Модерн и его последствия для религии

В философском плане модерн характеризуется поворотом к личности, главенством эпистемологии и верой в силу разума, опирающегося на опыт. Наука становится доминирующей парадигмой: стремление к знаниям на благо человечества путем манипулирования окружающей средой. И модерн преуспел в этом. Конечно, есть и сомневающиеся. Уже в XVIII веке, siecle de la lumière, Жан Жак Руссо, считал цивилизацию проблемой, а не решением. Но в целом эпоха модерна с чистой водой и водопроводом, развитием медицины, увеличением продолжительности жизни и улучшением условий жизни благодаря химическим технологиям была успешной - так считают многие. Однако для христианства этот успех не был безоговорочным. Конечно, эпоха модерна как «эпоха исследований» (с западной точки зрения) и эпоха миссий привела христианство на край земли. Однако в своих традиционных оплотах модерн стал для христианства временем кризиса. В 50-е и 60-е годы прошлого века была популярна социологическая теория секуляризации. Она утверждала, что по мере развития модерна в обществе, построенном на технологиях, эпистемологическими идеалами которого являются естественные науки, религия будет угасать. Европа казалась главным примером этой тенденции, в то время как США, казалось, заметно отставали.

Однако один из первых сторонников этого тезиса, социолог Питер Л. Бергер, отказался от него. Тем не менее, Бергер утверждает, что модерн влечет за собой значительные социологические последствия для религии. В одном из своих более поздних эссе он писал: «Модерн не обязательно приводит к секуляризации; однако он приводит — вероятно, с неизбежностью, — к плюрализму». В эпоху предшествующую модерну люди жили в довольно однородных обществах с «очень высокой степенью консенсуса в отношении основных когнитивных и нормативных предпосылок». Конечно, были и инакомыслящие, но большинство считало свои убеждения само собой разумеющимися и почти не подвергало их сомнению. Модерн усилил плюрализацию или плюрализм, который Бергер определяет следующим образом: «Плюрализм - ситуация, в которой различные этнические или религиозные группы сосуществуют в атмосфере гражданского мира и взаимодействуют друг с другом в социальном плане». Причинами этого становятся урбанизация, которая сводит вместе самых разных людей, общая мобильность и массовая грамотность, которая распространяет «знания о других культурах и образах жизни среди множества людей». Процесс плюрализации ускоряется благодаря современным средствам коммуникации, и его следствием становится неопределенность. «Плюрализм релятивизирует. Он делает это как на уровне институтов, так и в сознании отдельных людей». Безусловно, в любом обществе необходим определенный консенсус. «Ни одно общество не может терпеть плюрализм в отношении норм, касающихся насилия между членами общества». Но одним из последствий для религии становится превращение церквей в «добровольные ассоциации». Это справедливо даже для сохранившихся в Европе остатков государственных церквей. Церковь Англии и Церковь Шотландии не упразднены, однако принадлежность к Церкви Шотландии или к Епископальной церкви Шотландии уже является вопросом личного выбора. В еще большей степени это касается США. У людей есть «религиозные предпочтения». Они занимаются «церковным шопингом». Таким образом, прежнее различие между «свободной церковью» и «государственной церковью» утрачивает смысл.

— Roland F. Ziegler. Culture and the Vocation of the Theologian