Средства благодати в форме отпущения грехов (3)
Распространенное возражение, выдвигаемое против отпущения грехов, заключается в том, что практика отпускать кающимся исповеданные грехи представляет собой остаток «папистской закваски». Данное возражение можно объяснить незнанием как римского, так и христианского учения об отпущении грехов. Рим учит, что отпущение грехов есть действие, которое (а) может быть совершено лишь священником, рукоположенным папой, в более тяжких случаях — только епископом, а в самых тяжких — только самим папой; (b) обусловлено тремя человеческими делами: раскаянием (contritio), полным исповеданием и исполнением наложенной епитимьи (satisfactio); при этом (c) во всех этих аспектах решение о том, в достаточной ли мере выполнены требования, принимает священник — соответственно, он дает отпущение или отказывает в нем. С такой римской мерзостью христианское учение об отпущении грехов не имеет ничего общего.
Согласно Писанию, власть отпускать грехи, или власть ключей (potestas clavium), принадлежит не одному лицу или немногим лицам в Церкви, но всем принявшим Духа Святого, то есть всем христианам без исключения. Об этом ясно говорится не только в Ин. 20:23 и Мф. 18:18, но также и в Мф. 16:19. Эти библейские тексты показывают, что каждый христианин, каждое дитя, может произнести отпущение грехов столь же действительное и действенное, как и любой пастор, епископ, архиепископ и т. д.
Что же касается условий, от которых, как говорят, зависит отпущение грехов, мы должны сказать: отпущение не основывается ни на самовнушенном раскаянии, ни на истинном раскаянии, которое производит Святой Дух через Закон, ни на исповедании всех грехов перед людьми, ни на какой-либо человеческой епитимье. Отпущение основывается исключительно на том факте, что Бог примирил с Собой мир совершенным искуплением Христа, и на Божественном повелении (Ин. 20:21; Лк. 24:47) возвещать именем Христа дарованное Им отпущение грехов. И слышащие эту проповедь должны веровать в прощение ради Христа, которое никоим образом не зависит от человеческого достоинства или недостоинства. Но об этом мы поговорим подробнее по мере рассмотрения возражений.
К числу возражений относится и аргумент против отпущения грехов, распространенный во все времена: по общему признанию прощать грехи — прерогатива Бога. Поэтому признать за людьми власть отпускать грехи грешникам было бы неправильной и даже богохульной передачей человеку права, которое на самом деле принадлежит только Богу. Ответ на это возражение таков (St.L. XI:758f; XIII:2438): конечно, отпускать грехи — божественная прерогатива. Только Бог, Чей закон был нарушен, способен простить нарушителя. Ни одно творение на небе или на земле, ни один земной монарх, ни даже ангел или архангел не могут прощать грехи. Грехи грешника, которого не прощает Бог, остаются непрощенными, даже если все творения хором, единогласно провозгласят ему отпущение. Но здесь возможен вопрос: как Бог реализует Свое право — непосредственно или опосредованно? Писание отвечает: Бог проявляет эту власть опосредовано, через Слово о примирении, совершенном Христом, через Слово Евангелия. Бог поручил людям, Своей Церкви, провозглашать это Евангелие. Христос говорит людям: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Соответственно, Христос также говорит людям: «Кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20:23). Итак, две вещи несомненны: только Бог способен прощать грехи, и Бог делает это через Свое Евангелие, которое людям заповедано провозглашать. И даже если грешник получает отпущение грехов из текста Писания — а оно, несомненно, содержится в каждом евангельском отрывке, — он все равно получает отпущение через людей, то есть через слово пророков или апостолов, а не через непосредственное внутреннее озарение Духа (immediata interior Spiritus illuminatio).