В Эсбери происходит пробуждение (опять)
Спонтанный марафон пробуждения среди студентов и преподавателей колледжа Эсбери в г. Уилморе, штат Кентукки, привел к тому, что занятия на неделю были остановлены, и распространился в этом же месяце на другие ВУЗы и сообщества от побережья до побережья США.
Студенты, преподаватели, жители города и гости плакали и улыбались сквозь слезы. Они отдались Святому Духу, говорили они, и чувствуют себя победителями. Они исповедовались в затаенной ненависти, разочарованиях и слабостях и чувствовали себя очищенными. Они просили прощения, прощали и обнимались. Они наставляли друг друга, цитировали друг другу Писание, молились поодиночке и группами и пели.
В течение первых шести дней пробуждения по меньшей мере 59 ВУЗов и церквей из 16 штатов пригласили к себе делегации студентов и просили рассказать им историю Эсбери.
Такое сообщение о "пробуждении" в Университете Эсбери появилось в журнале Christianity Today 27 февраля 1970 года, но то же самое можно было бы сказать и сегодня, 53 года спустя, о "пробуждении" в Эсбери, которое началось в прошлую среду, 8 февраля. Как сообщают местные СМИ, пробуждение, по сути, представляет собой непрерывное богослужение.
Как следует относиться к подобным событиям конфессиональные реформаты и христиане других традиций? Действительно ли это спонтанное действие Святого Духа? Нечестиво ли в этом сомневаться? Не должны ли мы радоваться тому, что в разгар, пожалуй, одного из самых мрачных периодов истории Запада после Второй мировой войны молодые люди ищут Бога, а не ширяются фентанилом?
Пробуждения и ривайвализм — это традиция
Прежде всего, необходимо признать, что пробуждения и ревивализм (ПиР) — часть традиции. В этом смысле они представляют собой спонтанное действие Святого Духа не в большей степени, чем обычай англиканских священнослужителей менять облачения в соответствии с временем церковного года, свидетельствует о спонтанном действии Святого Духа. Точно так же, как молитвенники и облачения составляют часть англиканской традиции, пробуждения являются частью традиции ПиР для методистов и родственных им конфессий.
Я использую выражение ПиР, чтобы дать понять, что, при всем уважении к тем, кто хотел бы разграничить два эти понятия, историческая граница между ними представляет собой, а лучшем случае, лишь пунктирную линию.
В США традиция ПиР восходит корнями к Первому Великому пробуждению в начале XVIII века. То же самое, что сейчас происходит в Эсбери, происходило в колониальной Новой Англии в результате проповедей Джонатана Эдвардса (1703-1758), в других местах благодаря проповедьям Джорджа Уайтфилда (1714-1770), Джона Уэсли (1703-1791), а также во время так называемого Второго Великого пробуждения (ок. 1800-1850), одним из пионеров которого был Фрэнсис Эсбери (1745-1816). Пробуждение в Кейн-Ридж (август 1801 года) было, пожалуй, самым значимым эпизодом в начале Второго Великого пробуждения, но Эсбери присутствовал на еще более раннем событии, в январе 1800 года в округе Логан, штат Нью-Йорк, в Доме собраний Ред-Ривер, где, по мнению некоторых, и началось Второе Великое пробуждение.
Второе Великое пробуждение возглавил Чарльз Финней (1792-1875). К концу XIX века лихорадка пробуждения поутихла, но все продолжалось через служение Дуайта Л. Муди (1837-1899), Билли Сандея (1862-1935), сестры Эйми (1890-1944) и Билли Грэма (1918-2018). Второе Великое пробуждение закончилось во второй половине XIX века, однако традиция ПиР в США, которая зародилась в первой четверти 18 века, просуществовала до конца XX столетия. Возможно, мы живем в первый пост-ривайвалистский период со времен первого пробуждения, которое началось за 50 лет до создания республики. У меня есть студенты, которые ничего не знают о Билли Грэме (пока я сам не упомяну о нем), которого нет с нами каких-нибудь 5 лет.
В 1995-1997 годах я преподавал в Уитонском колледже. Я приехал летом 1995 года, сразу после пробуждения, которое имело место в предыдущем весеннем семестре. В кампусе все еще было много разговоров об этом событии, и студенты засиживались до поздней ночи, проводя молитвенные собрания. Мне даже приходилось говорить им, чтобы они ложились спать и немного отдохнули, потому что молитвенники иногда приходили на занятия слегка вымотанными. Приверженцы традиции ПиР неизменно уверены, что все эти события — особые вмешательства Бога. Вот вполне характерный для них слог: "В 1995 году Бог принес пробуждение в Уитонский колледж. Оно вспыхнуло на воскресном вечернем служении, которое вели студенты. Исповедь и покаяние затянулись до воскресного вечера и продолжались каждый вечер до четверга. Восемьсот или девятьсот студентов за эту неделю обрели взаимоотношения с Богом". Только вот пробуждения в Уитоне случаются с относительной регулярностью. Один старожил поведал мне, что это происходит примерно раз в тридцать лет. Если исходить из такого графика, до следующего возрождения в Уитоне осталось около двух лет.
Несмотря на уверенность, с которой приверженцы традиции ПиР говорят о пробуждениях, правда в том, что, рассказать о них особо нечего. Те из нас, кто следует одной из конфессиональных традиций Реформации, ожидают, что в результате пробуждений люди начнут ходить в церковь, однако нет никаких свидетельств того, что после Первого Великого пробуждения посещаемость церквей увеличилась. Напротив, она упала. Гениальность так называемых Великих пробуждений заключается в том, что они, по большей части, отделяли религию и благочестие от церкви, и американские евангелические христиане продолжили развивать эту модель. Грэм, Карл Генри и Гарольд Окенга, которые стали зачинщиками "неоевангелического" движения после Второй мировой войны, сознательно маргинализировали видимую церковь, поскольку стремились объединить евангелических христиан вокруг высоких представлений о Писании. Сестра Эйми устраивала огромные конференции перед Второй мировой войной, а Билли Грэм организовал "пробуждение" в Лос-Анджелесе в 1949 году, но к чему это привело? Да, Господь использовал эти события, чтобы привести людей ко Христу, однако, несмотря на "волшебство и шумиху" (Г. Л. Менкен), вскоре жизнь в Лос-Анджелесе, Лондоне и других местах вернулась в привычное русло.
Другая традиция: обычные средства благодати
Существует и другой подход к христианскому богословию, благочестию и практической духовности: подход Реформации. Конфессии, появившиеся в результате Реформации (лютеране и реформаты) всегда делали акцент не на якобы спонтанных действиях Святого Духа (кто-нибудь присутствовал при том, как Билии Грэм планировал свои "крусейды"?), не на продолжительных эмоционально напряженных собраниях и не на сильных религиозных переживаниях (хотя в них и нет ничего плохого), а на грамотном служении Слова и Таинства (т.е. Святого Крещения и Вечери Господней). Гейдельбергский катехизис от имени реформатских церквей говорит:
Поскольку только верою мы становимся причастны Христу и всем Его дарам, откуда приходит эта вера?
От Духа Святого, Который внедряет ее в наши сердца через проповедь Святого Евангелия и укрепляет приобщением к святым таинствам.
Мы понимаем Писание так, что Бог определил средства или инструменты, через которые соизволил действовать. Мы называем их обычными средствами благодати. В слово "обычные" мы вкладываем сразу два смысла: установленные и обыкновенные. Поскольку Бог учредил официальную, церковную (Мф. 28:18-20; Рим. 10) проповедь Евангелия как средство, с помощью которого Он намерен призвать к Себе всех избранных (Деян. 2:39), именно так Он обычно и действует.
Безусловно, мы признаем, что Бог волен действовать всегда и везде, когда и где Ему угодно. Однако мы не признаем за христианами или видимой церковью право действовать так, как им заблагорассудится. Ни в эпоху Реформации XVI века, ни в период реформатской ортодоксии (ок. 1564-1700 гг.) мы не видим, чтобы реформаты проводили палаточные собрания или поручали неподготовленным проповедникам ездить по городам и деревням. Такое поведение было характерно для анабаптистов и прочих радикалов, а не для церквей Реформации. Бог полновластен, именно Он безусловно избирает от вечности людей к спасению, а всевластный Святой Дух приводит избранных к новой жизни и истинной вере (со всеми сопутствующими благословениями), поэтому именно Он определяет, как нужно служить Ему.
Мы радуемся вместе с ангелами на небесах, когда человек обретает новую жизнь и истинную веру, какими бы необычным путем он к ним ни пришел. Однако мы не можем легкомысленно думать, что всякий, кто откликнется на призыв выйти к алтарю или по молится во время "пробуждения", непременно обретет новую жизнь. "Тропа из опилок", которая появилась во время Второго Великого пробуждения, и некоторые другие явления, связанные с Первым Великим пробуждением, не имеют под собой библейского основания. Это производные групповой психологии и других посторонних влияний.
Реформатам следует молиться о том, чтобы Господь использовал происходящее в Эсбери, но также и о том, чтобы события в Эсбери не стали парадигмой, к которой будут стремиться реформаты и реформатские церкви. Золотоискатели знают, что есть минералы, которые блестят и выглядят как золото. Один из них — железный пирит или "золотая обманка". В глазах непосвященных пирит похож на золото, но это не так. И это вовсе не значит, что пирит ни на что не годен. Его используют, например, для изготовления магнитов, однако пирит — не золото и не может быть использован в роли золота. Он не имеет той же ценности, потому что не обладает теми же свойствами. Пирит найти довольно легко. Золото, как скажет вам любой старатель, отыскать гораздо труднее. Точно так же все обстоит с пробуждениями и истинной верой. Многое из того, что происходит в традиции ПиР, несмотря на всю шумиху в прессе — вовсе не золото, а пирит, об этом свидетельствует история.
Напротив, то, чем обладают реформатские церкви, библейское и реформатское учение об оправдании и освящении, — чистейшее золото. Нам не следует оглядываться на наших друзей из традиции ПиР из опасения что-то упустить. Эти опасения беспочвенны.
Источник: https://heidelblog.net/2023/02/asbury-is-having-a-revival-again/