О греховной испорченности природы
Мы должны исповедовать, как Павел говорит в Рим. 5:12, что грех произошел [и вошел в мир] от одного человека, Адама, непослушанием которого все люди сделались грешниками, [и] оказались под властью смерти и дьявола. Это называется первородным или смертным грехом.
Плодами этого греха впоследствии стали злые дела, запрещенные Десятью Заповедями, – такие, как [маловерие], неверие, ложная вера, идолопоклонство, отсутствие страха Божия, самонадеянность [безрассудство], отчаяние, слепота [или полная утрата способности видеть], и, одним словом, незнание Бога и отсутствие почтения к Нему; далее ложь, клятвы [злоупотребление] именем Божиим, [ложные клятвы], пренебрежение молитвой, нежелание взывать к имени Божию, непочтительность [презрение, пренебрежительное отношение] к Божьему Слову, непокорность родителям, убийства, отсутствие целомудрия, воровство, обман и т. п.
Этот наследственный грех представляет собой столь глубокую [и ужасную] порчу природы, что никакой разум не в состоянии ее постичь, и [ее должно познавать] и верить в нее на основании откровения Священных Писаний: Пс. 50:7, Рим. 5:12 и далее, Исх. 33:3, Быт.3:7 и далее. Таким образом, нет ничего, кроме заблуждения и слепоты в том, чему учили относительно данного артикула богословы-схоласты, а именно:
- будто со времени грехопадения Адама естественные способности человека остаются в целости и сохранности, и что человек по природе своей обладает здравым рассудком и благой волей; так говорят философы;
- опять же, будто человек обладает свободной волей, благодаря которой способен творить добро и не совершать зла или же, наоборот, не совершать добра и творить зло;
- опять же, будто человек с помощью своих естественных способностей может соблюсти и исполнить все заповеди Божии;
- опять же, будто человек с помощью своих естественных способностей может любить Бога более всего и ближнего своего как самого себя;
- опять же, будто если человек делает все, на что способен, Бог обязательно дарует ему благодать;
- опять же, будто если он желает приступить к Причастию, ему не обязательно иметь благое намерение творить добро, и достаточно, если у него нет порочного намерения грешить; якобы его природа столь совершенно блага и Таинство столь действенно;
- опять же, будто утверждение, что для доброго дела необходимы Святой Дух и Его благодать, не основано на Священном Писании.
Все эти и многие им подобные заблуждения возникли из-за недостатка ведения и невежества относительно как греха, так и Христа, Спасителя нашего. И это поистине языческие догматы, мириться с которыми мы не можем. Ибо если это учение истинно [угодно Богу], Христос умер напрасно — ведь в человеке нет ни изъяна, ни греха, за который Ему надлежало бы умереть, — или Он умер только за плоть, а не за душу, поскольку душа [совершенно] здорова, и только тело подвластно смерти.