Джим Гилмор: Церковь — это не бизнес
Я впервые услышал имя Джима Гилмора, когда в 2002 один известный всей Америке консультант по организации церквей вручил мне его книгу «Экономика впечатлений». Если бы я хотел, чтобы моя церковь выросла, объяснил он мне, мне пришлось бы использовать рыночные стратегии, описанные в книге Гилмора. Много лет спустя я пересказал эту беседу с консультантом в своей первой книге, «Божественный товар», и объяснил, почему считаю его совет ошибочным. Я конкретно написал об опасности применения рецептов Гилмора к церковной жизни. Через несколько месяцев мой телефон зазвонил. Это был Джим Гилмор, который хотел меня поблагодарить. Так началась наша дружба.
Из биографии Джима вы узнаете много подробностей о его достижениях в бизнесе и книжном деле, но лучше всего к нему подходит описание «профессиональный наблюдатель». И его способности весьма востребованы разными фирмами и университетами. Когда у меня возникает интерес к какой-то случайной теме, я пишу Джиму и в ответ получаю список из пяти книг по данному вопросу, которые обязательно нужно прочесть. Похоже, он знает все обо всем! Это единственный известный мне человек, который преподает одновременно в бизнес-школе, семинарии и на архитектурном факультете. Собирая материал для своей следующей книги, я побеседовал с Джимом о нынешнем состоянии Церкви и о том, как христианам следует подходить к взаимоотношениям с миром.
СКАЙ ДЖЕТАНИ: Ты проводишь много времени в промежутке между миром бизнеса и миром христианского служения. Почему ты считаешь это пространство столь важным?
ДЖИМ ГИЛМОР: Поскольку бизнес сегодня оказывает самое пагубное влияние на видимую Церковь, я всерьез заинтересовался этим пространством, лишь когда узнал, что множество пасторов читают нашу книгу «Экономика впечатлений». В обычной ситуации мне было бы приятно, что у меня появились читатели в каком-то новом сегменте населения, однако эти пасторы читали мою книгу не для того, чтобы лучше понять коммерческую культуру, в которой живут их прихожане, но — во многих случаях — как учебное пособие о том, как нужно «строить церковь». Меня особенно обеспокоило то, что наши модели, театрализующие мирские переживания, начали конкретно применяться к христианскому поклонению.
Разговоры о «поклонении, затрагивающем все органы чувств», использование видеоэкранов и мультимедийных презентаций, установка в церквях держателей для стаканов (и я вовсе не имею в виду причастные стаканчики) и многие еще более нелепые примеры применения наших принципов меня просто обескуражили. Я даже как-то читал об одном пасторе, который делал акробатические номера на проволоке, натянутой в буквальном смысле над головами его прихожан. И все эти попытки усилить так называемое «чувственное восприятие поклонения» появились именно в тот момент, когда мне стало очевидно, что число пасторов, верно проповедующих Евангелие путем здравого разбора библейского текста, стремительно сокращается.
СКАЙ: Почему, по-твоему, опасно применять в Церкви то, что так хорошо работает в коммерческом мире?
Церковь нельзя смешивать с миром бизнеса. Церковь — это не бизнес. Она не продает никакие товары. В эпоху, когда нравственность и большая часть нашей жизни превращены в товар — мы уже не просто продаем и покупаем товары и услуги, но берем деньги за личные переживания и личностные трансформации, — Церковь должна воздерживаться от участия во всем этом. Одно лишь то, что чувственные переживания и личностные трансформации «похожи на то, чем мы занимаемся», как сказал мне один пастор, еще не является причиной отказаться от очень узкой роли, которую отводит видимой Церкви Писание. Церковь не должна пытаться войти в число прочих мирских предприятий и пытаться брать на себя роли, по праву принадлежащие другим институтам общества. Церковь должна быть тем местом, где люди получают все необходимое, чтобы затем выйти в мир и заниматься своими повседневными делами.
В этом отношении на меня очень повлияли сферы суверенитета Абрахама Кайпера и недавно появившаяся идея «двух царств». Мы одновременно являемся гражданами двух царств, вечного и земного, но нам не следует путать одно с другим. Если эта мысль отпугнет кого-то их читателей, позвольте мне сослаться на человека совершенно иных богословских взглядов, Роберта Фаррара Капона. Мне нравится, как он разбирает притчи Иисуса. Каждый пастор, который действительно хочет наилучшим образом послужить своей пастве, должен прочесть три его книги о евангельских притчах. Капон очень ясно выражает свою мысль: Церковь и пасторы существуют не для того, чтобы улучшать жизнь людей. Оставьте это коммерческим предприятиям и благотворительным фондам. Нет, они существуют для того, чтобы пробуждать в людях осознание необходимости умереть для себя и найтись во Христе. Никакие искусственно вызванные переживания не заменят старой доброй проповеди Евангелия.
Мы с тобой в прошлом году были на одной конференции, и ты чувствовал себя очень неуютно оттого, что лектор постоянно повторял: «Церковь занимается бизнесом трансформации». Он был неправ?
Церковь существует не для того, чтобы руководить трансформацией, и это касается двух видов трансформации. Церковь не должна управлять личностной трансформацией отдельных людей, которая попросту превращает христианство в то, что Кристиан Смит однажды назвал «терапевтическим моралистическим деизмом». Не следует Церкви брать на себя и задачу коллективной трансформации — создание некоего нового всемирного этоса, новой иерархии ценностей, чего-то наподобие бредовой «парусии», о которой фантазирует Брайан Мак-Ларен.
Церковь существует для того, чтобы провозглашать Евангелие: проповедовать Слово, преподавать Таинства, поддерживать надлежащую церковную дисциплину. Вот, по сути, и все. Остальным мы должны заниматься либо частным образом, либо вместе с другими единомышленниками, но за пределами Церкви.
СКАЙ: Так как же избавить лидеров христианского служения от увлечения бизнес-моделями?
У меня есть теория: чем меньше Церковь знает Библию, действительно знает Библию, тем больше она отвлекается на другое — занимается другими служениями и бесконечно участвует в конференциях служителей.
Сегодня мы действительно пренебрегаем чтением Божьего Слова. Все мы, начиная с пасторов, только говорим об этом. Но я знаком со слишком многими пасторами, которые знают о «Фиолетовой корове» Сета Година явно больше, чем об историко-критическом толковании Библии.
И у меня есть одно очень простое предложение. Пасторы должны проповедовать по Посланию к галатам и в процессе ежедневно перечитывать это послание от корки до корки. Настоятельно попросите своих прихожан поступать так же. Лютер называл Послание к галатам «Великой хартией» христианства. Если бы мы посвятили себя его изучению, нам, вероятно, не понадобилось бы большинство конференций для служителей. И позвольте мне добавить, что ни одна церковь не должна посылать ни одного пастора ни на одну конференцию, если он прежде не прочитает Лютеровские «Лекции по Посланию к галатам».
СКАЙ: Чем призвание к служению отличается от призвания к лидерству в других областях?
Церковное «служение» не следует выделять как нечто отличное от иных видов призвания, противопоставлять «служение» «не служению». Я скажу, кто и что может очень помочь в этом вопросе: Ос Гиннесс и его книга «Призвание». Мы оказываем себе очень дурную услугу, когда относимся к людям, не занимающим никаких постов в общине, так, словно их служение в чем-то меньше служения тех, кто служит в церкви. Мы порождаем в них чувство вины. Хуже того, в результате на наших кафедрах оказываются самые непригодные к этому люди.
СКАЙ: Сейчас я работаю над книгой, которая отчасти будет затрагивать вопрос о призвании и о том, как христианам следует относиться к миру. Кто повлиял на твое мышление в этом вопросе?
Повторюсь, я нахожу очень полезными рассуждения Оса Гиннесса. Как он выражается, призвание означает «Делай то, что ты есть», а не «Ты есть то, что ты делаешь». И я всегда придерживался той позиции, которую впервые услышал в проповеди Джеймса Монтгомери Бойса во время учебы в университете: трудись там, где Бог тебя поставил. Как следует относиться к миру? Не строй грандиозные планы как достичь величия — просто трудись там, где Бог тебя поставил. Не танцуй под дождем; копай канавы.
СКАЙ: А как пасторам следует изменить свое отношение к культуре?
Откуда, ну откуда у них эта потребность «сблизится с культурой»? Культура вовсе не отвечает им взаимностью. Тем не менее, я думаю, что пасторы, старейшины, диаконы и все члены церкви должны стремиться понять культуру. В калифорнийской Вестминстерской семинарии я читаю курс по герменевтике культуры. И вот, что я говорю своим студентам: приложите минимально необходимые усилия, чтобы достичь максимально возможного понимания и знать систему культурных норм, в которой живут ваши прихожане.
Вот несколько простых советов: ежедневно читайте «Нью-Йорк Таймс», «Уолл-Стрит Джорнэл» и вашу местную газету; это великолепные фильтры, сквозь которые просеивается то, что действительно важно. Раз в неделю просматривайте телевизионные каналы — в разные дни недели, вместе с супругой, — чтобы быть в курсе того, что смотрят другие. Не столько смотрите кино, сколько читайте рецензии. Кино, хотя оно и является главным носителем культурных идей в наше время, отнимает чудовищно много времени. Раз в неделю заходите в книжный магазин; обращайте внимание на названия бестселлеров и на новые поступления. Походите по торговому центру. Обращайте внимание на то, как люди одеваются и на что смотрят. Если присмотритесь, то убедитесь, что сблизиться с культурой можно путем простого внимательного наблюдения. Иисус умел наблюдать. Так же и вы стремитесь видеть, видеть своими глазами. Думаю, если вы хотя бы увидите то, мимо чего другие проходят, уткнувшись в экраны, это уже будет большим шагом вперед.