Тезисы о помолвке и супружестве

1. Тождественна ли современная помолвка еврейскому обручению в Ветхом Завете?

Однозначно нет. «В Америке XX века помолвка считается периодом, предшествующим браку, в течение которого большинство пар, дав друг другу обещание вступить в брак, открыто или частным образом заявляют о своем намерении пожениться» (p. 152). Древнееврейское обручение было обычаем. «Оно не было частью ни нравственного, ни обрядового еврейского закона... Это означает, что образец, который мы здесь находим, не предназначался для всех народов и всех времен» (p. 153)

2. Тождественна ли современная помолвка европейской помолвке XIX века?

Нет. Исторически некоторые тевтонские расы придавали акту обручения большее значение, чем последующему бракосочетанию. Авторы приходят к выводу, что «христианские обручальные контракты в Германии начала XIX века имели гораздо больше общего с древнееврейскими обручениями, чем с современной американской моделью помолвки» (с. 155). В современных традициях акцент в помолвке делается на взаимном обещании жениха и невесты, что в будущем они вступят в брак; таким образом, помолвка становится периодом подготовки и проверки.

3. Основано ли на Писании мнение о том, что «согласие, данное при помолвке, равносильно вступлению в брак»?

Нет, теория «согласия» не представлена в Писании, а восходит к римскому праву. Наиболее полное изложение этой теории можно найти у Фомы Аквинского. Хотя добровольное согласие жениха и невесты очень важно, необходимо помнить, что речь не идет о библейской идее. В действительности Писание не дает четкого определения брака нигде, за исключением фразы из 2-й главы книги Бытия (позже повторенной нашим Господом) о том, что «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть».

4. Что представляет собой супружество согласно Писанию?

Супружество - основа основ всего общества, то есть часть порядка творения, установленного Богом для благополучия всей человеческой жизни. «Бог задумал его как пожизненный, нерасторжимый союз, предполагающий самое близкое общение тела и жизни» (p. 157). Однако Бог не предписал никакой конкретной процедуры вхождения в это состояние.

5. Что представляет собой брак в соответствии с американскими законами и традициями?

Необходимо признать: утверждение о том, что брак относится к порядку творения, влечет за собой определенные последствия. Из этого следует, что матримониальные традиции и законы не находятся в исключительной юрисдикции церкви. Государство устанавливает эти правила ради благополучия людей. «Американское законодательство никогда не считало помолвку столь же обязательной, как бракосочетание. Судебные иски о нарушении обещаний, данных при обручении, теперь считает сомнительными все большее число штатов» (p. 159).

6. Следует ли уравнивать в правах современную помолвку и бракосочетание?

Нет. В наши дни бракосочетанию обычно предшествуют три этапа: a) свидания; б) ухаживания; c) помолвка. «Помолвка и брак различны по названию, по определению, по времени, по форме, по цели, по результатам и по способу расторжения» (p. 162). В книге ясно сказано, что в любые отношения, связанные со свиданиями, ухаживаниями и помолвками, следует вступать не легкомысленно, а с благоговением и в страхе Божьем.

7. Какую роль общество может играть в формировании матримониальных законов и традиций?

Общество вправе регламентировать порядок вступления в брак так, как считает нужным для нравственного благополучия народа. Например, в период Ветхого Завета браки заключались в соответствии с господствовавшими в обществе обычаями. Но если общество или государство устанавливает традиции и законы, то «христиане подчиняются им в той мере, в какой христианские принципы не отрицаются и не нарушаются» (p. 163).

8. Должна ли Церковь разрабатывать каноническое право по вопросам супружества?

Нет. В разные периоды своей истории Церковь пыталась исправить пороки и злоупотребления с помощью канонического права. Результат всегда был неудовлетворительным с духовной точки зрения. Лютеранские богословы формально отвергли положения канонического права, однако сами попали в ту же ловушку с Kirchenordnungen и заключениями богословских факультетов. Необходимо евангелическое представление о браке, в соответствии с которым семья живет пред очами Бога и полагается на Его силу.

9. Какие отличительные черты присущи чисто христианскому браку?

Разница заключается не столько в сути помолвки, «сколько в духе, с которым христиане делают предложение, принимают его и объявляют о нем» (p. 164). Их обещание считается искренним, потому что дается в присутствии Бога и с неизменной заботой о судьбе другого человека. Любовь становится богаче по мере того, как переходит из эроса в филию и достигает вершин агапе. Все отношения, связанные с помолвкой, должны быть основаны на христианских побуждениях и искренней заботе о взаимном благополучии всех участников. Подобное отношение к свиданиям, ухаживаниям и отношениям, связанным с помолвкой, накладывает на молодых людей большую ответственность.

10. Когда супружество приобретает ярко выраженный христианский характер?

«По сути, в супружестве нет ничего специфически христианского» (p. 165). Это следует из того, что супружество зиждется на естественном порядке вещей. Однако супружество продолжает быть святым состоянием. Оно становится отчетливо христианским, когда люди создают семью, желая исполнить Божью волю и желая понять, каким образом Бог будет использовать их в совместной жизни. Оно становится отчетливо христианским, когда супруги воспринимают друг друга как людей, за которых умер Христос, проявляют самоотверженную любовь друг к другу и когда у них есть общая вера.

11. Подразумевает ли помолвка возможность сожительства?

По причине возможного вреда и святости брака «церковь должна единодушно и однозначно высказаться против привилегии сожительства в период помолвки» (p. 167). Когда обручение считалось равносильным вступлению в брак, такая проблема возникала. Если согласие на помолвку и согласие на вступление в брак не отождествляются, вопрос отпадает сам собой.

Помолвка - лишь «предварительное условие» бракосочетание, но не само бракосочетание; это всего лишь «обещание вступить в брак», «шаг к браку».

12. Следует ли подвергать наказанию тех, кто разорвал помолвку?

Нет, разорванная помолвка не должна приравниваться к разводу. Такой вывод логически вытекал из теории обручения, однако многие так к нему и не приходили. Если становится очевидным, что намеченное бракосочетание повлечет за собой несчастье и возможный развод, наверное, лучше пережить боль от разорванной помолвки, чем столкнуться с более серьезными опасностями, связанными с расторжением брака. Авторы допускают, что возможны случаи, когда разрыв помолвки совершается «настолько вопиющим образом», что могут потребоваться дисциплинарные меры. Однако задача пастыря в том, чтобы решить проблему по любви, а не по закону.

David S. Schuller. Engagement and Marriage

Автор ссылается на книгу Engagement and Marriage (St. Louis, Mo.: Concordia Publishing House)