Лютер о Писании как первоначале познания
В 1520 году Лютер написал подробный ответ и апологию артикулов, которые были осуждены буллой «Exsurge Domine». Во вступлении к сочинению «Защита всех осужденных артикулов, осужденных последней буллой Льва X» Лютер рассматривает вопрос о том, не толкует ли он Библию субъективно в противовес «объективному» толкованию церкви. Но в чем же заключается пресловутая объективность, о которой твердят его оппоненты? Она заключается в том, чтобы последовать отцам церкви в их понимании Библии, признавая при этом невозможность понять Писание как таковое. Лютер отказывается делать мнения отцов церкви нормативными для понимания Писания. Если необходимо руководствоваться мнением отцов церкви для понимания того, что само по себе непонятно, из этого...
Лютер о ясности Писания
Что касается первого пункта, Лютер признает, что многое в Боге сокрыто. Но далее он пишет: «Утверждение, будто в Писании есть какие-то заумные моменты и не все в нем ясно, - идея нечестивых софистов». Это выглядит как безоговорочное утверждение абсолютной ясности Писания. Затем Лютер признает, что некоторые тексты все-таки непонятны, но не «по причине величия предмета, о котором идет речь, а из-за нашего невежества относительно их лексики и грамматики...» Таким образом, Лютер как бы смягчает свой тезис о ясности Писания. Однако затем Лютер высказывает мысль, которая, как мне кажется, имеет решающее значение для всех его рассуждений о ясности Писания: «...но эти тексты ни в коем случае не препятствуют пониманию всего, о чем говорится...
Яхве — сокрытое имя Христа
Есть веские доказательства в пользу вывода о том, что неизвестное или сокрытое имя Христа — Яхве, ветхозаветное личное имя Бога. Более того, в пользу такого вывода говорит и тот факт, что в данном тексте Христос известен под именем «Слово Божье» (Откровение 19:13; см. Иоанна 1:1, 14; Евреям 4:1 1-13). Отождествление Христа со Словом основано на отождествлении Христа с Ангелом Яхве, который присутствует в нескольких теофаниях в Пятикнижии, книге Иисуса Навина и книге Судей. В книге Исход 23:20-21 сказано, что «в Нем» есть божественное имя: «Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил; блюди себя пред лицом Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит...
Модерн и его последствия для религии
В философском плане модерн характеризуется поворотом к личности, главенством эпистемологии и верой в силу разума, опирающегося на опыт. Наука становится доминирующей парадигмой: стремление к знаниям на благо человечества путем манипулирования окружающей средой. И модерн преуспел в этом. Конечно, есть и сомневающиеся. Уже в XVIII веке, siecle de la lumière, Жан Жак Руссо, считал цивилизацию проблемой, а не решением. Но в целом эпоха модерна с чистой водой и водопроводом, развитием медицины, увеличением продолжительности жизни и улучшением условий жизни благодаря химическим технологиям была успешной - так считают многие. Однако для христианства этот успех не был безоговорочным. Конечно, эпоха модерна как «эпоха исследований» (с западной...
Две разновидности разума
В следующих случаях принцип Писания отвергается, и вместо него в роли учителя в церкви выступает человеческое «я».
Тезисы о помолвке и супружестве
1. Тождественна ли современная помолвка еврейскому обручению в Ветхом Завете?
Лютер, 95 тезисов и индульгенции
Интересно, что даже в 1516 году Лютер в первую очередь критиковал не столько внешние злоупотребления индульгенциями (об этом многие говорили и раньше), сколько ложное чувство безопасности, которое возникало у тех, кто приобретал индульгенции. Эта практика порождала отношение, полностью противоречащее истинному смыслу покаяния. Она не побуждала людей к тщательному исследованию своей жизни и последующему обращению к Богу за прощением и утешением. Скорее, как писал один автор, она давала людям духовный чек, выписанный на их имя, чтобы покрыть временные взыскания за все прошлые грехи, и исповедальное письмо, гарантирующее освобождение от всех обыденных проступков в будущем. И все это за определенную плату! Даже римские историки признают...
Адвентистский газлайтинг
Каспарс Озолиньш, адъюнкт-профессор толкования Ветхого Завета в Южно-баптистской богословской семинарии
Поклонение и развлечение
Второй важный вопрос касается разницы между развлечением и поклонением. Развлечение ориентировано на человека, а поклонение - на Бога. Это тоже культурный феномен, который затрагивает Церковь и церковное богослужение. Нил Постман возлагает ответственность за это явление на телевидение, которое "говорит только одним настойчивым голосом - голосом развлечения".