О рукоположении женщин и покрытии головы
В соответствии с открытой волей Божьей, женщины не могут исполнять служение Евангелия. Помимо всего прочего, что можно и нужно сказать по данному вопросу, — а это очень много — богодухновенные апостольские запреты в I Кор. 14:34 и I Тим. 2:12 исключают возможность признания женщин-пасторов где-либо в рамках единой, святой, вселенской и апостольской церкви. Любая поместная церковь, которая рукополагает женщин на публичное служение Слова и Таинств, тем самым признает себя неапостольской и антиапостольской. За апостолом стоит, конечно же, Сам Господь. Несмотря на выдающуюся роль, образцовую преданность и отвагу женщин в служении Господу (Мф. 27:55.56), несмотря на временный приоритет женщин как свидетелей Его воскресения (Мк. 16:1-8; Ин. 20:1 и далее), Христос не поставил ни одну женщину Своим апостолом. Если объяснение этому следовало бы искать в еврейской правовой системе, в рамках которой женщина не могла быть, например, шалиах (посланником), то в случае с "апостолом язычников" подобные соображения неприменимы, поскольку в культуре греко-римского мира жрицы всех видов были широко представлены. Факт остается фактом: в Иисусе Бог стал мужчиной, а не женщиной; среди избранных Им апостолов, в лице которых и под руководством которых Бог создал публичное служение, не было женщин — даже самых близких и дорогих Ему; согласно прямому апостольскому повелению, публичные служители Евангелия, то есть люди, которые таким особым образом "представляют не самих себя, а Христа... от лица Христа и вместо Него" (Ап. VII/VIII:28), должны быть мужчинами, а не женщинами, и при этом соответствовать определенным требованиям.
Апостольские запреты на этот счет нельзя ставить в один ряд с преходящими предписаниями, обусловленными культурными факторами, — например, о соблюдении некоторых требований закона Моисеева (Деян. 15:29) и о головных уборах (I Кор. 11). В первом случае речь явно идет о том, что пойдет на пользу миссионерской деятельности (Деян. 15:21), а во втором случае Павел в конечном счете апеллирует к церковному "обычаю" (συνήθεια, I Кор. 11:16). В основе меняющихся обычаев наподобие ношения головных уборов лежит неизменный принцип: "главенство", или "структура κεφαλή" (I Кор. 11:3, ср. Еф. 5:23), заложенная в самом творении.
Суть публичного служения как божественного установления по определению неизменна. Если принцип главенства не применим в этом очевидном случае, значит, он не применим вообще. "Основное применение [I Кор. 14:33b-35 и I Тим. 2:11-15] в современной церкви заключается в том, что женщины не должны выполнять в поместной общине те функции, которые сопряжены с полномочиями, присущими авторитетному публичному учительному служению (т. е. служению пастора)". Это подразумевает, что могут и, вне всякого сомнения, даже должны существовать другие применения базового принципа главенства/подчинения. В конце концов, стремление угождать Богу как можно больше, а не как можно меньше, согласуется с природой христианских веры и любви. Однако в большинстве случаев речь не идет о недвусмысленной богословской категории божественного установления: существует учение о служении, но никакого "учения о головных уборах", например, быть не может, — и в подобных случаях применимость общего принципа менее однозначна и в большей степени зависит от личных суждений в духе Рим. 14:19-23.