О порядке в церковном поклонении

Если бы Божье Слово и Таинства действительно не производили никакого действия, а только служили бы символами или напоминаниями о духовных благословениях, получаемых каким-то иным путем, тогда, конечно, церковные службы сводились бы к одной религиозной обрядовости, дополненной вкраплениями этических рекомендаций. Но если Евангелие и Таинства Христа представляют собой источник жизни и реку спасения, и если христиане, как бедные грешники, нуждаются в этих Божьих милостях, тогда совершенно невозможно придерживаться «низких» представлений о том, что происходит в церкви. Пренебрегать посещением церкви — все равно, что смеяться над автомобилями на станции техобслуживания. Дескать, «автомобили созданы для езды, а не для стояния на ремонтных ямах». Сущая правда. Но если автовладельцы станут пренебрегать регулярным техобслуживанием, машины вообще не смогут делать то, для чего были изготовлены. Аналогичным образом церковь — не оконные занавески, а необходимая система жизнеобеспечения христиан.

Однако все это справедливо лишь в том случае, если все происходящее в церкви соответствует предписаниям Нового Завета. Мы читаем, что жизнь апостольской церкви вращалась вокруг четырех основных составляющих: учения апостолов, общения, преломления хлеба и молитв (Деян. 2:42). Животворное апостольское учение, или Евангелие, на котором построена церковь (Еф. 2:20), важнее всего остального в церкви (Гал. 1:8-9). Поэтому Реформация подчеркивала центральное место проповеди. Второй компонент, «общение» — вовсе не разговоры с друзьями и знакомыми в нартексе церкви. Греческое слово означает общность, совместное участие, а потому нередко описывает деятельную помощь и поддержку (Рим. 12:13; 15:26; Гал. 6:6; Фил. 1:5; 4:15). В Деян. 2:42, вероятно, имеются в виду приношения и пожертвования, с помощью которых церковь удовлетворяла нужды малоимущих верующих. Под преломлением хлеба, несомненно, имеется в виду Таинство, хотя, вероятно, в то время ей предшествовала совместная трапеза («агапа»), о которой мы читаем в 1 Кор. 11, и которая создавала некоторые проблемы.

Последний пункт — молитвы с определенным артиклем. Иначе говоря, не произвольные «моления», а конкретные литургические формы. Евреи в I веке читали в разное время дня определенные молитвы и дополняли их псалмами — например, псалмом 62 во время утреннего жертвоприношения, псалмом 140 («Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твоё, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя») во время вечернего жертвоприношения, и псалмом 4 на сон грядущий. Также у них были гимны и духовные песни (Кол. 3:16), причем, не какие-нибудь легкомысленные частушки, а глубоко богословские, исповедальные сочинения (такие, как новозаветные кантики Лк. 1:46-55, 68-79 и т.д.) и вероучительные гимны (такие, как Флп. 2:6-11 или 1 Тим. 3:16). Апостольская церковь придерживалась традиционных часов молитвы (Деян. 2:15; 3:1; 10:9; 12:12), которые в средневековых монастырях превратились в громоздкий часослов. Лютер упростил эту практику, ограничив ее утренями и вечернями на буднях (см. также утреннюю и вечернюю молитвы в Кратком катехизисе) и полноценным служением Слова и Таинства по воскресеньям и праздникам. В этих широких рамках существовали личная молитва и личное благочестие, которые формировал и поддерживал ежедневный, еженедельный и ежегодный ритм жизни Церкви, постоянно пребывающей в Слове Христовом.

Можно сказать, что четыре составляющих, упомянутых в Деян. 2:42, характеризуют поклонение апостольской церкви как учительное, жертвенное, сакраментальное и литургическое. Две из них, проповедь и Таинство, направлены от Бога к нам. Этот «нисходящий» аспект поклонения чаще называют «сакраментальным». «Восходящий» аспект, когда мы предлагаем Богу дары и молитвы, называется «жертвенным». Сначала Бог изливает на нас Свою благодать. Затем мы, получив прощение, жизнь и спасение, отвечаем Ему любовью и поклонением. Поэтому в центре церковной жизни церкви находятся святые Божьи средства благодати, а не переменчивые человеческие настроения (см. Рим. 12:1). Благоговейная упорядоченность церковного поклонения не должна уступать желаниям людей, ищущих эмоций или развлечения.

— Kurt E. Marquart. The Saving Truth: Doctrine for Laypeople