Сравнивая изменения в литургических текстах и формах, привнесенные пиетизмом, с теми, которые были осуществлены сторонниками так называемого «альтернативного богослужения», можно поддаться искушению сделать вывод, что нововведения пиетизма были относительно малозначимыми. По большому счету, пиетизм не породил новых чинопоследований. Он всего лишь отказался отводить богослужению центральное место в жизни церкви. Эта перемена была обусловлена предшествующим поворотом от оправдания к освящению, от объективной реальности средств благодати к субъективным переживаниям верующего, от beneficium к sacrificium, от служения Слова и Таинства к священству верующих. Именно этот важнейший поворот подготовил почву для появления в дальнейшем пасынков...

Лютеране-реформаторы поняли, что до тех пор, пока Рим продолжает настаивать на ложном учении, Евангелие будут игнорировать, забывать или отодвигать в сторону. Его заменили учениями, которые превозносили способность человека собственными делами заслужить Божью благосклонность и любовь и тем самым постоянно отбрасывали человека назад к самому себе, либо лишая его всякой надежды, либо порождая в нем самонадеянность, но в любом случае оставляя его в неведении об утешении и обещании Христа. Лютеране признавали, что Бог, несмотря на заблуждения людей, сохранил Свое Слово и благую весть, и благодарили Его за это. Они знали, что в Римско-католической церкви есть христиане. То же самое справедливо и сегодня — причем по отношению не только...

Неразбериха в значительной степени связана с неадекватным пониманием значения глагола «говорить» (λαλέω) в словах Павла о том, что женщинам «не позволено говорить [λαλεῖν]» (14:34). По всей видимости, в более древнем греческом языке λαλέω могло использоваться в значении «говорить, болтать», поэтому один влиятельный лексикон утверждает, что Павел пытался ограничить стремление женщин «высказываться», поскольку собрание общины участвовало не только в богослужении, но и в обсуждении церковных дел: «Участие женщин-эллинисток в общественных дискуссиях противоречило обычаю». Однако мнение о том, что апостол пытался ограничить участие пророчиц в административных совещаниях (но не в проповеди!), вызывает сомнения. Такой вывод основан на довольно...

Святое Причастие дарует Тело и Кровь Христа также и неверующим или по иным причинам недостойным людям, которые принимают его в осуждение.

Учение наших исповеданий о служении проливает яркий свет на то, что наши символические книги считают миссией церкви. Ключевой отрывок наших Исповеданий, в котором говорится о служении церкви, — АИ V:

Лютеранские символические книги определяют церковь как собрание святых или верующих (congregatio santctorum, Versammlung aller Glaubigen), в котором чисто проповедуется евангелие и должным образом совершаются таинства (АИ VII:1). Деятельность церкви заключается в общении, общности. И это так вне зависимости от того, понимается ли communio sanctorum из нашего Символа веры как общение святых — так понимал эту фразу Лютер (Gemeinde, собрание, БК II:47 и далее) — или как общение в Таинствах. Основная деятельность этого собрания или этой общины сосредоточена на получении прощения грехов (БК II:55) посредством Слова и Таинств. Кроме того, она включает в себя освящение, которое в этой жизни никогда не бывает полным (БК II:67) и достигается...

То, что Писание является не только записью откровения, но самим откровением Божиим, приводит нас к немедленному столкновению с той же дилеммой «или-или», которая присутствует в каждом соприкосновении с Богом: «В наших отношениях с Богом не может быть такого понятия, как „нейтралитет“. Подчиняемся ли мы Его Закону или нет, веруем ли мы в Его Евангелие или нет, боимся ли мы Его или нет — мы всегда можем делать либо [что-то] одно, либо другое. Одно из двух, и третьего не дано. Непокорность не является „несовершенною покорностью“, но представляет собою активное противостояние Богу. То же можно сказать о неверии и об отсутствии страха Божия. То есть не принятое нами решение в пользу Бога не является „пустым местом“, или как бы „небытием“...

Возвращаясь к тексту, вы можете сказать: да, но Евангелие рассказывает, что эти мудрецы узнали о рождении царя по звездам, а значит, это доказывает, что астрологию нужно проповедовать и знать. Сам Бог дает поощряет нас к этому, когда заставляет звезду взойти и таким образом учит мудрецов.

Theologia crucis [теология креста] характерна для Западной Церкви и начинается она, как и всякая настоящая теология, с литургии. Правда, эти литургические истоки, восходят к Востоку, и даже не к греческой, а к сирийской церкви. Способствовала ли близость сирийцев к языку, а значит, и к мысли Ветхого Завета лучшему пониманию ветхозаветного Евангелия об Агнце Божьем? Песнопение Agnus Dei включил в римскую мессу около 700 года нашей эры папа-уроженец Сирии. Наряду с территорией Сирии, где зародился этот обычай, смерть нашего Господа особым образом вспоминали, естественно, в Иерусалиме. Здесь построенный Константином храм Гроба Господня с предполагаемыми мощами Святого Креста стал объектом паломничества верующих со всех христианского мира...

«…он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10:3-5)