Кали Ма: духовная и материальная реальность
Перевод Sor. Astarte, обязательно указывать при копировании или заимствовании
Её высунутый язык отличает её от всех остальных богинь индуистского пантеона. Её нагота, распущенные волосы, связь с кровью и жестокостью, а также необузданная сексуальность бросают вызов общепринятым представлениям о божественном. Настолько, что для несведущего человека Кали предстаёт не столько как проявление божественного, сколько как кровожадная людоедка — покровительница головорезов и колдунов.
Чтобы понять Кали, необходимо проникнуться индуистским представлением о божественном. Индуисты представляют божественное в различных формах: в виде человека, животного, растения или минерала. Каждая форма со своим повествованием и ритуалами служит проводником к осознанию высшего непроявленного божества. Последователи Шивы и Вишну, двух самых популярных мужских воплощений божественного, верят, что мужская форма божественного олицетворяет духовную реальность, а женская — материальную. Однако те, кто поклоняется богиням, ассоциируют как материальную, так и духовную реальность с женским началом. Для них Кали — это и Богиня, или Деви (женское божество, высшее проявление божественного), и богиня (одно из нескольких воплощений Деви). Как «Богиня», Кали воплощает в себе как духовную, так и материальную реальность, всю полноту природы, поскольку она создаёт, поддерживает и разрушает мир. Как «богиня», она олицетворяет лишь ту сторону материальной реальности, которая дика и необузданна, и дополняет Гаури, лучезарную богиню, олицетворяющую одомашненное и прирученное проявление природы.
Поклонение богиням в Индии так же старо, как и сама цивилизация, и уходит корнями в веру в то, что земля — это живое существо, питающее все живые организмы. Наиболее распространённая теория гласит, что, когда кочевые скотоводы-арии ассимилировались с оседлыми земледельческими общинами на Индийском субконтиненте почти 4000 лет назад, ведические божества, в которых преобладали мужские качества и которые смотрели в небо, смешались с местными дравидийскими (некоторые могут сказать, что это доарийские тантрические) божествами, в которых преобладали женские качества и которые были привязаны к земле. Из этого союза родились индийские богини, которые фигурируют не только в индуистском пантеоне, но и в джайнской и буддийской мифологии.
Историю поклонения Кали в Индии проследить непросто. Даже до того, как Кали впервые упоминается в священных писаниях, в них встречаются отсылки к богиням (и демоницам), похожим на нее. Например, в «Ригведе» есть Ниррити, тёмная богиня, связанная со смертью, которую боялись и которую нужно было умилостивить. В «Джайминья-брахмане» есть стих, в котором воспевается победа Индры над Диргха-джихви, многословной и похотливой людоедкой, жаждавшей божественного напитка сома. Также сложно определить масштабы поклонения Кали в Индии. В деревнях по всей Индии богинь делят на «горячих» и «холодных». Горячие богини необузданны и злы, угрожают общинам засухой и эпидемиями, если их не умилостивить кровавыми жертвоприношениями. Холодные богини — нежные и заботливые хранительницы домашнего очага, которые с любовью и нежностью заботятся о своих общинах. Горячих богинь, таких как Бхагавати из Кералы и Йелламма из Карнатаки, иногда называют Кали, но у них нет характерного высунутого языка. В то же время существуют такие богини, как Корравай, обнажённая тамильская богиня войны, и Чамунда, измождённая богиня крематориев, которые, как и Кали, связаны с кровавыми жертвоприношениями, смертью и экзорцизмом, но не имеют с ней ничего общего в плане имени.
Кали — лишь одна из многих богинь Индии, хотя, несомненно, самая популярная. Своей известностью она во многом обязана европейскому империализму XVIII и XIX веков, а также радикальному феминизму XX века. Для первых это экзотическое и «жуткое» божество подтверждало насущную необходимость обращения туземцев в христианство и их просвещения, а для вторых эта дерзкая богиня была проявлением женского коллективного бессознательного, стремившегося освободиться от власти мужчин.
Несмотря на свою популярность, Кали остаётся загадкой для большинства людей, в том числе для индусов. Её мрачный образ не поддаётся объяснению и заставляет защищаться или оправдываться.
Форма
Индуизм представляет Бога в различных формах. Каждая форма объединяет в себе набор символов, передающих индуистское понимание жизни и божественности. В идеале, поскольку Бог считается абсолютной сущностью и вместилищем всего сущего, должна существовать только одна форма Бога, воплощающая все мыслимые универсальные идеи одновременно. Но этого невозможно достичь. Поэтому у индуистов много богов и богинь, каждая из которых олицетворяет один из аспектов божественности. Например, аскет Шива олицетворяет идею отречения от мира, а царственный Вишну — идею утверждения мира. Дурга, которая одевается как невеста, но убивает, олицетворяет принципы секса и насилия, которые обеспечивают круговорот жизни. Форма Кали и составляющие её символы призваны вызывать бхайю и вибхицу — страх и отвращение — заставляя наблюдателя признать тёмные и неприятные аспекты космоса — и, следовательно, божественного — которые человек часто пытается отрицать, подавлять или игнорировать.
Все описания Кали, если не принимать во внимание региональные и временные различия, имеют некоторые общие черты. Она неизменно темноволосая, обнажённая, с распущенными и растрёпанными волосами. Она стоит на груди Шивы, держа в руках окровавленную косу и человеческую голову, с ожерельем из мужских голов на шее и поясом из рук на талии. Её язык высунут и испачкан кровью. Окружённая трупами, собаками и шакалами, она выглядит угрожающе. Нельзя отрицать тот факт, что Кали производит впечатление на наблюдателя.
Высунутый язык
Есть много богинь, которые, как и Кали, обнажены и ассоциируются с кровью и смертью. К ним относятся Чанди, Чамунда, Бхайрави и Бхагавати. Но Кали от других богинь отличает её высунутый язык. В некоторых сказаниях Кали высовывает язык, чтобы выпить кровь демона Ракта-бхавы, прежде чем она упадёт на землю и из неё прорастут клоны Ракта-биджи. В других сказаниях Кали в смущении высовывает язык, осознав, что в порыве кровожадности наступила на собственного мужа. В храмах Кали язык намазывают кровью жертвенных животных. Вытянув язык, Кали дразнит и насмехается над своими почитателями — она видит их насквозь и знает о тёмных желаниях, которые они так усердно пытаются отрицать или подавить. Она побуждает их заглянуть в своё подсознание и встретиться лицом к лицу со всеми теми воспоминаниями и мыслями, которых они избегают.
Во многих частях Индии у Кали нет характерного высунутого языка, хотя из уголков её рта могут торчать клыки. Эта форма называется Бхадра-Кали, или «достойная Кали», которая не отвергает полностью женскую красоту. Она обитает в домашних святилищах и служит хранительницей семьи.
Темный цвет лица
Слово «кали» означает «чёрный». Кали ассоциируется со всем чёрным: у неё тёмная кожа, чёрные волосы, её жрецы носят чёрное, ей поклоняются в «чёрные» ночи новолуния, и её часто изображают в компании чёрных кошек. Она бросает вызов всему, что олицетворяет светлая кожа: одомашниванию, мягкости и красоте. Богиня, или Деви, сбрасывает свой тёмный покров Кали и становится Гаури, то есть прекрасной, только тогда, когда её просят выйти замуж за Шиву.
Художники часто изображают Кали не чёрной, а фиолетовой или синей. Как правило, чёрную Кали называют Смашана-Кали, и ей поклоняются в крематориях, а синюю или фиолетовую Кали называют Бхадра-Кали или Дакшина-Кали, и ей поклоняются в домашних и общественных святилищах. Фиолетовая, синяя или чёрная Кали отвергает традиционные представления о красоте и благоприятности.
Распущенные волосы
В традиционных индуистских семьях незамужняя девственница заплетает волосы в косы, замужняя женщина смазывает волосы маслом, расчёсывает их, разделяет на пряди и заплетает в косы, а вдове приходится брить голову. Таким образом, волосы — это метафора сексуальности: в девственнице она готова к проявлению, в замужней женщине — приручена и контролируется, а у вдовы — отсутствует. Волосы Кали растрёпаны и не убраны, что указывает на то, что её сексуальность не скована социальными нормами. Она олицетворяет дикую, необузданную природу леса — места, где секс и насилие не знают границ и обусловлены в первую очередь стремлением к выживанию.
В сказаниях Деви всегда распускает волосы, когда злится или расстроена, а также когда её призывают на битву. В «Тантрик Махабхарате» распущенные Кауравами волосы Драупади символизируют упадок цивилизованности. Всё восстанавливается, когда Драупади заплетает волосы после того, как омывает их кровью Кауравов после резни на поле битвы Курукшетра.
Гирлянда из голов, пояс из рук
Кали носит на шее гирлянду из человеческих голов. Это неизменно головы мужчин, усатых и мужественных на вид. Согласно одной из народных традиций народа телугу, головы на шее Кали принадлежат демону, который получил благословение: как только одна из его голов коснётся земли, мир охватит пламя. Надев головы этого демона на себя, Кали защищает мир от разрушения. Головы также символизируют мужчин, которых принесли в жертву ей или которые сами принесли себя в жертву ей. Согласно представлениям метафизиков, головы — это символы эго, которые должны быть принесены в жертву Кали теми, кто стремится освободиться от мирских уз. В националистических кругах, где Кали почитают как Бхарат Мату, это головы мучеников. В тантрической традиции каждая голова соответствует букве санскритского алфавита. Кали обезглавливает слова, чтобы ищущий истину был освобождён от ограничений, налагаемых языком.
У Кали также есть пояс из рук, опоясывающий её талию. Вероятно, это более позднее дополнение, сделанное художниками, которых смущала нагота Кали. Метафизики считают, что это узы кармы, которые Кали рассекает, освобождая своих последователей от цикла перерождений. Националисты видели в них руки тех, кто отдал свои жизни, сражаясь за освобождение родины.
Трупы новорождённых служат Кали серьгами. Таким образом, Кали становится объяснением необъяснимой смерти новорождённых.
Нагота
Кали обнажена. Её нагота олицетворяет природу, не скованную нормами культуры. На протяжении веков, по мере того как Кали перемещалась с периферии духовных практик в центр, от оккультных ритуалов к бытовым церемониям, художники по-разному выражали своё беспокойство по поводу её нескромности. Большинство из них следили за тем, чтобы её волосы и гирлянда из человеческих голов и рук прикрывали её половые органы. Некоторые даже украшали её жемчугом и золотом. В храмах часто можно увидеть её обнажённое тело, украшенное шёлковым сари. Традиционным подношением в храмах Деви является кусок ткани, чтобы она могла прикрыть свою наготу и предстать в образе любящей невесты или заботливой матери. С помощью этого ритуала верующий выражает своё желание видеть мир не диким и необузданным, а местом, где все эмоции и действия контролируются законами цивилизации. Преданный ищет не дикий лес, а возделанное поле, он хочет, чтобы Деви была не кровожадной Кали, а дающей молоко Гаури. В «Махабхарате» раздевание Драупади Кауравами рассматривается в тантрической традиции как попытка разгадать тайны цивилизации и вернуть Деви в её дикое, кровожадное состояние.
Тело
В самых ранних описаниях в «Пурауйшас» Кали предстаёт измождённой, со сморщенной грудью и впалым животом. Позже, особенно в тантрах и с появлением религиозных движений Кали стали изображать чрезвычайно красивой девушкой с пышной грудью и узкой талией. В первом случае не делается никаких попыток апеллировать к эстетическому восприятию наблюдателя. В последнем случае от зрителя ожидается, что он сможет примирить нежность тела Кали с жестокостью её деяний.
Хотя Кали считается супругой Шивы и на многих изображениях предстаёт совокупляющейся с ним, она так же, как и большинство других богинь, называется девственницей. Идея девственности указывает на то, что Деви, высшая богиня, не подчиняется ни одному мужчине. Природа — высшая сила, она теряет и вновь обретает свою плодородность по собственному желанию.
Четыре руки
На большинстве произведений искусства Кали изображена с четырьмя руками. В зависимости от священного писания и формы поклонения Кали, в руках она держит различное оружие, в том числе ятаган, серп, косу, меч, топор, трезубец или кнут. В одной из рук богиня держит только что отрубленную мужскую голову. Кровь, стекающая с отрубленной шеи, собирается в чашу (обычно это череп). В некоторых священных писаниях говорится, что в чаше находится вино, в других — нектар бессмертия.
В домашних святилищах, особенно там, где Кали называют Дакшина-Кали или Бхадра-Кали, её руки принимают позы, символизирующие защиту и благословение, известные как абхайя-мудра и варада-мудра. Кали никогда не держит в руках символы, связанные с плодородием и плодоносящими растениями, такие как сахарный тростник, попугай, цветы, раковина и горшок. Они ассоциируются с добрым и материнским началом Деви.
Поза
На большинстве изображений Кали идёт с юга в сторону верующего и замирает, случайно наступив левой ногой на Шиву. Левая нога ассоциируется с женскими инстинктами, а правая — с мужской логикой. Таким образом, Шива сдерживает инстинктивное стремление Кали быть дикой и свободной. Согласно преданиям, это необходимо для сохранения культуры. В противном случае, убив демонов и выпив их кровь, Кали теряет контроль над собой и начинает убивать всех подряд, пока не вмешается Шива.
В тантрических текстах Шива — это не просто физическое препятствие. Он соблазняет Кали своим красивым лицом и прекрасным телом, пробуждая в ней эротические желания, пока они не берут верх над её жестокой стороной. Поэтому в тантрической иконографии Кали не просто сидит на Шиве — она совокупляется с ним, выпивая кровь из человеческого черепа.
Иногда Кали изображают сидящей на троне, который поддерживают боги-мужчины, такие как Индра, Брахма, Вишну и Шива. В образе Чамунды она восседает на груде трупов.
Окружение
Кали всегда пребывает среди смерти и разложения. Вокруг неё царит серость и мрак. Её можно найти на полях сражений и в местах кремации. Поле боя — это место, где рушатся культура и порядок, где человек даёт волю своей ярости. Место кремации — это место, где торжествует природа, где смерть забирает всех и каждого.
Компаньоны
Среди спутников Кали-девы — Вирабхадра или восемь Бхайрав, которые являются свирепыми воплощениями Шивы. Их по-разному описывают: как её сыновей, мужей, братьев, жрецов и слуг. Кали изображают танцующей с ними, получающей от них поклонение, стоящей или сидящей на них.
Среди спутниц Кали — ведьмы (дакини), колдуньи (йогини), матери (матрики) и девственницы (кумари). Либо она является частью их коллектива, либо они просто обожают её.
Кошки священны для Деви в целом и для Кали в частности. Деви ездит верхом на котах, то есть приручает их. Считается, что причинение вреда кошкам вызывает её гнев. Известно, что коты убивают своих детёнышей, чтобы кошки перестали их кормить, у них быстро началась течка и они стали восприимчивы к сексуальным желаниям котов. Кошки же яростно защищают своих детёнышей, проявляя таким образом силу материнства. В «Деви Бхагавата Пуране» и «Деви Бхагавата» Кали вступает в бой верхом на льве. Таким образом, она подчиняет себе даже повелителя джунглей. В Пенджабе Кали иногда называют «Шеравали» — повелительница тигров. В тантрическом искусстве чёрные кошки тесно связаны с Кали. Иногда Кали изображают верхом на сексуально возбуждённом слоне-быке, которого иначе считали неудержимым и опасным. Таким образом, Кали подавляет стремление даже самого могущественного зверя доминировать и добиваться своего.
Кали также ездит верхом на собаках, которые считаются несчастливыми, поскольку символизируют смерть. В образе чамунда Кали ассоциируется со скорпионами, от которых нет никакой пользы, кроме ядовитого жала и традиции разрывать животы своим матерям во время родов. Все они дороги Кали.
В присутствии Кали даже самые непривлекательные аспекты космоса обретают божественную сущность.
Все богини, в том числе Кали, ассоциируются со змеями. Змеи — символы обновления: они регулярно сбрасывают кожу и омолаживаются, подобно тому как земля каждый год восстанавливает свою плодородность. Змеи также являются символом кундалини — семени оккультной мудрости, которое дремлет в каждом существе и ждёт, когда его пробудят посредством различных тантрических практик.