Иерусалим
Древнее звучание «Йеру-Шалем» (Город Шалема) отсылает нас к ханаанским мифам. В угаритских текстах (XIV–XIII вв. до н. э.) рассказывается о двух братьях — Шахаре и Шалеме, рождённых верховным божеством Эль от двух женщин, возможно богинь. Имена сыновей символизируют две стороны дня: Шахар — утренняя заря, рассвет, а Шалем — вечерний покой, закат.
В Писании (Быт. 14:18) упоминается Мелхиседек, царь Шалема (Салима), священник «Эла Всевышнего», который, вероятно, правил городом, впоследствии ставшим главным городом Иудейского царства.
Названия Иерусалима
Город пытались переименовать множество раз. Название «Йевус» не прижилось, «Элия Капитолина» ушла в небытие, «Аль-Кудс» существует, но используется преимущественно в исламских кругах. Даже «Город Давида» не вытеснил древнее имя Иерушалем или, более позднее, Йерушалаим.
Город Давида
Считается, что царь Давид не только построил в Иерусалиме свою резиденцию, но и превратил малозначительное место в святое.
Во времена Давида город был весьма скромных размеров — чуть более 7000 м². Иерусалим был построен на горе, разделённой на две части центральной долиной и окружённой с трёх сторон глубокими ущельями.
Город, за исключением северной части, был хорошо защищён. Источник Гихон обеспечивал Иерусалим водой.
В качестве города-крепости это был весьма удачный выбор Давида. Известно, что вавилонская осада длилась два года, а римляне привели четыре легиона и потратили много усилий и времени, чтобы захватить Иерусалим.
Символ объединения
Город находился ровно посередине между северными десятью коленами и южным коленом Иуды — свидетельство объединённого союза племён Израиля. После смерти царя Шломо (Соломона) союз распался, и произошло разделение на два царства — Иудею и Израиль.
Вероятно, стремление примирить конкурирующие, а порой и враждующие колена вынудило Давида выбрать новую столицу — город, не принадлежавший ни колену Иуды, ни Израилю. Этот выбор определил судьбу Иерусалима и народа евреев, связанного с ним во веки веков.
Древние упоминания
Первое дошедшее до нас упоминание Иерусалима содержится в древнеегипетских «Текстах проклятий» времён Среднего царства (XIX–XVIII вв. до н. э.). Это ритуальные надписи на глиняных сосудах или фигурках с именами врагов Египта, на которых наводили порчу: пронзали, сжигали, топтали ногами и закапывали в землю.
«Рушалимум» (Rwšꜣlmm) упоминается среди других ханаанских городов и правителей, против которых направлены проклятия — символы физического и духовного уничтожения. Кроме того, подобные действия, совершаемые жрецами, публично укрепляли веру солдат в победу над врагами.
Эхнатон и Амарнский архив
Примерно в 1350 году до н. э. египетский фараон Эхнатон решил провести религиозную реформу. Он основал новую столицу — Ахетатон (город божества Атона).
В Амарнский архив входит около 350 писем, в которых Эхнатон и его отец общаются как с правителями соседних империй, так и с вассалами в Сирии и Ханаане.
Абди-Хеба — правитель Иерусалима
В этот период в Ханаане были два могущественных вассала Египта: Лабайя, царь Шхема (Сихема), и Абди-Хеба, правитель Иерусалима.
Абди-Хеба известен благодаря шести письмам (EA 285–290), найденным в Телль-эль-Амарне. Написанные на аккадском языке клинописью, они представляют собой официальную переписку между Абди-Хебой и фараоном Египта.
В своих письмах правитель выражает преданность фараону и просит военной помощи для защиты Иерусалима от внешних угроз. Он сообщает о нападениях неких хабиру и обвиняет других местных правителей в измене фараону.
Два центра власти
Интересно, что Шхем и Иерусалим впоследствии стали столицами двух царств — Северного и Южного. Возможно, это не случайно, и подобного рода выбор отражал издревле сложившееся положение, в котором эти два города были весьма значимыми.
Таким образом, не в первый раз Иерусалим становится центром власти в округе. Как правило, горные царства были более независимы: труднодоступность, отсутствие стратегической значимости и возможность успешно вести партизанскую войну усложняли их завоевание и контроль со стороны крупных держав.