Лютер, 95 тезисов и индульгенции
Интересно, что даже в 1516 году Лютер в первую очередь критиковал не столько внешние злоупотребления индульгенциями (об этом многие говорили и раньше), сколько ложное чувство безопасности, которое возникало у тех, кто приобретал индульгенции. Эта практика порождала отношение, полностью противоречащее истинному смыслу покаяния. Она не побуждала людей к тщательному исследованию своей жизни и последующему обращению к Богу за прощением и утешением. Скорее, как писал один автор, она давала людям духовный чек, выписанный на их имя, чтобы покрыть временные взыскания за все прошлые грехи, и исповедальное письмо, гарантирующее освобождение от всех обыденных проступков в будущем. И все это за определенную плату! Даже римские историки признают ужасные злоупотребления, творившиеся в этой системе, однако Лютер был озабочен не только злоупотреблениями, но и ложным пониманием покаяния и спасения.
Поэтому нет ничего странного в том, что Лютер оказался в открытой оппозиции к церкви именно в этом вопросе. Индульгенции занимали центральное место в средневековом благочестии, и осуждение их с такой точки зрения отличалось от простого осуждения связанных с ними злоупотреблений. Причиной кризиса стал особенно вопиющий пример злоупотребления индульгенциями. Желая получить свой третий высокий церковный пост, Альбрехт Майнцский заключил сделку с папой Львом X, обязавшись заплатить за эту привилегию огромную сумму. Деньги предполагалось собрать с помощью особой общей индульгенции, из выручки за которую папский престол должен был получить определенный процент на строительство собора святого Петра, Альбрехт должен был за счет своей доли погасить долг, и определенный процент следовало выплатить банковскому дому Фуггеров за финансирование всего проекта.
Провозглашение индульгенции было поручено доминиканцам, и те энергично взялись за дело. Курфюрст Фридрих запретил распространять индульгенции на своей территории, однако жители Саксонии, в том числе прихожане Лютера, хлынули через границу, чтобы получить от Тетцеля, представителя доминиканцев, этот весьма полезный документ. Лютер счел, что настало время тщательно обсудить эти вопросы, и подготовил список из девяноста пяти тезисов, которые предполагалось обсудить с профессорами и студентами-теологами. Документ был написан на латыни и 31 октября 1517 года без лишнего шума вывешен им на университетской доске объявлений, каковой служила дверь Замковой церкви в Виттенберге.
Документ, который Лютер считал совершенно безобидным, вызвал шквал обсуждений и споров. Тезисы были быстро напечатаны на немецком языке и разошлись по всей стране. Некоторые говорили, что их словно бы разносили ангелы. В научных кругах тезисы не вызвали никакого интереса, но интерес простого народа был так велик, что люди, причастные к распространению индульгенций, в частности Тетцель и его доминиканский орден, сочли необходимым ответить на тезисы как на личное оскорбление. Таким образом, огромный камень медленно пришел в движение.
Что же в этих тезисах было настолько радикальным, что они внезапно привлекли к себе пристальное внимание всей Германии? Конечно же, не критика индульгенций, ведь об этом уже говорилось и прежде. Возможно, все дело было в дерзком саркастическом стиле, в котором документ был написан. Вероятнее всего, люди почувствовали, что это не просто противодействие злоупотреблениям, а подрыв всей религиозной основы индульгенций.
От первого тезиса с его смелыми словами "Наш Господь и Учитель Иисус Христос, говоря "Покайтесь и т. д.", имел в виду, что вся жизнь верующих должна быть актом покаяния" до последних четырех тезисов, которые заканчиваются словами: «И да отступят все те пророки, которые говорят народу Христову "Мир, мир", - а мира нет. И прощайте все те пророки, которые говорят народу Христову: "Крест, крест", - а креста нет. Христиан следует увещевать подвизаться следовать за Христом, их Главой, через муки, смерть и ад. И да надеются они войти в рай скорее многими скорбями, нежели ложной уверенностью в мире».
В своих тезисах Лютер выступил против убеждения, что индульгенции способны дать человеку нечто большее, нежели то, что кающийся христианин получает в результате искреннего покаяния. "Всякий искренне раскаявшийся христианин получил полное освобождение как от причитающегося наказания, так и от вины, даже без письма о помиловании. Всякий истинный христианин, живой или мертвый, причастен всем благам Христа и Церкви, которые дарованы Богом, даже без письма о помиловании". Одним смелым заявлением Лютер опрокинул всю основу системы индульгенций, а именно сокровищницу заслуг. «Подлинное сокровище Церкви - это священное Евангелие славы и благодати Бога».
— Jerald C. Brauer; Jaroslav Pelikan Jr. The Lutheran Reformation