Законы войны и военные преступления с точки зрения авторов Писания (окончание)
Можно допустить, что подобного рода памятник царю Ая — не только акт милосердия, но и напоминание всем, кто сопротивляется сынам Израиля. Однако закон о захоронении трупов записан в книге Дварим: «Не дай трупу висеть всю ночь на дереве и погреби его в тот же день…» (Двар. 21:22).
Теперь о деревьях. Прекрасная метафора, сравнивающая человека с полевым деревом (Двар. 20:19), говорит и о бережном отношении к деревьям, приносящим плоды, и о том, что нельзя уничтожать экономические ресурсы города, обрекая население на голодную смерть. Нужно думать, с кого брать дань после войны.
Для ассирийцев осада — это попытка заморить голодом жителей осаждённого города: «Закроем ворота, срубим деревья, вырубим плодовые сады вокруг города».
«Мы осадили город, окружили его стенами, лишили воды, вырубили деревья вокруг, блокировали поставку еды».
Скорее всего, ассирийцы так поступали для устрашения других, чтобы города сдавались без сопротивления.
На Ближнем Востоке деревья особенно почитали, даже существовал культ деревьев. В тени можно было укрыться от испепеляющего зноя. Фиговые, гранатовые, оливковые и финиковые плоды наряду с бобовыми и зерновыми были основным источником питания и предметом торговли. Проходят годы, пока дерево принесёт первые плоды. Финиковая пальма стоила примерно 20 шекелей (по древнему курсу) — цена раба.
В письмах Мари есть фраза: «Из-за того, что они отрубили голову (некоему человеку), я срубил их пальму». И до сих пор на Ближнем Востоке уничтожение плодоносящих деревьев считается преступлением.
Порой радикально настроенные поселенцы в Иудее и Самарии в рамках так называемого «таг мехир» (ценник, отместка) вырубают и выкорчёвывают оливковые деревья палестинцев, уподобляясь ассирийцам.
На аккадском одно слово «накасу» обозначало и вырубку деревьев, и обезглавливание. На иврите «к-р-т» — то же самое. С точки зрения ассирийцев, нарушителя вассальных договоров жестоко наказывали.
Из договора ассирийского царя Ашшур-аха-иддина (Эсархаддон) и Раматайи, правителя города Ураказабан:
«Да не дарует он [Ашшур] тебе никогда отцовства».
«[Пусть бог, дающий] имя и семя, уничтожит твое имя и твое семя [из земли]».
«[Точно так же, как семя] лошака [бесплодно], [пусть твое имя,] твое семя и семя [твоих сыновей] и твоих [дочерей] будут уничтожены] с земли».
Аналогичные проклятия мы видим в договоре хеттского царя Тудхалийаса IV и Ульми-Тешуб (XIII век до н.э.), который ещё и содержит запрет изменять слова договора:
«Пусть... тысяча богов этой скрижали искоренят потомков этого человека из земли Хатти».
Подобное мы видим в договоре между Богом Израиля и его народом. За нарушение пунктов «контракта» страшные проклятия народ настигнут (прилагается подробный список).
Из нескольких примеров «проклятий» книги Дварим, одно, после злодеяний ХАМАСа 7/10, заставляет содрогнуться:
«Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим… Сыны твои и дочери твои будут отданы другому народу, и глаза твои будут смотреть в мучительном ожидании» (Двар. 28).
В Писании есть один любопытный фрагмент, где пророк Элиша (Елисей) после беседы с арамейским военачальником Хазаэлем увидел, какое зло тот причинит сынам Израиля, когда станет царём Арама:
«Крепости их ты предашь огню, юношей их умертвишь мечом, младенцев их размозжишь, беременных их рассечёшь».
Вместо того чтобы ужаснуться, Хазаэль восторженно произнёс: «Кто я такой, чтобы сделать такое великое деяние» (Мел. II (4-Цар. 8:12-14).
Иудейский пророк Амос желает изменить ситуацию. Он первый обозначает и осуждает военные преступления.
Давайте посмотрим, что именно осуждает пророк.
Амос от Имени Бога обвиняет Арам в военных преступлениях, перечисляя их:
«Так сказал Господь: за три преступления Дамаска и (даже) за четыре Я не накажу его: а вот за молотьбу Гильада железными молотилами Я пошлю огонь на дом Хазаэля» (Ам. 1:3-4).
Гильад — спорная территория Израиля на границе с Арамом. Сирийцы, захватив город, применяли тяжёлые молотильные орудия, чтобы дробить поля, дома и людей подобно зерну.
Пророк негодует на Газу:
«Так сказал Господь: за три преступления Газы и (даже) за четыре Я не накажу его: а за полное изгнание всех, чтобы предать Эдому Я пошлю огонь на стены Газы…» (Ам. 1:6:7).
«… за три преступления Цора и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что предали всех изгнанников и не помнили братского союза Я пошлю огонь на стены Цора…» (Ам. 1:10).
«…за три преступления Эдома и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что преследовал с мечом он брата своего и отбросил жалость свою и буйствовал гнев его… Я пошлю огонь…» (Ам. 1:11-12).
«… за три преступления сынов Аммона и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что они вспарывали животы беременных в Гильаде, чтобы расширить границы свои, разожгу Я огонь в стенах Раббы…» (Ам. 1:14).
«…за три преступления Моава и (даже) за четыре Я не накажу: а за то, что пережёг в известь кости царя Эдома Я пошлю огонь на Моав…» (Ам. 2;1-2).
Амос не обошёл вниманием Иудею, вменив ей не военные преступления, а нарушения законов Учения Господа (Ам. 2:4).
Израиль тоже будет наказан за продажу в рабство праведников и бедняков, за прелюбодеяния, за взятие в залог верхней одежды бедняков и за идолопоклонство (Ам. 2:6:8).
В библейском тексте говорится о преступлениях, за которые нет прощения. Некоторые из них — военные, поражающие своей жестокостью. Другие, как в случае Израиля и Иудеи, — грехи против Бога и угнетение слабых.
Амос тщетно призывал дом Израиля к справедливости и милосердию:
«Обратитесь к добру, а не ко злу, чтобы жить вам.… Восстановите правосудие во вратах (судах) и может помилует вас Господь» (Ам. 5:14-15).