Средства благодати в форме отпущения грехов (7)
Три группы единодушны в утверждении, что обетование Евангелия или прощение грехов обусловлено неким добрым качеством, присущим человеку: паписты, кальвинисты и синергисты. Они расходятся лишь в определении условий этого. Паписты основывают свое оправдание на contritio cordis, confessio oris et satisfactio operis (раскаянии сердца, исповедании уста и удовлетворении делами). Действенность Таинств они ставят в зависимость от того, например, устраняет ли человек препятствия действию Таинств (obicem non ponit). Кальвинисты ставят обетование Евангелия в зависимость от непосредственного просвещения или возрождения, синергисты — от правильного поведения: собственного выбора человека, отказа от сознательного противления, меньшей виновности...
Incurvatus in Se
В одной из своих ранних работ, «Лекциях на Послание к римлянам», Мартин Лютер, опираясь на идеи Августина, ввел в богословие необыкновенный образ для понимания того, что значит быть грешником. «Писание, — говорит нам Лютер, — описывает человека как настолько изогнутого в себя (incurvatus in se), что он использует не только физические, но даже духовные блага для собственных целей и во всем ищет лишь самого себя» (LW 25:345). Лютер имеет в виду, (1) что, несмотря на все усилия превзойти себя, любить других и служить им в полную меру своих способностей, люди оказываются неспособными вырваться из гравитационного колодца своекорыстия, однако (2) мы зачастую не осознаем этого факта несмотря на то, что именно он в действительности руководит...
Средства благодати в форме отпущения грехов (6)
Эти факты мы должны иметь в виду, отвечая на вызывающий много споров вопрос: следует произносить отпущение грехов условно или безусловно. Этот вопрос мы уже неоднократно затрагивали в связи с другими темами. Прежде всего следует напомнить, что термин «условное отпущение», как и термин «условная воля благодати», может использоваться в нескольких значениях. Даже Лютер в заключении, адресованном Нюрнбергскому совету, пишет: «Всякое отпущение, как общее, так и частное, имеет своим условием веру». Но, как сразу же добавляет Лютер, участие веры в этом заключается «лишь в том, что она принимает отпущение и говорит ему „Да“» (St. L. XXIb:1847 и далее). Иначе говоря, со стороны человека (ex parte hominis) вера необходима для принятия или...
Лютер о тех, кто самочинно проповедует в церкви
Если даже таких учителей, которых призвал, направил и освятил Сам Бог, дьявол может обманом привести к лжеучению и противлению истине, то чему, кроме бесовской неправды, могут научить те, кого сам лукавый вдохновляет и посвящает в сан в нарушение Божьей заповеди? Я часто говорил и до сих пор говорю: я ни за что на свете не откажусь от докторской степени, — мне пришлось бы, в конце концов, пасть духом и отчаяться в возложенном на меня великом и серьезном деле, если бы я начал его как вор, без призвания и заповеди. Но Бог и весь мир мне свидетель, что я взялся за это публично в должности доктора и проповедника и работаю по сей день по милости Бога и при Его содействии.
Средства благодати в форме отпущения грехов (5)
Но все эти ограничения, сводящие примирения человечества к простому намерению Бога или одной лишь возможности с Его стороны простить грехи, не воздают должное библейским утверждениям о том, что «исторически завершенное» примирение, осуществленное примерно 1900 лет назад, заключается в божественном отпущении грехов как таковом. Слова «не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:19) — достоверная экзегеза слов «Бог во Христе примирил с Собою мир» и описывают не только возможное, но и действительное отпущение грехов в сердце Бога, происходящее с тех самых пор, как Бог во Христе примирял с Собою мир. Поэтому и Евангелие — не предложение простой «схемы обретения спасения» и не изложение условий, исполнением которых человек в конечном счете...
Средства благодати в форме отпущения грехов (4)
Не столь радикально другое возражение — что отпущение грехов может легко вызвать плотское чувство безопасности у того, кому они были отпущены, и «клерикальную гордыню» у пастора. Что касается первой части этого возражения, мы допускаем, что многие пользовались и будут пользоваться отпущением грехов, а вместе с ним и исповедью, чтобы за внешним проявлением благочестия скрыть свое внутреннее отпадение от благодати. Однако и все остальные формы Евангелия (проповедь, Крещение, Вечеря Господня) были и будут подвержены такому злоупотреблению. Опасность того, что в исповеднике проснется «клерикальная гордыня», действительно присуще римской пародии на отпущение грехов, которую совершает особое священство, учрежденное Папой и в отличие от всех...
Средства благодати в форме отпущения грехов (3)
Распространенное возражение, выдвигаемое против отпущения грехов, заключается в том, что практика отпускать кающимся исповеданные грехи представляет собой остаток «папистской закваски». Данное возражение можно объяснить незнанием как римского, так и христианского учения об отпущении грехов. Рим учит, что отпущение грехов есть действие, которое (а) может быть совершено лишь священником, рукоположенным папой, в более тяжких случаях — только епископом, а в самых тяжких — только самим папой; (b) обусловлено тремя человеческими делами: раскаянием (contritio), полным исповеданием и исполнением наложенной епитимьи (satisfactio); при этом (c) во всех этих аспектах решение о том, в достаточной ли мере выполнены требования, принимает священник...
Средства благодати в форме отпущения грехов (2)
Стремясь обойти буквальное понимание Писания, Цвингли допустил такую же вольность, как и в учении об Ипостаси Христа, прибегнув к alloeosis (взаимозаменяемости понятий), подмене (permutatio) субъекта. Библейский текст называет именно учеников, то есть людей, теми, кто отпускает грехи: «Кого [вы] простите». Цвингли, однако же, утверждает, что под «учениками» следует понимать Святого Духа; Христос «из божественной дружбы» приписал ученикам то, что было исключительно делом Святого Духа. Он пишет: «Хотя Христос приписывает связывание и разрешение ученикам, это все же принадлежит одному лишь действующему в них Духу. Они только проповедовали то, что Дух ранее [то есть предварительно, помимо Слова, непосредственным образом] уже пробудил в них...
Средства благодати в форме отпущения грехов (1)
Мы рассмотрим вопрос об отпущении грехов в отдельном разделе, поскольку это учение — хорошая проверка того, насколько мы знакомы с христианством. Общеупотребительное использование таких понятий, как «Евангелие» и «примирение во Христе», зачастую служит прикрытием для смутного понимания. Эта расплывчатость проявляется в возражениях, выдвигаемых против отпущения грехов.
Сила для несения креста и грех христиан
Сила, чтобы нести крест. Писание учит, что сила, необходимая для того, чтобы нести крест, проистекает из уверенности в прощении грехов и спасении. Лишь тот способен хвалиться скорбями, лишь тот не погибнет в них, в чье сердце любовь Божия излилась Духом Святым, в чьем сердце пребывает уверенность, что «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:5, 8). Лишь тот сочтет ничтожными страдания нынешнего времени, кто уверен в ожидающей его славе (Рим. 8:18). Лишь тот станет умерщвлять свои земные члены, кто познал верою, что его жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3-5). Посреди ненависти и гонений мира лишь тот воздержится от печали и ропота и, напротив, будет радоваться и славить Господа, кто уверен, что его «награда...