Натуризм и Эдемский сад

Многие сторонники натуризма (идейные наследники адамитов) действительно искренне или ернически говорят о необходимости «возвращения в Эдем». Однако в их логике присутствует фундаментальная ошибка: они игнорируют факт и последствия грехопадения. Для того, чтобы увидеть эту ошибку, нужно осознать разницу между status integritatis (состоянием невинности) и status corruptionis (состоянием поврежденности).

1. Почему натуризм сегодня — это богословская ошибка?

А. Одежда — Божье установление для падшего мира

В Эдеме Адам и Ева были наги и не стыдились (Быт. 2:25). Почему? Потому что их сердца были полны совершенного доверия к Богу и друг к другу. В них не было concupiscentia (злой похоти). Они смотрели друг на друга чистыми глазами, видя друг в друге образ Божий, а не объект потребления.

Но потом произошло грехопадение. В мир вошел грех, а с ним — похоть, стыд и желание эксплуатировать другого.

После того, как Адам и Ева согрешили и попытались прикрыться фиговыми листьями. Бог не сказал: «Сбросьте это, ведите себя естественно!». Напротив, Он сам дал им одежды кожаные (Быт. 3:21).

Отсюда два важных вывода:

• одежда — это дар Божий грешному человеку;
• одежда выполняет функцию Закона (в его гражданском применении): она сдерживает грех, защищает наше достоинство и оберегает нас от похотливых взглядов ближнего.

Б. Ошибка натуризма: «богословие славы»
Сегодняшние призывы сбросить одежду и «вести себя естественно» — это просто попытка вернуться в Рай через «черный ход», собственными усилиями, игнорируя реальность греха. Это самообман.

Мы не такие, какими Адам и Ева были до грехопадения. На наших телах лежит печать тления, а наши глаза заражены похотью (даже если мы это отрицаем). Снимая одежду, мы убираем ограду, установленную Богом для защиты нашего целомудрия.

Поэтому для христианина в нынешнем веке (in statu corruptionis) натуризм непозволителен. Это не свобода, это отказ от благодатной Божьей защиты и пренебрежение реальностью нашей греховной природы.

2. Будем ли мы носить одежду в Царствии Небесном?

Писание не отвечает на этот вопрос прямо, но дает нам на удивительно красивые образы.

А. Одеяние славы
Мартин Лютер полагал, что в Эдеме Адам и Ева, хоть и были физически обнажены, были облечены в сияние славы и праведности, которое исчезло после греха. В Воскресении наши тела будут преображены — они станут духовными (1 Кор. 15:44) подобно прославленному Телу Христа.

Б. Белые одежды
Книга Откровения изобилует образами одетых людей:

«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей... стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах...» (Откр. 7:9).

Эти одежды символизируют не обыкновенную ткань, а праведность святых и славу Христову. Во 2-м Послании к коринфянам апостол Павел использует очень важную метафору. Он говорит, что мы хотим не совлечься (стать голыми, развоплощенными), но облечься, чтобы смертное было поглощено жизнью (5:2-4).

В. Вывод
В Царствии Небесном не будет стыда, потому что не будет греха. Но это не значит, что мы вернемся к примитивной наготе. Напротив, мы будем «одеты» в Славу Божью. Будет ли это буквальная материя или сияние света (как на горе Преображения, где одежды Христа стали белыми как свет) — мы не знаем (1 Ин. 3:2). Но мы точно знаем, что это будет состояние большего, а не меньшего достоинства.

Мы не будем «обнажены» в смысле уязвимости или недостатка. Мы будем облечены в царское достоинство детей Божьих.

Резюме

1. На земле мы с благодарностью носим одежду как защиту от греха и стыда, данную Самим Богом. Натуризм — наивная и опасная попытка отрицать реальность грехопадения.
2. На небесах мы будем облечены в одежды славы и света, символизирующие чистоту и победу Христа. Наша нагота (ущербность) будет навеки покрыта Его праведностью.