«Табель о рангах» вовлеченности в богословие
Это фундамент. Без этого уровня все остальные — просто «медь звенящая».
Деяния 20:28 как свидетельство в пользу божественности Христа
Деяния 20:28 относится к числу так называемых crux interpretum (трудных для истолкования мест) Нового Завета, однако имеет колоссальное значение для христологии.
Натуризм и Эдемский сад
Многие сторонники натуризма (идейные наследники адамитов) действительно искренне или ернически говорят о необходимости «возвращения в Эдем». Однако в их логике присутствует фундаментальная ошибка: они игнорируют факт и последствия грехопадения. Для того, чтобы увидеть эту ошибку, нужно осознать разницу между status integritatis (состоянием невинности) и status corruptionis (состоянием поврежденности).
«Библейские диеты»
Зайдите книжный магазин, и вы увидите целые полки книг с такими названиями: «Диета Даниила», «Библейское управление финансами», «Библейский фитнес», «Менеджмент по Иисусу» и даже «Библейский подход к уборке дома». Искреннее желание людей освятить каждую сферу своей жизни похвально. Но подход, стоящий за подобными сочинениями, содержит серьёзную богословскую ошибку, которая может привести либо к гордыне, либо к отчаянию. Возьмем популярные «библейские диеты» (например, основанные на книге Левит или посте Даниила).
Мир не хочет быть ни слепым, ни зрячим
Итак, никто не может совладать с ядовитыми ехиднами, хвастунами и святыми собственных дел. Если кто-то живет более свободно и дружелюбно общается с людьми, это не годится. Если кто-то придерживается строгого и сурового образа жизни, это также не подходит. Как же вести себя перед этим суетным миром? Ему понравилось бы, если бы человек хвалил всё, что он делает, хотя он ничего не делает правильно.
Божье царство: праведность, мир, радость
Когда Бог на небесах объявляет грешника праведным, Дух входит в сердце этого грешника. Никто не получает оправдание без того, чтобы в тот же миг обрести новое рождение. Все эти три дара: праведность, мир, радость, — следует понимать объективно; это состояния, в которые нас приводит благодать: благодать объявляет нас праведными перед Богом, Бог примирился с нами, спасение и, следовательно, вечная радость принадлежат нам. Там, где Божья благодать производит такое действие, и находится Божье царство. Они нераздельны, один или два дара не могут существовать без остальных. Это единое целое; где один, там и другие.
Ричард Ленски о сильных и немощных братьях (Рим. 14)
На самом деле, щепетильные христиане, которых мы здесь встречаем, не были законниками, не были иудействующими, не путали Закон и Евангелие. Против таких людей Павел всегда пускал в ход свою тяжелую артиллерию, потому что именно они представляли для церкви наибольшую опасность. Кроме того, такие фанатики отличались и крайней надменностью. Однако в этих словах Павла никакого обличения надменности нет. Внешние источники ничем не дополняют наши знания об этих немощных братьях. То, что пишет о них Павел, — все, что нам известно, но, по существу, этого вполне достаточно.
Средства благодати в форме отпущения грехов (7)
Три группы единодушны в утверждении, что обетование Евангелия или прощение грехов обусловлено неким добрым качеством, присущим человеку: паписты, кальвинисты и синергисты. Они расходятся лишь в определении условий этого. Паписты основывают свое оправдание на contritio cordis, confessio oris et satisfactio operis (раскаянии сердца, исповедании уста и удовлетворении делами). Действенность Таинств они ставят в зависимость от того, например, устраняет ли человек препятствия действию Таинств (obicem non ponit). Кальвинисты ставят обетование Евангелия в зависимость от непосредственного просвещения или возрождения, синергисты — от правильного поведения: собственного выбора человека, отказа от сознательного противления, меньшей виновности...
Incurvatus in Se
В одной из своих ранних работ, «Лекциях на Послание к римлянам», Мартин Лютер, опираясь на идеи Августина, ввел в богословие необыкновенный образ для понимания того, что значит быть грешником. «Писание, — говорит нам Лютер, — описывает человека как настолько изогнутого в себя (incurvatus in se), что он использует не только физические, но даже духовные блага для собственных целей и во всем ищет лишь самого себя» (LW 25:345). Лютер имеет в виду, (1) что, несмотря на все усилия превзойти себя, любить других и служить им в полную меру своих способностей, люди оказываются неспособными вырваться из гравитационного колодца своекорыстия, однако (2) мы зачастую не осознаем этого факта несмотря на то, что именно он в действительности руководит...