Десять главных причин, по которым мы используем литургию
Зачем нужна Литургия? Для начала, давайте определимся с терминами и сделаем одну важную оговорку. Под «Литургией» я имею в виду Литургию западного типа в том виде, как она была сохранена для нас лютеранской Реформацией, состоящую из пяти неизменных кантиков: Kyrie, Gloria in Excelsis, Credo, Sanctus и Agnus Dei. Простите меня за латинские и греческие названия, но они звучат красиво, и мы по-прежнему их используем. Понятие «Литургия» также включает в себя чтения из Священного Писания, предназначенные для каждого воскресенья, праздника или периода церковного года. Большая часть того, что я скажу о литургическом богослужении, относится к традиции «литургического поклонения» в целом.
Так почему же мы поклоняемся Богу, следуя западной, католической Литургии?
1. Она указывает на наши исторические корни
Некоторые моменты литургии восходят ко временам апостолов. Даже апостольская церковь начала свое существование не с чистого литургического листа, но усвоила и реформировала литургические традиции синагоги и субботнего дня. Западная Месса напоминает нам о наших западных католических корнях, которых мы, лютеране, не стыдимся. (Я бы, скорее, предпочел, чтобы меня приняли за римокатолика, нежели за кого-то другого.) Мы не первые христиане, живущие на земле и, если Господь не придет вскоре, не последние. Поприще веры — это эстафета, в которой одно поколение передает следующему веру, некогда раз и навсегда преданную святым. Историческая Литургия подчеркивает и отражает этот факт. Кроме того, в Литургии заложена преемственность — ее можно передать.
2. Она служит отличительным признаком
Литургия отличает нас от тех, кто верит, проповедует и исповедует не так, как мы. То, во что мы верим, определяет то, как мы поклоняемся, а в том, как мы поклоняемся, выражается то, во что мы верим.
3. Она богоцентрична и христоцентрична
От призывания Троицы в память о нашем Крещении до троекратного благословения в конце Литургия целиком сосредоточена на действии Триединого Бога, центром которой является Личность и дело Иисуса Христа. Главное действующее лицо поклонения — не «я» и не «мы», но Бог, во Христе примиряющий с Собою мир и посредством Крещения делающий меня причастником Его спасительного труда.
Литургия разъясняет верующему полноту Божьей воли — творения, искупления, освящения, воплощения Христа, Его страданий, воскресения и царствия, излияния Святого Духа и новой жизни веры. Каждый литургический год заново проводит нас через размышление об этих вопросах, так что каждый верующий снова и снова размышляет о «всей воле Божьей» (Деяния 20:27).
Одним из самых замечательных моментов поклонения я пережил во время богослужения в Сибири, в одном из приходов Сибирской евангелическо-лютеранской церкви. Хотя я знаю лишь несколько слов по-русски, этого было достаточно, чтобы следить за ходом Литургии, понимать, о чем идет речь (за исключением проповеди, которую нам переводили), и иметь возможность сознательно участвовать в богослужении, несмотря на языковые и культурные барьеры. То же самое я пережил в нашей миссионерской общине в Китае.
Повторение, в конце концов, — мать учения. Неизменные тексты молитв и ежегодные круги библейских чтений способствуют глубокому пониманию. Но, конечно, бездумное повторение бесполезно. Как и бесконечное разнообразие.
Поклонение — это совместное дело. «Пойдем в дом Господень» (Псалом 121:1). Литургия отвлекает нас от сосредоточенности на себе и обращает наши взоры на Христа в вере и на нашего ближнего в любви. Мы все участвуем в этом вместе. Суть поклонения не сводится к тому, «что я от этого буду иметь», но я участвую в нем еще и для того, чтобы дары Христовы связали нас воедино, и чтобы мы могли поощрять друг друга к любви и добрым делам (Евреям 10:24). Литургия вовлекает нас в диалог: исповедь и отпущение грехов, слышание Слова и исповедание веры, совместное пение и молитвы. Как однажды выразился мой любимый преподаватель, Литургия скрепляет нас воедино Словом, Телом и Кровью.
8. Она освобождает нас от тирании сиюминутности
Когда римский мир со страшной скоростью катился в тартарары, Церковь обсуждала вопрос о двух природах во Христе. Во время Литургии Слово Божье задает тон нашим размышлениям, определяет наши потребности и формирует наши вопросы. Нас всегда преследует искушение превратить камни в хлеб, чтобы тут же насытиться и избавиться от мучительной духовной чесотки, но Литургия учит нас жить всяким словом, исходящим из уст Божиих (Матфея 4:4).
9. Она носит внешний и объективный характер
Цель Литургии не в том, чтобы породить во всех присутствующих одни и те же ощущения или подвести каждого верующего к одним и тем же «духовным» переживаниям. Чувства приходят и уходят, и у каждого они свои. Посредством Слова, хлеба и вина Литургия предлагает нам конкретную, внешнюю, объективную точку опоры в виде смерти и воскресения Христа. Вера приходит через слышание внешнего, объективного Слова Христова.
Критики литургического поклонения часто забывают об этом моменте. Большинство литургических молитв, песнопений и возгласов — это прямые цитаты из Писания или (в случае Символа Веры) обобщенные изложения библейского учения. Иными словами, Литургия — это не просто упаковка для Слова Божьего, она и есть само Слово. Зачастую Литургия исправляет плохую проповедь и доносит до слушателя то, что проповедник не сумел донести. Я знаю, как это бывает, по собственному опыту.
Десять — одно из тех хороших библейских чисел, которые символизируют полноту, так что я остановлюсь на десяти причинах. Но я уверен, что на самом деле их больше.