Поклонение: для «внутренних» или для «внешних»?

Если выбирать формат поклонения, ориентируясь на наименьший общий знаменатель, это не только ограничит возможности использовать лучшие христианские традиции, но и позволит светским идеям и концепциям определять ход богослужения в отрыве от Бога и Его Слова. Я бывал на пасторских конференциях и слышал, как выступавшие лютеране называли проблемой своих прихожан, которые противятся переменам, потому что не хотят расти. Специалисты по церковному росту говорят нам, что удовлетворение потребностей невоцерковленных людей должно заботить нас больше, чем удовлетворение потребностей тех, кто верит в Иисуса Христа и поддерживает Церковь и пожертвованиями, и верным и регулярным участием в ее жизни. Да, наше демократическое общество неодобрительно относится к идее деления людей на «внешних» и «внутренних», однако христианству это присуще. Иисус в Своих притчах проводил границу между «внешними» и «внутренними». В Евангелии от Марка Иисус говорит ученикам («внутренним»): «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4:11). А Павел говорит о «внешних» и «внутренних» по крайней мере в четырех разных текстах: 1-е Коринфянам 5:12-13; Колоссянам 4:5; 1-е Фессалоникийцам 4:5; и 1-е Тимофею 3:7. Само слово «церковь», ekklesia, означает «призванные» и подразумевает разницу между внутренними и внешними, как и хорошо знакомая фраза Павла «Когда соберетесь вместе» (1 Кор. 11:18).

К сожалению, в результате о верных христианах - членах общин, верующих, «внутренних» - говорят так, словно они (крещеные дети Божьи) враги, а неверующие - не принадлежащие к церкви, «внешние», вероятно, духовно мертвые люди - именно те, на кого должна быть ориентирована богослужебная практика христианской общины. Если эти «ищущие» не мертвы духовно, значит, они уже христиане. Но какое отношение тогда это имеет к «благовестию»?

Как мы поступаем — используем поклонение для благовестия людям или благовествуем людям, чтобы они поклонялись вместе с нами? Если новообращенные христиане будут правильно наставлены, их участие в поклонении приобретет гораздо больший смысл. В историческом христианстве, в том числе и в лютеранстве, издавна существует практика катехизации «внешних» с целью помочь им стать «внутренними». По сути, это изучение языка культуры Христа, то есть Его церкви. Собственно говоря, такие благовестие и катехизация были нормой на протяжении всей истории церкви.

— Ernie V. Lassman. The Church Growth Movement and Lutheran Worship