творца, будут разочарованы. Он — видимая и осязаемая сила, «повелитель ужаса» или «великий ужас». Память об этом одиноком боге света и творце была такой же древней, как и самые ранние египетские ритуалы. Его появление — и последующий уход — повлияли на все аспекты мировоззрения египтян.

То же самое можно сказать и о Месопотамии, где Стивен Лэнгдон поднимает вопрос об архаичном монотеизме. После длительного изучения семитских и шумерских источников Лэнгдон приходит к выводу, что почитание духов и демонов не имеет ничего общего с истоками месопотамской религии. Скорее, «как в шумерской, так и в семитской религиях монотеизм предшествовал политеизму и вере в добрых и злых духов».

Лэнгдон отмечает, что на пиктографических табличках и расписных горшках доисторического периода часто встречается изображение звезды. По его словам, этот знак был практически единственным религиозным символом в первобытную эпоху, а в раннем шумерском языке он обозначал слова «бог», «высокий», «небо» и «светлый». Кроме того, это был иероглиф, обозначающий Ана, самого древнего и почитаемого из шумерских богов.

Ан (или Ану) был отцом богов и средоточием света на вершине мироздания, богом «ужасающего великолепия», который правил небесами со своего трона в космическом море Апсу.

Но шумеро-вавилонский пантеон изобилует конкурирующими представлениями о первородном создателе. Энки (или Эа), Нингирсу, Нинурта, Таммуз — все они являются локальными воплощениями одного и того же великого бога. Каждый из них обладает чертами единого Ана, правящего как вселенский владыка, создавшего свой дом над небесным океаном и излучающего свет.

Здесь, как и в Египте, бог архаического монотеизма — это не трансцендентный дух или невидимая сила, а центральный источник света. В шумерском эпосе о Нинурте говорится: «Ану на небесах наделил его устрашающей силой». Нинурта, согласно тексту, «подобен Ану» и «навевает тень славы на землю». Все месопотамские образы первобытного бога обладают этим осязаемым характером, а описания сияющей внешности бога носят скорее исторический, чем умозрительный характер.

Египетские и месопотамские традиции, связанные с образом одинокого творца, имеют много общего с более поздними еврейскими, греческими, персидскими, индуистскими и китайскими мистическими и философскими течениями. Но именно более ранние образы проливают свет на более поздние. И какой бы неортодоксальной ни казалась эта идея, в древнейших источниках рождение великого бога в глубинах и его «творческие» деяния описываются как события, пережитые предками. «Сердца были охвачены страхом, сердца были охвачены ужасом, когда я родился в бездне», — провозглашает бог в «Текстах пирамид». Одинокий бог в присутствии предков сотворил первозданный мир, или «землю». Чтобы понять, как великий бог творил, нужно отбросить современные философские и религиозные концепции. Эта традиция не имеет ничего общего с происхождением нашей планеты или материальной вселенной. В изначальной легенде о сотворении мира рассказывается о том, как великий бог обрел видимое жилище. Согласно легенде, когда творец поднялся из космического моря, вокруг него образовался огромный вращающийся остров, ставший его домом. Этот остров представлял собой четко очерченное, организованное и геометрически единое жилище — небесную «землю», созданную великим отцом. Все пространство за пределами этого ограждения принадлежало неорганизованному Хаосу.

В более позднем разделе этой книги я намерен показать, что древние народы по всему миру изображали великого бога и его круглую обитель. Этими изображениями были солнце и звезда (вторая, более совершенная форма, изображающая потоки света, исходящие от бога и оживляющие его «небесный град»). Слова, которые на древних языках обозначали эту ограду, по-разному переводились как “небеса”, “космос”, “мир”, “земля”, “нидерланды” - термины, которые в современном обиходе приобретают совершенно разные значения. В своем первоначальном значении эти слова означали одно и то же: полосу света, которая, казалось, отделяла “священную землю” великого бога от остального космоса.

(Невозможно начать исследование великого отца, не обратившись к его небесному обиталищу, но полное описание этого жилища станет возможным только после того, как прояснятся некоторые другие аспекты единого бога. Я упоминаю об обиталище, чтобы указать на общее и нетрадиционное направление этого исследования. Если в текстах, цитируемых на следующих страницах, используются термины «небо», «земля» или «мир», читатель должен понимать, что я интерпретирую их иначе, чем принято).

У египетского Атума (или Ра) я отмечаю следующие особенности:

1. Первоначальное единство. Атум — это «единое», но в то же время «всё». Хотя он — единственный бог, с которого всё началось, от него исходит сонм меньших богов, которые вращаются вокруг него. Эти второстепенные божества, паут, или «круг» богов, являются «частями» самого Атума. Тело Атума — это изначальный Космос, обозначаемый кругом в знаке солнца.

2. Регулятор. Атум — неподвижный бог, «Непреклонное Сердце Неба». Однако его иероглиф — это примитивные сани, означающие «двигаться». Будучи центральным светом или осью, он приводит в движение (или «движет») небеса, в то время как сам остается em hetep, «в покое». Управляя движением небесных тел (и связанными с ним циклами), он становится богом времени.

3. Слово. Египтяне почитали Атума как древний Голос небес:

Слово возникло.
Все сущее было моим, когда я был один.
Я был Ра [= Атум] в его первых проявлениях.

В текстах «первые проявления» бога описываются как появление его спутников («отростков»), которые исходят — или вырываются — из бога в виде его огненной «речи». Этот круг второстепенных божеств называется Кху, что означает «слова силы», а также «яркие огни» или «великолепные огни».

4. Бог воды. В известной главе «Книги мертвых» есть такое описание Ра:

«Я — Великий Бог, сотворивший себя.
Кто он? Великий Бог, сотворивший себя — это вода, это Бездна,
Отец богов».

Великий бог и небесный океан — «огненное озеро» — по сути едины. Воды исходят от бога, но, как ни парадоксально, порождают его.

5. Семя. Атум — мужская сила небес, сияющее Семя, олицетворяющее все элементы жизни (воду, огонь, воздух и т. д.), которые исходят от него потоками света. Он — универсальный источник плодородия, оживляющий и оплодотворяющий Космос.

Самое поразительное в портрете Атума-Ра — это то, что многие египетские божества похожи на него. Сами черты великого бога, описанные выше, бесконечно повторяются в образах Осириса, Птаха, Гора, Хеперы и Амона-Ра — каждый из них предстает как одинокий бог в огненном море; бог, породивший сонм богов, как свои собственные конечности; бог, чья речь подобна эху; неподвижный бог, создающий небесные круговороты; последний источник вод и оплодотворяющее Семя Космоса.

Если бы мы спросили египетского жреца, как он пришел к такому представлению о верховном боге, он бы ответил, что вовсе не пришел к нему. Великий бог был историческим божеством, которое какое-то время правило небесами, а затем исчезло в результате великих потрясений. Гимны и ритуальные тексты (сказал бы жрец) просто повествуют о воплощении бога в первозданную эпоху и о масштабных катаклизмах, сопровождавших ее конец.

Как будет показано в следующих разделах, эта традиция носит глобальный характер и отличается высокой степенью преемственности.

(с) David N. Tallbott. The Saturn Myth. DOUBLEDAY & COMPANY, INC., GARDEN CITY, NEW-YORK, 1980, p. 6-13.