Академики о Деве Марии
В этой статье шесть учёных-экспертов рассказывают о том, что нам известно о жизни и эпохе Марии, матери Иисуса.
Центральная фигура
Мария всегда была центральной фигурой в христианстве. Она всегда играла ключевую роль, начиная с того момента в Евангелии от Луки, когда ей было сказано: «Блаженна ты между жёнами». Современным учёным интересно, что её образ переосмысливается, потому что мы стали гораздо внимательнее относиться к женским персонажам в библейских историях, а также потому, что женские персонажи в библейских историях часто ведут себя скромнее, чем мужчины. В современном мире мы хотим переосмыслить истоки христианства и привлечь к этому процессу женщин. И, конечно же, одной из самых важных женщин в этой истории является Мэри, поэтому стоит по-новому взглянуть на её образ.
Одна из причин, по которой Мария сохранила свою популярность, заключается в том, что в библейском тексте есть все предпосылки для увлекательной истории, но при этом многие детали отсутствуют. Часто, когда не хватает деталей, традиция пытается восполнить их и домыслить, чтобы сделать жизнь человека немного более полной и понятной.
Размышляя о витражах с изображением Марии в одной из церквей Норфолка, сестра Венди Беккет приходит к выводу, что популярность Марии в Средние века была обусловлена тем, что её изображали заботливой матерью.
Одна из ролей, которую играет Мария, — это роль матери, которую мы видим в раннем христианстве; она является образцом для подражания для всех матерей. Она также играет важную роль на протяжении всей христианской истории, являясь для нас олицетворением женщины, которая находится в самом центре событий. В конце концов, в христианстве доминируют мужчины. Святая Троица всегда казалась современным феминисткам странностью, ведь здесь доминируют лишь мужчины: есть Отец, есть Сын и есть Святой Дух, а все персонажи Нового Завета — мужчины. Но у нас действительно есть кто-то, с кем мы можем взаимодействовать как женщины в христианской традиции.
Языческие изображения Марии
Многие люди, особенно протестанты, возражают против того, чтобы Мария стала культовой фигурой. Её воспринимают почти как богиню, возможно, из-за того, что в первые века существования церкви многие язычники становились христианами и верили в богинь, поэтому Мария стала для них богиней. Многие скажут, что это исказило христианство. В Новом Завете ничего не говорится о том, что Мария была богиней.
Иисус — Бог и человек, поэтому Мария — просто человек. Христианское богословие всегда утверждало, что она была человеком, а не Богом, но, тем не менее, она занимала очень важное и близкое к Иисусу место в его истории.
На протяжении веков существовало множество изображений Девы Марии. Некоторые из них были взяты из Библии, например изображение из Книги Откровения, на котором Дева Мария изображена с венцом из двенадцати звёзд. Она олицетворяет раннюю церковь, а двенадцать колен Израилевых представлены звёздами.
Были изображения Мадонны с младенцем: Мария сидит в кресле, а ребёнок у неё на коленях. Некоторые из этих изображений очень похожи на изображения языческих богинь того времени. Например, Исида точно так же сидела в таком кресле с младенцем Гором на коленях.
По мере распространения христианства, оно заимствовало образы из языческого мира, используя многие образы. Старые священные языческие источники и святыни превращались в христианские святыни. В Египте святилище Исиды было намеренно и осознанно воссоздано как святилище Девы Марии.
Одним из важных для Марии городов был Эфес, где поклонялись богине Диане. Неудивительно, что Мария использовала образы, связанные с богинями, потому что это были образы, знакомые людям. Точно так же мы видим изображения Христа с торжествующей толпой, похожего на императора.
Помолвка и брак
Согласно более поздним раввинским источникам, еврейских девочек можно было обручать уже в двенадцать лет и один день или в любое время после достижения двенадцати с половиной лет.
Фактический брак состоял из двух этапов. Сначала была помолвка, а затем — через несколько месяцев, возможно, через год — молодую девушку приводили в дом мужа, и с этого момента, когда они начинали жить вместе, они считались официально женатыми. Для маленькой девочки это могло стать серьёзным психологическим потрясением: оставить мать, отца и всех, к кому она привыкла, и переехать в чужой дом. Выбор мужа осуществлялся семьёй, а не самими девушками. Это было законное соглашение между отцом и мужем. Девушки не имели права голоса в этом вопросе.
Девушка, забеременевшая вне брака, была в ужасе. Вся социальная структура была устроена таким образом, что дети должны были рождаться в браке. Генеалогия и право собственности на детей считались очень важными. Девушкам, забеременевшим вне брака, скорее всего, пришлось бы покинуть свой дом и семью. Её могли продать в рабство или забить камнями до смерти. Её могли быстро выдать замуж или изгнать из дома и деревни, что могло привести к тому, что женщина стала бы проституткой или рабыней, если бы у неё не было возможности обеспечивать себя. Согласно Новому Завету, Иосиф, которому явился ангел, решил не прогонять её и не выдавать замуж, а взять в жёны.
Женщины во времена Марии
Еврейские женщины в Палестине I века имели очень ограниченные юридические и экономические права. Особенно остро эта проблема стояла в сфере экономических прав. Пока девушка жила в доме своего отца, любая работа, которую она выполняла, и заработанная ею плата принадлежали отцу. После замужества её заработок и продукты, которые она производила, принадлежали мужу. У неё было очень мало возможностей для финансовой и экономической самостоятельности.
Женщина не имела права развестись с мужем, но он мог развестись с ней. Если бы она развелась, то лишилась бы и детей. Большая часть наследства, которое она получала, переходила бы к мужу. Муж нёс бы юридическую ответственность за детей.
У нас есть множество источников, из которых мы можем узнать о жизни женщин в римской Палестине I века. Это литературные источники, такие как Библия, тексты Иосифа Флавия и Плиния, а также апокрифические тексты (хотя к ним следует относиться с долей скептицизма, поскольку они относятся к более позднему периоду). Ранние раввинистические материалы содержат много полезной информации. Кроме того, археологические находки и предметы материальной культуры дают нам представление о том, как жили женщины и в каких домах они находились. В римских текстах и романах, написанных в римских провинциях, содержится много информации о жизни римских женщин.
Мария, как и большинство еврейских женщин и девушек того времени, проводила большую часть дня за работой. Едва научившись ходить, она уже помогала выполнять множество дел, необходимых для повседневной жизни. Нужно было следить за печами, заправлять кровати, чинить дома, готовить еду, ухаживать за животными, будь то на ферме или в деревне. Нужно было готовить еду впрок, поэтому мясо и овощи тоже нужно было хранить. Воду приходилось набирать из цистерн и колодцев. Каждый день нужно было выполнять невероятный объём работы, и, в основном, этим занимались женщины и девочки.
В то время люди питались довольно просто. В большинстве случаев они ели много хлеба из пшеницы или ячменя, каши или похлёбки. Также в пищу употребляли оливки, финики и инжир. Мясо ели нечасто, обычно после большого праздника и забоя ягнёнка или козы. Также пили много вина.
С политической точки зрения, Мария жила в довольно непростое время. Она была свидетельницей конца правления Ирода Великого и всех восстаний, сопровождавших падение его эпохи. Она видела, как в Галилею вошли римские легионы, чтобы подавить эти восстания, и все зверства, связанные с ними.
Из еврейских писаний того времени мы знаем, что римляне сжигали города и уводили людей в рабство. Политическая обстановка в Галилее была довольно стабильной на протяжении большей части жизни Иисуса, но отдельные очаги сопротивления всё же были, и, конечно, никому не нравилась мысль о том, что Иудея на юге была римской провинцией или что римляне находились в священном городе Иерусалиме и в самом храме.
В 20-х годах Галилея была оккупирована римлянами и была местом, где евреи подвергались угнетению. Если римский солдат говорил: «Ты должен нести мой рюкзак одну милю», им приходилось это делать, у них не было выбора. Римляне заставляли евреев платить налоги Цезарю. По ночам они могли слышать, как мимо проходят солдаты, звеня мечами, и им было страшно.
Можно предположить, что они говорили о вере в Бога и о том, что, возможно, при их жизни он пошлёт Мессию. По мере того как евреи подвергались всё большему угнетению, они, вероятно, всё больше и больше думали о Боге. Возможно, они думали, что пришло время для прихода Спасителя. Именно в этой напряжённой теологической атмосфере Мария подошла к колодцу, возможно, держа на руках младенца Иисуса.
Девственность Марии и непорочное зачатие
Непорочное зачатие Девы Марии не имеет под собой никаких исторических оснований. Это выдумка более поздних христиан, призванная расширить представление о её святости. Чистота, вечная девственность и прочие подобные темы в конечном счёте приводят к тому, что Мария (как и Иисус) должна была быть зачата непорочно. Одна из трудностей, с которой сегодня сталкиваются многие люди в связи с непорочным зачатием, связана не столько с историей, с идеей о том, что этого не могло произойти, сколько с теологией; идея о том, что это должно было произойти для того, чтобы Иисус не совершил никакого греха.
Ранние христиане, такие как Августин, считали, что первородный грех Адама передаётся половым путём и что для того, чтобы Иисус был святым и безгрешным, он должен был родиться не от родителей, вступавших в половую связь. С теологической точки зрения, сейчас у людей больше проблем с непорочным зачатием, чем было бы в прошлом. В прошлом непорочное зачатие было практически обязательным условием для того, чтобы Иисус не рождался от обычных родителей, вступавших в половую связь.
В Новом Завете многие женские персонажи либо настолько святы и чисты, что это кажется нереальным, либо являются проститутками. Мария относится к категории святых, чистых и абсолютно безгрешных. И она продолжает идти по этому пути на протяжении всей традиции, становясь всё более и более святой, а её девственность подчёркивается всё больше и больше, как и её святость на протяжении всей жизни, так что она тоже становится безгрешной. Она возносится на небеса вместо того, чтобы умереть, и сама рождается в результате непорочного зачатия. Таким образом, развивается идея о вечной девственности, потому что она начинает свой путь к тому, чтобы стать ещё более святой, ещё более чистой, что в конечном счёте может привести только к идее о вечной девственности.
Происхождение легенды о непорочном зачатии
Рождение Девой — это очень важная история, которая объясняет богословскую истину о том, что Иисус — сын Божий. Он стал сыном Божьим не только после воскресения или крещения, как можно было бы предположить, читая Евангелие от Марка, но и с момента зачатия.
Гораздо сложнее проанализировать, в какой степени это исторически достоверно. Одна из сложностей заключается в том, что до конца I века мы вообще ничего не слышим о традиции непорочного зачатия. Только в Евангелиях от Матфея и Луки, которые, вероятно, были написаны в 80-х или 90-х годах I века, упоминается непорочное зачатие.
Ещё одна трудность, связанная с идеей непорочного зачатия, заключается в том, что тексты Евангелий от Матфея и от Луки явно содержат отсылки к Ветхому Завету. Они напоминают типичное ветхозаветное повествование о благовещении: ангел спускается к одному или обоим родителям; возникает непреодолимая проблема, которая в Ветхом Завете обычно заключается в том, что родители уже в преклонном возрасте или бесплодны; ангел возвещает, что проблема будет решена; и происходит рождение. Это очень похоже на истории о рождении Исаака, Самсона или Самуила. Матфей и Лука опираются на идеи Ветхого Завета. Мария не может быть пожилой бесплодной женщиной: она молодая девушка и к, тому же, девственница.
В греко-римском обществе ходило множество историй о чудесных рождениях. Эти истории, как правило, были связаны со знаменитыми личностями, и люди размышляли о том, каково было бы присутствовать при рождении такого человека. Астрология также играла важную роль, поэтому считалось, что если человек должен был стать выдающимся, то его судьба была предопределена и в его гороскопе можно было увидеть, каким замечательным он будет. Неудивительно, что люди начали думать, что их рождение было чудесным и удивительным.
В греческой и римской мифологиях сами богини считались девственными матерями. Афину и Артемиду считали девственницами. Они рожали, а затем окунались в реки, чтобы восстановить свою девственность.
Греческие и римские предания не совсем совпадают с евангельскими историями о непорочном зачатии. Они отличаются тем, что в них есть бог-мужчина и мать-человек, и бог-мужчина спускается на землю и очень наглядно оплодотворяет мать. В евангельских историях нет упоминаний о том, что Бог или Святой Дух принимают облик человека и спускаются на землю, чтобы оплодотворить Марию.
Со стороны иудеев существовала древняя легенда о том, что Мария была изнасилована. Они даже назвали имя римского солдата, который, как предполагалось, совершил это насилие: его звали Пантера, что, по-видимому, было довольно распространённым именем среди римских солдат.
Недавно некоторые учёные изучили эту теорию и пришли к выводу, что это была просто древняя клевета, антихристианская ложь, придуманная во II веке, чтобы помешать людям поверить в Иисуса. Некоторые говорят, что, возможно, это не так уж невероятно, как мы думали раньше. В Новом Завете есть намёки на то, что Мария была в ужасном состоянии после начала беременности. Она спешила навестить Елизавету. Она называет себя «нижайшей служанкой»: почему она нижайшая? Некоторые люди считают, что она опустилась до такого состояния, потому что на самом деле стала жертвой преступления.
Сила этой идеи в том, что Иисус, распятый на кресте, отождествляет себя со страждущими, а Мария, ставшая жертвой изнасилования, — это та, с кем могут себя отождествлять страдающие женщины.
Проблема этой теории в том, что Иисус мог быть сыном римского солдата, а это ещё более неприемлемо для людей, чем мысль о том, что Мария не была девственницей. Мысль о том, что Иисус каким-то образом генетически связан с насильником, принять гораздо сложнее, и для этого потребовался бы огромный радикальный прыжок веры.
Девственность на протяжении всего периода рождения
В Послании Иакова утверждается, что Мария была девственницей во время рождения Иисуса — другими словами, она физически не изменилась, несмотря на чудесное рождение. Это привело к появлению более поздних предположений о том, что Мария оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни — до беременности, во время рождения Иисуса и после. В Послании Иакова рождение Иисуса описывается довольно подробно.
Представление о непорочности Девы Марии основано на идее о том, что она не испытывает боли. Это важно с теологической точки зрения для ранних христиан, поскольку в Книге Бытия упоминается проклятие, наложенное на двух людей, виновных в грехопадении. Проклятие Адама заключалось в том, что он должен был в поте лица трудиться в поле, а проклятие Евы — в том, что она должна была рожать детей в муках. Представление о том, что Мария и Иисус свободны от греха, что они непорочны, наводит на мысль, что Мария не испытывала бы мук Евы, что её роды были бы безболезненными.
Кто-то может возразить, что это делает её довольно далёкой от образа обычной женщины. Традиция объясняет это тем, что у неё были безболезненные роды, но она всё равно испытала боль, когда увидела, как её сын умирает на кресте.
Зарождается великая традиция почитания Марии как «Скорбящей Богоматери», и её часто изображают плачущей, убитой горем женщиной. В Евангелии от Иоанна распятие описывается как тяжёлые роды, поэтому, если в христианской традиции у Марии и были болезненные роды, то они произошли во время распятия.
Слово «девственница», появившееся в западной культуре, стало синонимом чистоты и хорошего поведения. Но в еврейском обществе того времени девственность означала, что новый муж не получит товар из вторых рук. Девственность была важна только в момент первого брака.
Первый брак был важнее второго. Например, в еврейском брачном контракте за первый брак платили в два раза больше, чем за второй. Девственницы выходили к свадебной процессии с распущенными волосами, чтобы все могли видеть, что она была девственницей, когда вошла в дом своего мужа.
На самом деле через некоторое время девственность перестала быть наградой и превратилась в бремя. Мы знаем об этом из нескольких еврейских надгробных надписей, в которых говорится о том, как печально, что женщина умерла девственницей.
Братья и сестры Иисуса
С первого века нашей эры и до наших дней ведутся споры о том, были ли у Иисуса братья и сёстры.
Согласно Евангелиям от Матфея, Марка и Луки, у Иисуса было по меньшей мере четыре брата, которые дожили до того времени, когда он стал взрослым. В Евангелии от Марка, когда Иисус приходит в Назарет, чтобы выступить в синагоге, люди в толпе говорят ему: «Разве это не сын Марии и не брат Иакова, Иосифа, Иуды и Симона?». Они также говорят: «Разве его сёстры не здесь, с нами?» Таким образом, у него было по меньшей мере две сестры, а возможно, и больше.
Брат Иисуса Иаков регулярно упоминается Павлом, а иногда и другими раннехристианскими авторами. Судя по всему, Иаков с самого начала играл очень важную роль в управлении церковью в Иерусалиме, но в более поздней христианской традиции об этом забыли.
В более поздних христианских традициях этих братьев и сестёр стали считать либо двоюродными братьями и сёстрами, либо детьми Иосифа от предыдущего брака, чтобы сохранить идею о вечной девственности Марии.
Была ли Мария на распятии?
Вполне вероятно, что Мария присутствовала при распятии. О том, что Мария была там, прямо говорится только в Евангелии от Иоанна, но и в других Евангелиях есть намёки на её присутствие.
В Евангелии от Иоанна она действительно присутствует при распятии: Мария стоит рядом с учениками, и умирающий Иисус на кресте поручает их заботам друг друга. Но маловероятно, что Иисус мог бы общаться с кем-то с креста. В других Евангелиях родственники Иисуса стоят поодаль, и Иисус не смог бы с ними поговорить.
Исторически достоверно то, что Мария в это время находилась в Иерусалиме. Вполне возможно, что она присутствовала при распятии.
Трудно сказать, что произошло с Марией после распятия Иисуса. Последнее упоминание о ней встречается в начале второго тома «Деяний апостолов» Луки. Лука был единственным из авторов Евангелий, кто написал второй том. Он упоминает, что Мария была в Иерусалиме вскоре после распятия. Другие варианты: либо она вернулась домой в Назарет и стала жить с семьёй, либо отправилась в Эфес и стала жить с «возлюбленным учеником», упомянутым в Евангелии от Иоанна.
Одна из версий гласит, что Мария отправилась в Эфес через некоторое время после смерти и воскресения Иисуса. Эта теория основана на том, что Иоанн, любимый ученик Иисуса, предположительно написал своё Евангелие именно там, и считается, что этот же Иоанн был на распятии вместе с Марией, когда Иисус поручил учеников друг другу. Маловероятно, что Мария отправилась именно в Эфес. Эта идея основана исключительно на предании о её связи с Иоанном и его Евангелием.
Другая версия заключается в том, что Мария просто осталась в Иерусалиме после распятия. Это подтверждается тем, что мы знаем, что Иаков, её сын (или пасынок), был там. Более того, когда Иаков умер, следующим главой Церкви в Иерусалиме стал двоюродный брат Иисуса по имени Симеон. Это говорит о том, что в Иерусалиме существовал семейный анклав. Если это так, то весьма вероятно, что Мария была одной из тех, кто остался там и поддерживал их всех.
Мария могла умереть вскоре после смерти и воскресения Иисуса. Даже если она была очень молода, когда родила Иисуса, на тот момент ей было не меньше сорока, что по древним меркам было очень хорошим показателем, особенно для роженицы.
История Марии после начала Деяний апостолов неизвестна, но о ней ходят предания, и она важна как часть христианской истории.
В Евангелии от Иоанна Мария упоминается в связи с любимым учеником Иисуса, и Иисус говорит, что любимый ученик должен забрать её к себе домой. В том обществе о женщинах должны были заботиться мужчины, поэтому, когда Иисус больше не мог заботиться о Марии, это сделал любимый ученик. Любимый ученик, имя которого не упоминается в Евангелии от Иоанна, позже был идентифицирован как Иоанн.
Существуют разные предания. Согласно одному из них, Мария осталась в Иерусалиме, умерла в Иерусалиме, и Иерусалим претендует на то, чтобы считаться местом её захоронения. Таким образом, в каком-то смысле Иерусалим претендует на то, чтобы считаться местом, где Мария была матерью церкви, а Иаков остался в Иерусалиме. Но самому Иакову пришлось бежать из Иерусалима, когда ситуация стала очень сложной, так что, возможно, Марии в какой-то момент пришлось покинуть Иерусалим.
Согласно другой традиции, ученик Иоанн отправляется в Эфес, и предполагается, что Мария последовала за ним и провела остаток жизни в Эфесе. В начале XIX века одной интересной немецкой монахине было видение о жизни Марии. В этом видении она увидела, что Мария умерла в Эфесе, а также описала дом, в котором она жила. В результате этого видения археологи раскопали дом, очень похожий на тот, который она описала. Теперь он почитается как дом Марии.
Свидетельства из Нового Завета
История Марии встречается в самых разных контекстах Нового Завета, и нам приходится собирать её по кусочкам. Матфей рассказывает нам немногое, Лука — кое-что другое, Марк — совсем немногое, а Иоанн — снова кое-что другое. Это не одна большая связная история, которая охватывает период от её рождения до смерти. Мы лишь вскользь упоминаем некоторые моменты её жизни.
В некотором смысле Новый Завет разочаровывает, потому что в нём не так много говорится о Марии, как нам бы хотелось. Больше всего о Марии мы узнаём из Евангелия от Луки. Лука считает Марию одним из ключевых персонажей драмы, поэтому он рассказывает всю историю рождения Иисуса с точки зрения Марии. В частности, Лука пишет о времени зачатия Иисуса и о том, что именно думала Мария, что она делала и как реагировала, когда с ней разговаривал ангел Гавриил.
В других частях Нового Завета отношение к Марии скорее негативное. Матфей рассказывает эту историю с традиционной мужской точки зрения. Он видит всю историю глазами Иосифа. В Евангелии от Марка Мария упоминается вместе с семьёй Иисуса и рассматривается как человек, который стоит на пути Иисуса.
Авторы Евангелий на самом деле не желают много говорить о Марии, если только действие не связано с чем-то важным, связанным с Иисусом.
Мария упоминается и за пределами Нового Завета, но эти документы больше похожи на древние художественные произведения. Лучшим источником информации о ней является документ II века под названием «Протоевангелие Иакова». Это церковный текст, в котором подробно рассказывается о её родителях, воспитании, возрасте, в котором она зачала Иисуса, и так далее. К сожалению, большая часть этой информации, скорее всего, выдумана.
Тот факт, что Мария вообще упоминается в Новом Завете, имеет большое значение, поскольку речь в нём идёт об Иисусе и становлении ранней церкви. На самом деле, нет никаких причин вообще упоминать Марию. В Новом Завете очень мало говорится об Иосифе, отце Иисуса, поэтому тот факт, что Мария занимает важное место в повествовании, свидетельствует о том, что в первые годы существования церкви к ней проявляли определённый интерес.
Важно помнить, что все Евангелия были написаны значительно позже смерти Иисуса. Евангелия от Матфея и от Луки, в которых упоминается о рождении Иисуса, вероятно, были написаны почти через столетие после его рождения. Каждое из Евангелий было написано в разных условиях, в разное время и с учётом совершенно разных интересов. Каждое из них имеет свой богословский подтекст, каждое из них написано с разными целями и, следовательно, имеет свои особенности.
За пределами Нового Завета о Марии упоминается очень мало. В более поздних еврейских текстах она упоминается под своим еврейским именем Мириам и говорится, что она была парикмахером, а Иисус — незаконнорождённым сыном римского солдата по имени Пантера. Проблема с этими упоминаниями в том, что они относятся как минимум к 200-м годам, а возможно, и к 500-м, то есть они значительно позже Нового Завета и, вероятно, отражают враждебность между иудейскими и христианскими группами в то время.
Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании
(c) Helen Bond, Mark Goodacre, Tal Ilan, Chris Maunder, Miriam Peskowitz, James Charlesworth. Mary, 2011.