Сквозь тернии угнетения: женская духовность в Древней Греции

Была одна область, в которой угнетённому и изолированному классу женщин, а также рабам и некоторым иностранцам, разрешалось действовать наравне с мужчинами — это были Элевсинские мистерии. Каждый год осенью проводилась церемония длиной в девять дней, на которую мог прийти любой человек и пройти посвящение в мистерии Деметры, если он говорил по-гречески и не запятнал свои руки человеческой кровью. В основе мистерий лежат отношения между богиней земли Деметрой и её дочерью-девой Персефоной, или Корой. Кора собирает цветы на лугу, когда её похищает Аид, владыка подземного царства. Деметра безутешно оплакивает свою потерю и ищет дочь по всей вселенной, лишая мир своей благосклонности, из-за чего всё увядает и гибнет. В конце концов они воссоединяются, и мир вновь обретает былое плодородие. Во время церемонии также происходило священное бракосочетание, в котором зарождалась священная жизнь: эти мистерии были наследием древних дорийских земледельческих обрядов, возможно, зародившихся на Крите, где женщина как богиня земли имела первостепенное значение. Софокл писал: «Трижды благословенны те из людей, кто, узрев эти обряды, спускается в Аид. Только для них существует жизнь; все остальные будут страдать».

Доподлинно неизвестно, что происходило в кульминационный момент обрядов — и, пожалуй, это вряд ли имело бы для нас значение, — но для нас важно то, что Элевсинские мистерии были не только открыты для женщин, но и сохраняли суть древней матриархальной религии в сердце всё более патриархальной Греции на протяжении почти 2000 лет, с момента их открытия около 1350 года до нашей эры до их прекращения через три столетия после рождения Христа.

За несколько месяцев до Элевсинских мистерий проходил трёхдневный праздник Тесмофории — древний и таинственный обряд, во время которого приносили в жертву поросят. Праздник Тесмофории был предназначен только для женщин. К участию допускались только свободные женщины с безупречной репутацией. Они должны были соблюдать целомудрие в течение трёх дней подготовки, но во время самого обряда им разрешалось сквернословить и ругаться. Богатые мужья были обязаны покрывать расходы на праздник.

На ещё более приземлённом уровне существовали обряды Диониса — бога, который был воспитан женщиной, а его главными последователями также всегда оставались женщины. В конце V века на вазах появились изображения жестоких и кровавых дионисийских ритуалов, на которых менады — почитательницы бога Диониса — возбуждённые вином, разрывали животных на части голыми руками.

Затем появились оракулы, самые известные из которых, пожалуй, были в Дельфах и Додоне. В прежние времена эти места, вероятно, были священными просто потому, что там жила богиня, с которой общались жрицы-прорицательницы и давали предсказания. Дельфы были названы в честь женщины-змеи Дельфины, которая жила там в расщелине со своим мужем Пифоном. Бог Аполлон убил Пифона и заставил дельфийскую жрицу служить ему. Она садилась на треножник, вдыхала дым из трещины в земле, входила в транс и произносила заклинания, которые затем расшифровывал жрец. Считалось, что оракул Зевса в Додоне привезла из Египта похищенная жрица. Древние жрицы этого святилища ходили босиком, никогда не мыли ноги и спали на голой земле (все это символизировало связь с матерью-землёй). Жрицы прислушивались к словам Зевса, которые звучали в шелесте листьев и звоне медных сосудов, свисавших с ветвей священного дуба. В более поздние времена к ним присоединились жрецы, поскольку дорийцы стремились к тому, чтобы их боги-отцы «женились» на местных богинях-матерях.

Несмотря на то, что греки изолировали женщин и ограничивали их в правах, они, должно быть, прекрасно осознавали их силу, будь то сексуальная и земная сила, как в дионисийских обрядах, или пророческая сила, как в оракулах, или утешительная и трансцендентная сила, как в случае с Элевсинской богиней земли Деметрой. Действительно, Афины принадлежали Афине — великой богине-воительнице, а Артемиде — богине-охотнице — поклонялись под разными именами во всей Греции. Она, конечно же, считалась главной богиней амазонок, и говорили, что они построили ей храм в Эфесе. Это доказывает, что в религиозной и духовной сферах женское начало всё ещё имело большое значение.

Таким образом, в Афинах VI и V веков до н. э. мы видим общество, в котором развивается демократия, процветают искусство и философия, женщины подвергаются жестокому угнетению, а женоненавистничество процветает, — и в то же время в нём остаётся подсознательное признание несокрушимой женской силы, выражающееся в религиозных обрядах.

Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании.

(с) Lyn Webster Wilde. A Brief History of the Amazons: Women Warriors in Myth and History, 2016, p. 16-19.