Средства благодати в форме отпущения грехов (5)
Но все эти ограничения, сводящие примирения человечества к простому намерению Бога или одной лишь возможности с Его стороны простить грехи, не воздают должное библейским утверждениям о том, что «исторически завершенное» примирение, осуществленное примерно 1900 лет назад, заключается в божественном отпущении грехов как таковом. Слова «не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:19) — достоверная экзегеза слов «Бог во Христе примирил с Собою мир» и описывают не только возможное, но и действительное отпущение грехов в сердце Бога, происходящее с тех самых пор, как Бог во Христе примирял с Собою мир. Поэтому и Евангелие — не предложение простой «схемы обретения спасения» и не изложение условий, исполнением которых человек в конечном счете...
Средства благодати в форме отпущения грехов (4)
Не столь радикально другое возражение — что отпущение грехов может легко вызвать плотское чувство безопасности у того, кому они были отпущены, и «клерикальную гордыню» у пастора. Что касается первой части этого возражения, мы допускаем, что многие пользовались и будут пользоваться отпущением грехов, а вместе с ним и исповедью, чтобы за внешним проявлением благочестия скрыть свое внутреннее отпадение от благодати. Однако и все остальные формы Евангелия (проповедь, Крещение, Вечеря Господня) были и будут подвержены такому злоупотреблению. Опасность того, что в исповеднике проснется «клерикальная гордыня», действительно присуще римской пародии на отпущение грехов, которую совершает особое священство, учрежденное Папой и в отличие от всех...
Средства благодати в форме отпущения грехов (3)
Распространенное возражение, выдвигаемое против отпущения грехов, заключается в том, что практика отпускать кающимся исповеданные грехи представляет собой остаток «папистской закваски». Данное возражение можно объяснить незнанием как римского, так и христианского учения об отпущении грехов. Рим учит, что отпущение грехов есть действие, которое (а) может быть совершено лишь священником, рукоположенным папой, в более тяжких случаях — только епископом, а в самых тяжких — только самим папой; (b) обусловлено тремя человеческими делами: раскаянием (contritio), полным исповеданием и исполнением наложенной епитимьи (satisfactio); при этом (c) во всех этих аспектах решение о том, в достаточной ли мере выполнены требования, принимает священник...
Средства благодати в форме отпущения грехов (2)
Стремясь обойти буквальное понимание Писания, Цвингли допустил такую же вольность, как и в учении об Ипостаси Христа, прибегнув к alloeosis (взаимозаменяемости понятий), подмене (permutatio) субъекта. Библейский текст называет именно учеников, то есть людей, теми, кто отпускает грехи: «Кого [вы] простите». Цвингли, однако же, утверждает, что под «учениками» следует понимать Святого Духа; Христос «из божественной дружбы» приписал ученикам то, что было исключительно делом Святого Духа. Он пишет: «Хотя Христос приписывает связывание и разрешение ученикам, это все же принадлежит одному лишь действующему в них Духу. Они только проповедовали то, что Дух ранее [то есть предварительно, помимо Слова, непосредственным образом] уже пробудил в них...
Средства благодати в форме отпущения грехов (1)
Мы рассмотрим вопрос об отпущении грехов в отдельном разделе, поскольку это учение — хорошая проверка того, насколько мы знакомы с христианством. Общеупотребительное использование таких понятий, как «Евангелие» и «примирение во Христе», зачастую служит прикрытием для смутного понимания. Эта расплывчатость проявляется в возражениях, выдвигаемых против отпущения грехов.
Сила для несения креста и грех христиан
Сила, чтобы нести крест. Писание учит, что сила, необходимая для того, чтобы нести крест, проистекает из уверенности в прощении грехов и спасении. Лишь тот способен хвалиться скорбями, лишь тот не погибнет в них, в чье сердце любовь Божия излилась Духом Святым, в чьем сердце пребывает уверенность, что «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:5, 8). Лишь тот сочтет ничтожными страдания нынешнего времени, кто уверен в ожидающей его славе (Рим. 8:18). Лишь тот станет умерщвлять свои земные члены, кто познал верою, что его жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3-5). Посреди ненависти и гонений мира лишь тот воздержится от печали и ропота и, напротив, будет радоваться и славить Господа, кто уверен, что его «награда...
Место и необходимость церковных наказаний в жизни церкви
Христианская община не перестает быть таковой, если в ней отсутствуют церковные наказания. Аугсбургское исповедание, артикул VII, гласит: «Для истинного единства Церкви достаточно согласия в отношении учения Евангелия и совершения Таинств». В Кратком изложении Формулы согласия, артикул XII, швенкфельдеров осуждают за учение, будто «христианская община [церковь] не истинна, если в ней отсутствует публичное отлучение [какой-либо формальный способ отлучения] или какая-либо регулярная процедура прещения [как его обычно именуют]». «Августин не мог согласиться с необходимостью отлучения всех жителей Африки, склонных к пьянству, зная, что этот порок настолько широко распространен по всей Африке, что, будь все подобные люди отлучены, в церквях...
Цель и польза креста
Крест относится к числу тех путей и средств, посредством которых Бог ведёт христиан через этот мир в жизнь вечную. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22); «Наше легкое страдание временно и доставляет нам безмерно превосходящую и вечную славу» (2 Кор. 4:17, пер. Кулакова). Крест смиряет нас перед Богом: «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12:7). Он учит нас полагаться исключительно на благодать Божию (2 Кор. 12:8-9). Таким образом, он закаляет и укрепляет нашу веру (1 Пет. 1:6-7), побуждает к молитве (Пс. 17:6; Ис. 26:16), умерщвляет греховное тело (Рим. 6:6; 1 Пет. 4:1) и в целом обращает наш взор...
Христиане и крест
Неразрывная связь (NEXUS indivulsus) между христианством и крестом. Ношение креста неразрывно связано с христианством — настолько неразрывно, что тот, кто отказывается нести крест, уже не может претендовать на звание христианина; он отрекся от права участвовать в славе Христа. Лютер писал: «Если человек не crucianus (если можно так выразиться), то он и не christianus. Иначе говоря, кто не несет креста, тот не христианин; он не подобен своему Учителю Христу» (St. L. 11:467).
Что такое «крест», который христианин должен взять и нести
У нечестивых тоже бывает много скорбей (Пс. 31:10; 16:4; фараон, Исх. 7–11), но только страдания христиан называются крестом. То, что христиане терпят как христиане, воплощая в жизнь свою христианскую веру в этом мире, и есть крест в собственном смысле. Если они следуют за Христом, особенно если исповедуют Евангелие Христа Распятого, Который для иудеев — камень преткновения, а для еллинов — соблазн, то встретят со стороны мира такое же обращения, какого удостоился Христос. «Если хозяина дома назвали Веельзевулом, тем более назовут так тех, кто из дома Его» (Мф. 10:25).