Список христологических ересей

Докетизм (Docetism)

Суть: Учение о том, что Христос лишь казался (греч. dokeo) человеком, имел призрачное, иллюзорное тело. Его страдания и смерть были мнимыми. Подчеркивало божественность за счет реальности человечества.
Сторонники: Ранние гностические группы (Сатурнил, Василид, Валентин), некоторые круги в Малой Азии (возможно, адресаты Посланий Игнатия Антиохийского).
Критики: Игнатий Антиохийский ("Послание к Траллийцам", "Послание к Смирнянам"), Ириней Лионский ("Против ересей"), Тертуллиан ("О плоти Христа").
Осуждение: Не было формального Собора, но решительно отвергнуто Отцами Церкви во II-III вв. как противоречащее апостольскому преданию и Писанию (1 Ин. 4:1-3, 2 Ин. 1:7).
Современность: Прямых церковных движений нет. Идея иногда прослеживается в радикальных формах спиритуализма или отдельных эзотерических течениях, отрицающих материальность.

Адопционизм / Динамиическое монархианство (Adoptionism / Dynamic Monarchianism)

Суть: Иисус был просто человеком, рожденным естественным путем, на которого при крещении сошел Божественный "Динамис" (Сила) или Логос (Христос). Бог усыновил его за праведность. Одно Лицо (Бог Отец).
Сторонники: Феодот Кожевник (Рим, II в.), Павел Самосатский (Антиохия, III в.).
Критики: Ириней Лионский, Тертуллиан ("Против Праксея"), Ориген, Римские епископы (Виктор, Зефирин).
Осуждение: Учение Павла Самосатского осуждено на Антиохийских соборах 264-268 гг.
Современность: Некоторые формы либерального протестантского богословия (напр., взгляды, подчеркивающие Иисуса как "совершенного человека" или "Богоносца" в ущерб предвечному божеству). Прямых церковных движений, исповедующих классический адопционизм, нет.

Модализм / Савеллианство (Modalism / Sabellianism)

Суть: Бог - единая Личность (Монархия), которая последовательно проявляет Себя в трех модусах (ролях, образах): как Отец (Творец, Законодатель), как Сын (Искупитель), как Святой Дух (Освятитель). Нет реального различия Лиц Троицы. Христос - лишь один из "образов" Единого Бога.
Сторонники: Ноэт Смирнский (II в.), Праксей (Малая Азия/Рим, II в.), Савеллий (III в. - его имя дало название).
Критики: Тертуллиан ("Против Праксея"), Ипполит Римский ("Опровержение всех ересей"), Дионисий Александрийский, Дионисий Римский.
Осуждение: Решительно отвергалось Отцами и поместными соборами (напр., Римским при папе Каллисте). Формально осуждено как часть более широкой борьбы с монархианством.
Современность: Некоторые группы "пятидесятников-единственников" исповедуют модалистическую концепцию Троицы (хотя часто избегают термина "савеллианство"). Примеры: Объединенная Пятидесятническая Церковь (UPC), Пятидесятнические Ассамблеи Мира (PAAW), Евангельские христиане в духе Апостолов.

Арианство (Arianism)

Суть: Логос (Сын) - высшее творение Бога Отца ("было время, когда Его не было"), через Которого сотворен мир. Сын не вечен, не единосущен (омоусиос) Отцу, а лишь подобосущен (омиусиос). Подчинен Отцу. Святой Дух - первое творение Сына.
Сторонники: Арий (Александрия, IV в.), Евсевий Никомидийский, Ульфила (апостол готов).
Критики: Афанасий Александрийский ("Слово против ариан"), Александр Александрийский, Маркелл Анкирский, позже Каппадокийские Отцы (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский).
Осуждение: Первый Вселенский Собор в Никее (325 г.). Символ Веры Никеи провозгласил Сына "единосущным (омоусиос) Отцу". Окончательно подтверждено на Первом Константинопольском Соборе (381 г.).
Современность: Прямых церковных преемников нет. Близкие идеи о подчиненности Христа Отцу исповедуют Свидетели Иеговы* (Христос - "первородное творение", Архангел Михаил) и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Мормоны) (Христос - отдельное божественное существо, духовный сын Отца, но не единосущен). Унитарианский универсализм также отвергает Троицу и божество Христа.

* Свидетели Иеговы — запрещенная в РФ экстремистская организация.

Аполлинарианство (Apollinarianism)

Суть: Во Христе Логос (Божественный Ум) заменил человеческий дух (нус) или душу разумную. Человеческая природа Христа была неполной (тело + животная душа, но без человеческого ума/духа). "Одно естество" (Божественное) во Христе.
Сторонники: Аполлинарий Младший (Лаодикия, IV в.).
Критики: Каппадокийские отцы (особенно Григорий Богослов, "Письма к Кледонию"), Афанасий Александрийский, Дамас I Римский.
Осуждение: Второй Вселенский Собор в Константинополе (381 г., Канон 1). Поместные соборы в Александрии (362 г.), Риме (377, 382 гг.).
Современность: Прямых последователей нет. Иногда обвинения в скрытом аполлинарианстве звучат в адрес некоторых направлений монофизитства (из-за акцента на "единой природе") или халкидонитов, чрезмерно подчеркивающих единство Лица Христа в ущерб полноте человечества.

Несторианство (Nestorianism)

Суть: Подчеркивает разделение двух природ (Божественной и человеческой) во Христе. Мария - Христородица (родившая Христа-человека), а не Богородица (родившая Бога-Слово). Две природы соединены лишь морально или волевым согласием, а не ипостасно (личностно). Фактически - два субъекта (Сын Божий и человек Иисус) в одном лице.
Сторонники: Несторий (Константинопольский патриарх, V в.), Феодор Мопсуестийский (учитель Нестория), Ива Эдесский.
Критики: Кирилл Александрийский ("12 анафематизмов против Нестория"), Прокл Константинопольский, Римский папа Целестин I.
Осуждение: Третий Вселенский Собор в Эфесе (431 г.). Несторий низложен и сослан.
Современность: Ассирийская Церковь Востока (иногда называемая несторианской) исторически происходит от Персидской Церкви, защищавшей Феодора Мопсуестийского и принимавшей теологию, близкую к антиохийской школе. Современное богословие АЦВ после диалогов с Католической Церковью (1994) признает правомерность термина "Богородица" и утверждает, что исповедует веру в единое Лицо Христа, хотя и с акцентом на различии природ. Термин "несторианская" ими отвергается как полемический. Некоторые малочисленные группы ("Древняя Ассирийская Церковь Востока") могут придерживаться более строгой анти-эфесской позиции.

Монофизитство (Miaphysitism) / Евтихианство (Eutychianism)

Суть:

Радикальное (Евтихианство): Евтихий (Константинополь, V в.) учил, что после Воплощения две природы слились в одну новую, единственную природу (моно-физис), в которой человеческая природа была поглощена Божественной, как капля меда в океане.
Умеренное (Монофизитство - термин халкидонитов): Основные противники Халкидона (Диоскор Александрийский, Севир Антиохийский) отвергали формулу "две природы после соединения", настаивая на одной воплощенной природе Бога Слова (греч. миа физис - "одна природа", отсюда миафизитство). Они утверждали, что исповедуют реальное и неслитное соединение природ в одной ипостаси (Личности) Логоса, без смешения и без разделения, но считали терминологию "две природы" разделяющей Христа. Отрицали поглощение человечества.

Сторонники: Евтихий (радикал), Диоскор Александрийский, Севир Антиохийский, Иаков Барадей (организатор "нехалкидонских" церквей).
Критики: Папа Лев Великий ("Томос к Флавиану"), Флавиан Константинопольский, император Маркиан, отцы Халкидонского Собора.
Осуждение:

Евтихианство осуждено на "Разбойничьем" соборе в Эфесе (449 г., под давлением Диоскора) и окончательно на Четвертом Вселенском Соборе в Халкидоне (451 г.).
Умеренное антихалкидонское богословие (миафизитство) отвергнуто Халкидонским Собором (451 г.), провозгласившим догмат о "двух природах" во Христе, соединенных "неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно". Последователи Севира и др. преследовались византийскими властями.

Современность: Древневосточные Православные Церкви: Коптская Православная Церковь, Эфиопская Православная Церковь, Эритрейская Православная Церковь, Сирийская Православная Церковь, Армянская Апостольская Церковь, Маланкарская Сирийская Православная Церковь (Индия). Они отвергают термин "монофизитство" как клевету, настаивая на термине "миафизитство" и утверждая, что их христология, основанная на Кирилле Александрийском ("одна воплощенная природа Бога Слова"), по сути ортодоксальна и лишь терминологически отличается от халкидонской. Диалоги XX-XXI вв. показывают значительное сближение позиций с халкидонитскими церквями.

Монофелитство (Monotheletism)

Суть: Признавая две природы во Христе (после Халкидона), утверждало, что в Нем была только одна божественная воля (и одно божественное действие - энергия). Человеческая воля либо отсутствовала, либо была полностью поглощена Божественной.
Сторонники: Императоры Ираклий и Констант II, патриарх Сергий I Константинопольский, папа Гонорий I (его поддержка была спорной и позже осуждена), Кир Александрийский.
Критики: Максим Исповедник, Софроний Иерусалимский, папы Мартин I и Агафон, монахи-максимиты.
Осуждение: Шестой Вселенский Собор в Константинополе (680-681 гг.). Провозгласил учение о двух волях (божественной и человеческой) и двух действиях во Христе, причем человеческая воля свободно следует Божественной.
Современность: Прямых последователей нет. Иногда обвинения в скрытом монофелитстве звучат в адрес некоторых богословских направлений, чрезмерно подчеркивающих единство воли Христа в ущерб полноте Его человеческой свободы.

Ключевые источники:

Келли, Дж. Н. Д. (J.N.D. Kelly). Раннехристианские учения (Early Christian Doctrines). Стандартный академический труд по истории догматов.
Гонсалес, Хусто Л. (Justo L. González). История христианской мысли (A History of Christian Thought). Авторитетный обзор развития богословия.
Документы Вселенских Соборов: Особенно Никейского (325 г.), Константинопольского I (381 г.), Эфесского (431 г.), Халкидонского (451 г.).
Отцы Церкви: Труды Иринея Лионского, Афанасия Александрийского, Кирилла Александрийского, Льва Великого и др.
Oxford Dictionary of the Christian Church.
The Cambridge Companion to Christian Doctrine.