О неверии в действенность Таинств
Церкви, которые верят, что Бог заповедал Таинства и используют при их совершении правильные формулы и элементы, но при этом отрицают, что эти обряды представляют собой реальные средства благодати, ставят под угрозу проповедь о спасении. Те, кто не верит, что Таинства заповеданы Богом, но совершает их в силу традиции или вообще не совершает, чинят членам своих церквей препятствия на пути к спасению. Поскольку в подобных случаях людям говорят, что Таинства — не средства благодати и не заповеданы Богом, верующие не могут искать в них спасения. В основе таких анти-сакраментальных взглядов лежит убеждение, что обычные вещи не могут быть проводниками божественной благодати. Отрицание того, что Бог действует посредством материальных вещей, дополняется верой в то, что Бог воздействует на нас непосредственно. В результате формируются ложные представления (как это случилось с Цвингли), что Бог может осуществить спасение помимо Христа, — в таких представлениях заложены семена универсализма. Можно признать, что материальные элементы сами по себе, без Слова, как говорит Лютер, остаются обычными предметами, однако в сочетании со Словом они становятся инструментами спасения (БК IV.22; КК IV:10). Слово действенно и без Таинств, и Таинства становятся действенными благодаря Слову. Однако христианство, в котором есть только Слово, неполноценно. Проповедуемое Слово предвкушает и предвосхищает Таинства как конкретные, осязаемые, неизменные и окончательные его выражения. Таинства и все другие средства благодати заключены в Слове, и в Таинствах Слово обретает ту завершенность, которая была задумана Богом. Благословения Таинств предсказаны и описаны в Слове. Крещение погребает со Христом (Рим. 6:4) и дает новую жизнь (1 Пет. 1:23), а хлеб и вино сообщают Тело и Кровь Христа по действию Его Слова. Утверждения, будто одни церкви — это церкви Слова, а другие — церкви Таинств, упускают из виду, что Слово и Таинства взаимосвязаны и взаимозависимы. Те церкви, в которых нет Таинств и которые не признают, Таинства такими же полноценными средствами благодати, как и Слово, тем самым ставят под сомнение Слово как средство благодати — ведь они отрицают то, что Слово говорит о Таинствах, а потому у них нет Слова во всей его полноте. Подобные объединения нельзя назвать церквями Слова. Возражая цвинглианцам и анабаптистам, которые считали, что Таинства лишены ценности, Лютер утверждал, что Слово действенно как само по себе, так и вместе с Таинствами. Своей действенностью Таинства обязаны Слову, которое превращает элементы в Дары. Это Слово — Евангелие, весть о прощении, еще точнее — Сам Христос. Участвуя в Таинствах, верующий принимает Христа, Который является содержанием Таинств. Поэтому вера, принимающая Слово в виде проповеди или в виде Таинства, есть не что иное, как вера в Самого Христа. Всякий, кто отвергает и презирает Таинства или принимает их без веры, презирает Христа. Следовательно, реформатское учение, которое отрицает, что Христос, Человек и Бог, присутствует в Таинствах и действует в них, наносит серьезное оскорбление не только Таинствам, но и Слову и Самому Христу.
— Confessional Lutheran Dogmatics: Law and Gospel and the Means of Grace