Франц Пипер о внутреннем свидетельстве Святого Духа

Часто спрашивают, как человеку узнать, есть ли у него вера, произведенная Святым Духом, или только лишь человеческая убежденность в божественном авторитете Писания. Христиане тоже обеспокоены этим вопросом. И нужно признать, что люди часто обманывают себя. Те, кто не имеет свидетельства Святого Духа, часто думают, что имеют его; а у тех, кто опасается, что у них его нет, на самом деле оно вполне может быть. Так у кого же есть это свидетельство, а у кого нет? Мы вновь обращаем ваше внимание на следующее:

1. Поскольку, согласно Писанию, свидетельство Святого Духа никогда не дается без апостольского и пророческого Слова, но всегда через это Слово, очевидно, что все мнения относительно Писания, звучащие из уст тех, кто в действительности отделяет себя от Слова Писания, — это не свидетельство Святого Духа, а всего лишь человеческие домыслы и фантазии.

2. Точно так же не имеют внутреннего свидетельства Святого Духа относительно божественного авторитета Писания те, кто считает Писание Словом Божьим, руководствуясь исключительно доводами разума или авторитетом какого-либо человека — пастора, родителей или кого-то другого.

3. Не могут иметь testimonium Spiritus Sancti и те, кто упорно отрицает заместительную искупительную жертву Христа, поскольку христианская вера есть fides Christi «crucufuxi», и только с этой верой Святой Дух входит в сердце человека, чтобы даровать ему способность правильно судить о божественных вещах, в том числе о Писании. По этому поводу Филиппи пишет (Glaubenslehre I:135): «Только вера в полную жертву, принесенную в уничижении на Кресте за наши грехи Тем, Кто есть наш Господь и Бог, приносита Дух усыновления и уверенность в нашем наследии и наполняет нас способностями, присущими вечной жизни. А поскольку Церковь учит людей обретать праведность Божию и жизнь исключительно через веру в кровь искупления, она опирается на Слово Божие, засвидетельствованное Святым Духом, и на абсолютный и исключительный авторитет этого Слова, на котором стоит безошибочно узнаваемая печать Духа». Поэтому наши миссионеры в языческих странах, наши миссионеры на родине и работники учебных заведений не начинают с рациональных доводов о божественности Священного Писания, а проповедуют «всем и каждому» (in den Haufen hinein) покаяние и прощение грехов. И если в слушателях однажды возникнет вера в Christum «crucifixum», уже не нужно беспокоиться о закреплении веры в божественность Священного Писания.

Это относится и к случаю Иоганна Давида Михаэлиса (ум. 1791), которому заявление, будто он «на протяжении всей своей жизни» ни разу не ощущал свидетельства Святого Духа относительно божественности Писания, принесло едва ли не всемирную известность в богословских кругах. Мы можем оставить без ответа вопрос о том, уместно ли выражение «на протяжении всей жизни» в его ситуации. Однако совершенно ясно, что в последние годы жизни у него не было и не могло быть свидетельства Святого Духа, поскольку в это время он отрицал библейское учение о заместительном искуплении Христовом и основывал божественное прощение грехов на нравственном исправлении человека. Святой Дух не подтверждает истинность языческого оправдания делами, но свидетельствует внешне, в записанном Слове, и внутренне, в сердце, тем, что производит в людях веру в записанное Слово о том, что Христос умер за наши грехи по Писанию.

4. Но у всякого, кто верит Писанию ради самого Писания, принимает как божественную истину то, что сказано в Писании, просто потому, что это сказано в Писании, есть внутреннее свидетельство Святого Духа. И хорошенько запомните: вера сама по себе и есть свидетельство Святого Духа. Именно в этом ошибаются те, кто действительно имеет свидетельство Святого Духа, но полагает, что у них его нет, и тоскует по нему. Если ошибаются те, кто претендует на это свидетельство, не веруя во внешнее Слово, то ошибаются и возлюбленные христиане, которые действительно верят Писанию, почитают учение Писания неоспоримой истиной, но все-таки думают, что у них нет свидетельства Святого Духа. Они ошибаются, не отождествляя веру в Священное Писание с внутренним свидетельством Святого Духа о божественности Писания. Их следует отождествлять, потому что они, по существу, означают одно и то же. Истина в том, что никто не верит Слову Божию сам по себе. Душевный человек не верит ни страшному суду Закона, как о нем говорится в Писании, ни утешительному суду Евангелия о прощении грехов, о котором тоже говорится в Писании. И в особенно Слово Евангелия о прощении грехов propter Christum «crucifixum» для всякого душевного человека есть соблазн и безумие. Когда же человек верит и тому, и другому: Слову Писания, которое предает его вечному осуждению, и Слову Писания, которое уверяет его в прощении грехов ради распятого Христа, эта вера может быть только делом Святого Духа; Святой Дух убедил его внутренне, произведя в его сердце веру в то, что Слово Писания — не юродство, а божественная истина. Иными словами, объективное свидетельство Святого Духа, которое даровано нам во внешнем по отношению к нам Слове Писания, становится внутренним свидетельством Святого Духа, когда наши сердца говорят «да» и «аминь» объективному свидетельству, которое находят в Слове Писания. Об этом, как мы уже убедились, прямо сказано в 1 Иоанна 5:9-10. В стихе 9 упоминается «свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем», Слово Божие. Но в стихе 10 апостол добавляет: «Верующий в Сына Божия, — как раз на основании свидетельства, которым Бог засвидетельствовал о Сыне Своем, — имеет свидетельство в себе самом», ἐν αὐτῷ, в своём сердце.